老子的“三宝”_弘慧网
传统文化“老子的“三宝”_弘慧网”。老子在《道德经》中说：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”单从养生角度看，老子的“三宝”应为养生修性的箴言。“慈”为修身之本老子把“慈”作为三宝之首，体现了老子珍重生命，爱惜生命的一贯思想。“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。老子说的何等明白！只有能够以珍视自己生命...
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《老子》五∵天地不仁_贤恒
传统文化“《老子》五∵天地不仁_贤恒”。我们做事，有时太计较得失，所以活得很累。我们有时总感觉自己怀才不遇，所以活得怨声载道。我们有时表白得太多，深怕自己不被理解，其实让自己显得戚戚惶惶。要想远离烦恼，得有看破的智慧；要想远离拖累，得有放下的智慧。人要想活出真味，就要让自己与圣人的思想接轨。因为只有品尝过真味的人，他才说的清楚，所以，“要...
儒家伦理∵不偏不倚∵_方旭东
传统文化“儒家伦理∵不偏不倚∵_方旭东”。在当代道德哲学语境下如何对儒家伦理学（Confucian∵Ethics）作出深刻的体认和精确的描画?这是继承与创新儒家传统的重要课题,这个问题的实质是如何吸收西方伦理学资源使得儒家伦理学焕发新的生命力。前贤时杰在这方面已做了很多有益的探索,约略说来,他们分别从康德伦理学（Kantian∵Ethics...
论语随喜：可谓好学_薛仁明
传统文化“论语随喜：可谓好学_薛仁明”。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而篇）谈孔子之“学”，必及“悦”“乐”二字；而论孔子的“好学”，首先，就要先体会他的元气饱满。读过乡党篇，大家清楚，孔子对于吃食之事，其实在行。他不仅深谙饮食之礼，且一食一饮，都能深识个中滋味，甚至会让人误以为他是个美...
孔子正义论（六）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（六）_黄玉顺”。六、义与乐——社会和谐∵制度规范的建构本身从来不是目的，真正的目的在于谋求群体生存的社会和谐。但是，社会秩序本身并不能够保证社会和谐：无秩序固然不和谐，有秩序未必就和谐。这就是说，礼制只是社会和谐的必要条件，但并不是充分条件。这是因为：制度所强调的是差异的分别。此即所谓“乐合同，礼别异”（《荀子·乐...
作为教师的孔子_钟葵
传统文化“作为教师的孔子_钟葵”。孔子在我国古代率先实行教育改革。春秋以前，学在官府，受教育是贵族子弟的特权。孔子开办私学后，提倡“有教无类”，让平民子弟也有机会入学。在教学方法上，孔子一改以往生硬死板的教学方式，实行因材施教，使“愚者”（高柴）成为有德之士，“鲁者”（曾参）成为大儒，“野人”（子路）成为君子，“辟人”（子张）成为“...
孔子正义论（五）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（五）_黄玉顺”。五、义与知——良知与理智∵制度规范的建构，还需要“知”（这个“知”读为“智”）。孔子认为，一个君子、或一个制度规范的建构者，须是一个“知者”（智者）：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《宪问》）所谓智者，就是洞见事理的明哲之士。洞明怎样的事理呢？对此，孔子有一个纲领性的概括：...
孔子正义论（四）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（四）_黄玉顺”。四、义与正和宜——正当性和适宜性∵孔子非常重视“义”即正义。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。”（《为政》）“隐居以求其志，行义以达其道：吾闻其语矣，未见其人也。”（《季氏》）他与弟...
孔子正义论（三）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（三）_黄玉顺”。三、义与仁——仁爱情感∵但是，这里又可提出一个问题：群体生存中为什么总是会有利益冲突呢？进一步说，人为什么总是会有利欲呢？对于这个问题，孔子以后的儒者往往是诉诸某种人性论，例如荀子有“性恶”论，孟子有“性善”论。问题在于：假如这种人性论是形上而学意义上的本体论，“性”是给出所有一切存在者之存在的本体...
孔子正义论（二）_黄玉顺
传统文化“孔子正义论（二）_黄玉顺”。二、义与利——利益冲突∵上文讨论了如何建构制度规范（礼）的问题：根据正义原则（义）进行建构。但我们还没有追问：一个社会为什么要建构制度规范？其实，一般来说，社会之所以需要制度规范，是因为群体生活中主体间的利益冲突需要加以调节。这就是说，礼制、正义问题的提出，乃是基于利益问题的存在。这也是一般正义论所...