大慧宗杲禅师禅法之特色

大慧宗杲禅师禅法之特色

邓克铭

中华佛学研究所

中华佛学学报第一期

页281-293

--------------------------------------------------------------------------------

∵281页

∵提∵∵要:

∵大慧宗杲是中国禅宗史上第一个大力提倡参话头的人。

∵大慧观察北宋末、南宋初之禅风，批评道：“今时学道人，

∵不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特

∵想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”另有一种“默照邪

∵禅”，只教人静坐称之为默照而不求妙悟，这类禅师是“教

∵中谓之谤大般若,∵断佛慧命人,∵千佛出世,∵不通忏悔”。大

∵慧对多学言句和静坐默照都不表赞同，处处批驳。大慧认为

∵参话头才是最佳参禅途径，所谓“千疑万疑，只是一疑。话

∵头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之

∵厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人

∵公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”大慧教人

∵参赵州狗子无佛性之无字话头，“只这一（无）字，便是断

∵生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦

∵地绝消息，便是归家稳坐处也。”为避免落入默照的窠臼，

∵和禅宗大量的语言文字海中，参无字话头给人一个新的方向

∵，和有效的入道途径。若不能参无字话头，则用力多而易入

∵歧途，大慧自信其参话头“得力处乃是省力处，省力处乃得

∵力处。”后世如参“万法归一，一归何处”、“念佛是谁”

∵系由大慧之禅法中发展而成，其方法对中国宋朝以后禅宗之

∵发展有钜大之影响。

∵大慧宗杲是中国禅宗史上第一个大力提倡参话头的人。

∵大慧观察北宋末、南宋初之禅风，批评道：“今时学道人，

∵不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特

∵想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”另有一种“默照邪

∵禅”，只教人静坐称之为默照而不求妙悟，这类禅师是“教

∵中谓之谤大般若,∵断佛慧命人,∵千佛出世,∵不通忏悔”。大

∵慧对多学言句和静坐默照都不表赞同，处处批驳。大慧认为

∵参话头才是最佳参禅途径，所谓“千疑万疑，只是一疑。话

∵头上疑破，则千疑万疑一时破，话头不破，则且就上面与之

∵厮崖。若弃了话头，却去别文字上起疑、经教上起疑、古人

∵公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。”大慧教人

∵参赵州狗子无佛性之无字话头，“只这一（无）字，便是断

∵生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，举来举去，蓦

∵地绝消息，便是归家稳坐处也。”为避免落入默照的窠臼，

∵和禅宗大量的语言文字海中，参无字话头给人一个新的方向

∵，和有效的入道途径。若不能参无字话头，则用力多而易入

∵歧途，大慧自信其参话头“得力处乃是省力处，省力处

∵282页

∵乃得力处。”后世如参“万法归一，一归何处”、“念佛

∵是谁”系由大慧之禅法中发展而成，其方法对中国宋朝以

∵后禅宗之发展有钜大之影响。

∵一、前言

∵活跃在北宋、南宋之际的大慧宗杲禅师，是一位历经淬

∵炼，气势磅礴的杰出人物。不仅在禅法上有卓越的成就，对

∵当时之知识分子，亦起了一番振聋启瞆的震撼。大慧禅师身

∵逢北宋南渡之国难，又遭被毁衣牒，配居湖南衡阳之厄运，

∵然其坚强的信念和不懈的斗志，在日渐衰颓的禅门中，激起

∵了如旭阳东升的新气象。观其自述：“予虽学佛者，然忠君

∵爱国之心，与忠义士大夫等∵，但力所不能，而无运往矣！

∵喜正恶邪之志，与生俱生。永嘉所谓假使铁轮顶上旋，定慧

∵圆明终不失，予虽不敏，敢直信不疑！”（注1）∵，这种气度

∵和自信，虽历千年，于今观之，如在目前，诚然是一令人敬

∵仰的禅师，本文即欲探究大慧禅师在禅法面临困境时，如何

∵开创新机运，期有助于今日。

∵二、当时禅法之考察

∵在探究大慧禅法之特色前，对其时代背景和禅门本身，

∵必须有一概要的了解。

∵约而言之，从六祖慧能立下“无念为宗、无相为体、无

∵住为本”以来，经南岳、青原两大师，至马祖、石头诸大师

∵之努力弘化，禅宗就像一位天才画家笔下的新世界，随意一

∵抹，都有不可言宣的新意；简单两笔，都是淋漓尽致的创意

∵。活力充沛的禅师们，薪尽火传地留下令人景仰的典范。然

∵而随着大唐的没落，禅宗亦面临生机不再的命运。从清凉文

∵益（八八五—九五八，唐末至后周年间）的“宗门十规论”

∵中，可以看出当时禅门之弊病有十项之多

∵283页

∵（∵注2∵）不分沩仰、云门、曹洞、临济，这些弊病蔓延在各

∵宗派间，清凉文益于痛陈十病后，发出“像季之时，魔强法

∵弱，假如来之法服，盗国王之恩威；口谈解脱之因，心弄鬼

∵神之事；既无愧耻，宁避罪僭。今乃历叙此徒，须警来者”

∵（∵注3∵）的严重警告。总之，禅的弊病是因欠缺创造力，因

∵循苟且累积而成。早期禅师们在山野水边，奋其赤手搏虎的

∵勇气，对无始来的无明习气，展开生死立判的战斗。摆在禅

∵师眼前的只有解脱或轮回。若无生死以之的态度，只有入驴

∵胎马腹的命运。然而这些精神，似乎在光阴之流中被冲淡了

∵，参禅学道不再是一种生命的挑战，无怪乎有大见识的文益

∵要发出如此沉重的呼吁。

∵再者，法无强弱，因人不同，五家之分，亦不过祖师们

∵之个人气力和创造性而异。若拾人牙慧，专务师说，则只有

∵徒增门户之贡高我慢，文益称此病为“党护门风，不通议论

∵”。禅若非有所得，而从自己胸襟中一一流出，则捏拳竖拂

∵，谈心说性，都不干自己生死大事。有僧问五祖法演禅师（

∵不详—一一○四∵）“如何是临济下事？师云：五逆闻雷。

∵学云：如何是云门下事∵？师云：红旗闪铄。学云：如何是

∵曹洞下事？师云：驰书不到家。学云：如何是沩仰下事？师

∵云：断碑横古路。僧礼，师云：何不问法眼下事？学云：留

∵与和尚。师云：巡人犯夜。乃云：会即事同一家，不会则万

∵别千差。”（∵注4∵）其弟子圆悟克勤禅师亦谓：“自曹溪散

∵席以来，数百年间列刹相望，各各握灵蛇珠，人人抱荆山璧

∵，有照有用有权有实，提振向上宗风，传持正法眼藏，要且

∵百川异流，同归大海，千种百匝无出一源。”（∵注5∵）。在

∵第一流之法演、圆悟禅师眼中，五家之分，不过教人手段，

∵若达真际，岂有二途？指月录载大慧禅师“尝疑五家宗派，

∵元初只是一个达磨，甚么有许多门庭？”又“过郢州大阳，

∵见元首座、洞山微和尚、圣首座，师周旋于三公会下甚多，

∵尽得曹洞宗旨。见其授受之际，必臂香以表不妄付。师念曰

∵：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之，遍历诸方。”∵（

∵注6∵）由此可看出五家说法在北宋时，已极普遍，若非颖悟

∵之士，自挺于时伦之外，只有依样画葫芦，迷糊于五家宗旨

∵而忘却自家重要事。

∵284页

∵禅从慧能“心平何劳持戒，行直何用修禅”以下，就给

∵人一新耳目之感，牛行虎视的马祖道一奋其狮虎般的威力，

∵泉涌般的智慧，将慧能播下之禅法的种子，栽培灌溉而得在

∵中土开花结果。其后诸祖师之学禅开悟弘扬，都在一种最深

∵刻的教育中锻炼出来，禅的生命在大禅师的生命过程中，可

∵以得到最佳的说明。甚至除了直接面对禅师的生命过程，我

∵们很难再用其他方法，恰当地了解什么是禅。然而，这些活

∵生生的证悟过程，在语言文字的大量流传中，逐渐失去了个

∵别、具体的生命冲力∵。有人借用他人开悟的文字，作为自

∵己的开悟；有人将他人的开悟，当作一种幻境来欣赏，而不

∵知自己该如何开悟。大慧曾剀切地指出：“今时学道人，不

∵问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句∵，于言句中作奇特

∵想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”（∵注7∵），禅若不

∵作为一种生命的挑战，则言句均将失去光采，成为自欺欺人

∵的把戏。不幸的是，在大慧的时代里，学禅者正步入这种险

∵境。碧岩录一书三教老人序中（元大德八年，一○三四）谓

∵大慧曾焚弃其师圆悟克勤所述之碧岩集（∵注8∵），惟碧岩录

∵仍续流传，此亦为时势所趋（注9∵）。大慧本人于屏居衡阳时

∵，亦取古德机语加以拈提，编为“正法眼藏”三卷。惟是书

∵，大慧自谓：“不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、

∵法眼宗，但有正知正见可以令人悟入者皆收之。”（∵注10∵）

∵则有其特殊立场。与大慧同时之天童正觉亦有“颂古”之作

∵（注11）。总之，一方面由于参禅成风，大僧团中，禅众事实

∵上无法与大禅师起居相共，一般在家居士，更无此可能。另

∵一方面，由于祖师语录之增加，类似判教之工作，事实上也

∵需要加以整理说明，以维系宗风。因此，文字之普遍应用，

∵竟成为“不立文字”之禅门里一特殊现象。

∵更有甚者，从不识字之六祖开始，早期禅师们均在山边

∵林下或独自修行，或聚众劳动自养，只要机缘巧合，露柱、

∵炉火、锄地均可作为悟道之接引手段。纵使使用语言文字，

∵也是一般生活用语，朴质无华。然至唐末，在禅师的“颂古

∵”中，可以见到如文学般用字典雅的诗偈了。大禅师住在敕

∵住的名山首刹中，和朝庭中的名公钜卿往还，给一向山野丛

∵林中的禅，变成带有富贵气息的禅，这种转变确是一值得注

∵意的蜕变。

∵285页

∵三、大慧禅师对禅的体认

∵大慧对当时禅风之观察如下：“近年以来，禅有多途，

∵或以一问一答，末后多一句为禅者。或以古人入道因缘，聚

∵头商榷云：这里是虚，那里是实；这语玄，那语妙；或代或

∵别，如禅者。或以眼见耳闻和会，在三界唯心，万法唯识上

∵，为禅者。或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，

∵谓之威音那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。”

∵（注12）这四种禅均非正途，第四种禅，大慧称之为“邪禅

∵”、“默照禅”，“以其教人十二时中，是事莫管，休去歇

∵去，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，

∵多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是

∵，更不求妙悟，只以默照为极则。”（注13），此种默照禅

∵只教人什么事都不管，只管静坐，大慧深不以为然。若谓此

∵则是禅，则真是“教中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出

∵世，不通忏悔。”（注14），因为静坐只是一方便，若执方

∵便为究竟，使人误以如此便是禅法，便是佛法，则使人永远

∵不能亲见真正的禅法、佛法，大慧对此种自诩默而常照的邪

∵见，深恶痛绝，处处毫不留情地批驳。另外，“近日丛林，

∵以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。

∵”（注15）则可概括说明前三种禅。大慧并不反对静坐，也

∵不反对看祖师语录（注16），然而必须清清楚楚地认识这些

∵是方便法门、应病之药。盖“禅不在静处，不在闹处，不在

∵思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静

∵处、闹处、日用应缘处、思量分别处，忽然眼开，都是自家

∵屋里事。”（注17），禅不就是静坐、言句，但静坐、言句

∵都是通向禅的门径。大慧干脆地说道：“禅乃般若之异名”

∵（注18），禅不坏世间相而求实相，一切有为法，一切人为

∵造作的工具，都无法亲切地说明什么是禅，只有自己亲自去

∵体会。若能彻证，则说理说事，说邪说正，都是多余。其情

∵形就如大慧自述的“从来无实法与人，直是据款结案，将平

∵生悟得底开口见胆，明白直说与人。”（注19）

∵286页

∵尤其值得注意的是大慧对禅之强韧的活力和高度的自信

∵。“五灯会元”载大慧往云居省觐圆悟禅师，圆悟请为第一

∵座，“时会中多龙象，以圆悟久虚座，元俟师之来，颇有不

∵平之心。及冬至，秉拂昭觉元禅师出问众云：眉间挂剑时如

∵何？师曰：血溅梵天。圆悟于座下以手约云：住！住！问得

∵极好，答得更奇。元乃归众，丛林由是改观。”（注20），

∵在这种情况下，简短的四个字，斩钉截铁地从大慧胸中迸裂

∵出来，是何等的自信，使圆悟为之赞叹！大慧就是这样充满

∵信心地，为续佛慧命孜孜不倦，所谓“山野平昔有大誓愿，

∵宁以此身代一切众生受地狱苦，终不以此口将佛法以为人情

∵，瞎一切人眼！”（注21）这是何等胸襟，何等气势！无穷

∵的生命力，贯穿大慧的一生，年六十二岁配居衡阳时曾自赞

∵曰：“身着维摩裳，头裹庞公帽，资质似柔和，心中实躁暴

∵，开口便骂人，不分清白皂，编管在衡阳，莫非口业报，永

∵世不放还，方始合天道。”（注22），坚强的意志，表露在

∵字里行间。若无此信心和意志，在老大的禅门中不可能创出

∵新气象来。“赵州狗子无佛性”这话头，也不会如此轻易地

∵成为入道的法门。大慧对此话头，抱有绝对的信心，所谓“

∵千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破，话

∵头不破，则且就上面与之厮崖，若弃了话头，却去别文字上

∵起疑、经教上起疑、古人公案上起疑、日用尘劳中起疑，皆

∵是邪魔眷属。……又方寸若闹，但只举狗子无佛性话，佛语

∵祖语诸方老宿语，千差万别。若透得个无字，一时透过，不

∵着问人。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿

∵语又如何，永劫无有悟时也！”（注23）这是大慧对禅修的

∵深刻体认。的确，在大慧的眼中，多少人盲目驰求于外，虽

∵想开悟，但荒不择路，用尽心力却无济于事。大慧指出了一

∵条新方向，这种禅“不是如来禅、不是祖师禅、不是心性禅

∵、不是默照禅、不是棒喝禅、不是寂灭禅、不是过头禅、不

∵是教外别传底禅、不是五家宗派禅、不是妙喜老汉杜撰底禅

∵。”（注24），这是大慧的说明。

∵287页

∵四、参赵州狗子无佛性之话头

∵按狗子无佛性之话头，五祖法演禅师即曾特别提出，观

∵法演禅师语录卷下载：“上堂举，僧问赵州狗子还有佛性也

∵无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无

∵？州云：为伊有业识在。师云：大众尔诸人，寻常作么生会

∵？老僧寻常只举无字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈

∵尔何。尔诸人作么生透，还有透得彻底么？有则出来道看。

∵我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔

∵作么生道？珍重！”（注25）这是一个奇怪的话头，不能答

∵有，不能答无，也不能答不有不无，其意何在？如何参这话

∵头，据大慧的看法：“看时不用搏量，不用注解，不用要得

∵分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在

∵空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无

∵事甲里，但行住坐卧时时提撕，狗子还有佛性也无，无提撕

∵得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味

∵时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言

∵，佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。非

∵但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。”（注26

∵），此一大段，似有解说，又似未解说。总之，大慧对此话

∵头极具兴趣，除此话头本身具有直参本源心地之重大意义外

∵（注27）大慧更在当时混乱的禅门里，开拓了一新的途径。

∵所谓：“从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已，今时

∵多是师承学解，背却此心，以语言传授，谓之宗旨。为人师

∵者，眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，

∵有可说耳。欲得心地开通，到究竟安乐处，不亦难乎！”（

∵注28）。参禅学道，原为解脱。尤其是禅门心法，不在言语

∵，然而一般参禅者，尤其是知识分子，探究祖师语录，在当

∵时为一普遍现象。如大慧本人“十七落发，即喜宗门中事，

∵编阅诸家语录，尤喜云门（文偃）、睦州（陈道明尊宿）语

∵。”（注29）着名之“景德传灯录”，约早于大慧百年也流

∵行于世，如五祖法演弟子清远佛眼“适寒夜孤坐，拨炉见火

∵一豆许，恍然自许曰：深深拨，

∵288页

∵有些子，平生事，只如此。遽起，阅几上传灯录。至破灶堕

∵因缘，忽然大悟。”（注30）祖师语录似已成为参禅者的教

∵科书，尤其士大夫学禅又“一向作聪明说道理，世间种种事

∵艺，我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜

∵撰长者来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识，

∵记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末

∵后，我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。”（注31）

∵只在语言上逞小慧，不肯老实修行。大慧警告此等学人“莫

∵爱诸方奇言妙句，宗师各自主张，密室传授底，古人公案之

∵类，此等杂毒收拾在藏识中，劫劫生生取不出，生死岸头非

∵独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。”（注32）。

∵士大夫平时博览群书，好作意解，对佛法亦作相同看待，对

∵祖师语录则要在字句上、意思上去分析解说。对此现象，大

∵慧叹道:“∵而今士大夫，多是急性便要会禅，于经教上及祖

∵师言句中，博量要说得分晓。殊不知，分晓处却是不分晓底

∵事。若透得个无字，分晓不分哓，不着问人矣。老汉教士大

∵夫放教钝，便是这个道理也。”（注33）大慧洞晓其中因由

∵，断然采取参狗子无佛性之话头以为对治。

∵参禅学道就为解脱，非为章句记诵，固为一般人所明知

∵。然而在学习过程中，面对各种经论，若不能时时提醒自己

∵是为解脱而来，则反有落入文字障，而忘却最终目标之虞。

∵如沩山灵佑禅师对香严智闲曰：“吾不问汝平生学解及经卷

∵典子上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时，本分事试道一句

∵来，吾要记汝。”（注34）使香严因之尽焚所集诸方语句而

∵后入道。至宋禅机流行，五祖法演对弟子南堂元静亦曰：“

∵我此间不比诸方，凡于室中，不要汝进前退后、竖指击拳、

∵绕禅床、作女人拜、提起坐具、千般技俩，只要你一言下谛

∵当，便是汝见钏吽A彻底扫尽无始来的无明习气，

∵单只记得经上文字，识得禅门技俩，都是身外边事。如何重

∵新提振学者直指人心，见性成佛，恢复日渐消失的禅门活力

∵，正是大慧所关心

∵289页

∵的，参赵州狗子无佛性这个话头，就是大慧提出的答案。这

∵是大慧在禅宗教学史上的一大见识。五祖法演的特识在其徒

∵孙辈的大慧身上，得到最大的发挥。

∵凡人呱呱落地，带着无始时来的习气，随着知识经验的

∵熏染，贪嗔痴三毒恶业，就如影随形。只要这个杂染的心识

∵在，任何角度的灯光，投射在这个心识上∵，都会产生黑暗

∵的影子。要使灯光晶莹，只有破除这个杂染心。大慧之参话

∵头，就是要一举击碎它。将我们的整个生命力量凝聚在这一

∵疑情上----狗子无佛性，这是一个不能答有不能答无，用语

∵言可以解答的问题，只有将所有的精神力量，时时刻刻紧抓

∵不放，排遣所有想象思辨，以意志代替思考，“只这一（无

∵）字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个无字，

∵举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。”（注36），

∵所有的疑问，根源只有一个，若能掌握住则“得力处乃是省

∵力处，省力处乃是得力处”，恰如庖丁解牛，游刃有余了。

∵将全副意志集中在一无字上，这是一个多么便捷的方法

∵，然而一般人却“为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，

∵故不能于古人直捷径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤

∵士大夫，久参衲子亦然。多不肯退步就省力处做工夫，只以

∵聪明意识计较思量，向外驰求。”（注37）因此大慧时时以

∵“立决定志”提醒学人（注38），凝聚精神，勿再于文字上

∵计较思量，须立时展开解脱轮回之对决。太虚大师曾说：“

∵从参话头言，禅宗彻头彻尾就是一个大话头。”（注39），

∵然而大慧却是第一个大力提倡参话头为参禅方法的人，此后

∵如参“万法归一，一归何处”、“念佛是谁”，均是同一作

∵用。大慧面对“过头禅”、“口鼓子禅”（注40∵）、“厮

∵禅”、“默照邪禅”之歪风，以参无字一句话头，扫除瓜葛

∵，直透本心。

∵五、结论

∵290页

∵隔大慧近千年之民国禅风又如何呢？中国首屈一指的模

∵范禅寺----金山江天寺和扬州高旻寺“禅堂选佛场，变为经

∵忏堂水陆坛，禅师宗师变为经忏师化缘师”（注41），禅宗

∵没落至极点了。佛法不是用来装修门面的，大慧说得好：“

∵不以佛法为人情”，尤其是禅宗心法，是自己与自己无始来

∵累积之旧业，做一总清算，需要具决定信、立决定志，不到

∵桶底脱落，照见自性，绝不罢休的。祖师们依之修证，与佛

∵同行，为报佛恩，苦口婆心，留下许多宝贵的文字和经验。

∵若不能体解此中深意，竟以学他人语，学静坐样来张大自己

∵，助长我见，本欲灭无明而无明愈高，本欲除我执而我执愈

∵深，无怪禅门萧条了。

∵大慧面对的时代，教内、教外都充满了危机，如再不能

∵恢复祖师们对佛法之坚强信念，对禅法的高度活力，禅只有

∵靠语录，让世人从文字中来猜测；靠静坐，以恍恍忽忽的幻

∵觉为禅境了。大慧以其充沛的生命力、无限的自信心，给禅

∵门重新谱了一首进行曲，鼓舞学道者，循着话头，努力迈向

∵开悟。在今日前所未有的大时代里，大慧的成就，无疑地给

∵予我们重大的启示。

∵注解

∵（注∵∵1）:∵大正藏四七册，九一二页下。示成机宜。

∵（注∵∵2）:∵卍续藏一一○册，四三九页。十病依序为：自己

∵心地未明亡妄为人师，党护门风不通议论，举令提

∵纲不知血脉，对答不观时节兼无宗眼，理事相违不

∵分触净，不经淘汰臆断古今，记持露布临时不解妙

∵用，不通教典乱有引证，不关声律不达理道好作歌

∵颂，护己之短，好争胜负。

∵（注∵∵3）:∵同右，四四一页。

∵291页

∵（注∵∵4）:∵同（注1），六六五页下。

∵（注∵∵5）:∵同右，七三四页上。

∵（注∵∵6）:∵指月录，卷三一，卍续藏一四三册，三三五页。

∵（注∵∵7）:∵同（注1），八九五页中∵。示真如道人。

∵（注∵∵8）:∵大正藏四八册，一三九页上。另据碧岩录后序中

∵谓：“大慧禅师，因学人入室，下语颇异。疑之才

∵勘而邪锋自挫，再鞠而纳疑，自降曰：我碧岩集中

∵记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言以

∵图口捷，由是火之以救时弊也。”，同上，二三四

∵页下。

∵（注∵∵9）:∵如“禅林宝训”卷四中载“心闻曰：教外别传之

∵道，至简至要，初无他说，前辈行之不疑，守之不

∵易。天禧间，雪窦以辨博之才，美意变弄，求新琢

∵巧。继汾阳为颂古，笼络当世学者，家风由此一变

∵矣。建宣政间，圆悟又出己意，离之为碧岩集，彼

∵时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸

∵老，皆莫能回其说。于是新进后生珍重其语，朝诵

∵暮习，谓之至学，莫有悟其非者。”同右，一○三

∵六页中、下。

∵（注∵10）:∵卍续藏一一八册，一页。

∵（注∵11）:∵元万松行秀，并就该颂古予以评倡，见大正藏四八

∵册，二二六页。

∵（注∵12）:∵同（注1），九四一页中、下。答张舍人书。

∵（注∵13）:∵同右，九二三页上，答陈少卿书。

∵（注∵14）:∵同（注12）。

∵（注∵15）:∵同右，八九一页上，示清净居士。

∵（注∵16）:∵∵大慧曾有说明：“承谕外息诸缘，内心无喘，可

∵以入道，是方便门。借方便门以入道则可，守方便

∵而不舍则为病，诚如来语。山野读之不胜欢喜，踊

∵跃之至。今诸方漆桶辈，只为守方便而不舍，以实

∵法指示人，以故瞎人眼不少，所以山野作辨邪正说

∵以救之。”同（注1），九一九页上，答曾侍郎书。

∵又“看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解

∵，古德云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心

∵，何用一切法。有志之士。读书看教能如是，方体

∵圣人之意少分也。”，同右，八九○页下，示清净

∵居士。

∵（注∵17）:∵同（注1），八九三页下，示妙证居士。

∵（注∵18）:∵同右，八九四页上。

∵（注∵19）:∵同右，九○三页下，九○四页上，示永宁郡夫人。

∵（注∵20）:∵卷十九，卍续藏一三八册，三七六页。

∵（注∵21）:∵同（注1），九一九页下，九二○页上，答李参政书。

∵（注∵22）:∵大慧年谱，载佛教大藏经七三册，五三一、五三二页。

∵（注∵23）:∵同注一，九三○页上，答吕舍人书。

∵（注∵24）:∵同右，八九五页下，示真如道人。

∵（注∵25）:∵同右，六六五页中、下。

∵另“上堂云：狗子还有佛性也无？也胜猫儿十万倍

∵。下座。”同右，六六○页上。

∵“师室中，常举赵州狗子还有佛性也无，州云无。

∵僧请问，师为颂之：赵州露刃剑，寒霜光焰焰，更

∵拟问如何，分身作两段。”同右，六六六页中、下。

∵大慧对五祖法演重视赵州狗子无佛性之公案，亦甚

∵熟悉。于答鼓山逮长老书时有：“五祖师翁住白云

∵时∵，尝答灵源和尚书云：:今夏诸庄，颗粒无收，

∵不以为忧，其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人

∵透得个狗子无佛性话，恐佛法将灭耳。”同右，九

∵四二页下。

∵（注∵26）:∵同右，九○一页下，九○二页上。示吕机宜。

∵（注∵27）:∵无门慧开禅师，以“赵州狗子无佛性”为“无门

∵关”第一则。谓：“参禅须透祖师关，妙

∵（注∵27）:∵无门慧开禅师，以“赵州狗子无佛性”为“无门

∵关”第一则。谓：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心

∵路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。

∵且道：如何是祖师关？只是一个无字，乃宗门一关

∵也，遂目之曰禅宗无门关。”，大正藏四八册，二

∵九二页下，二九三页上。

∵（注∵28）:∵同注一，八九二页下，示智通居士。

∵（注∵29）:∵同注六，三三五页。

∵293页

∵（注∵30）:∵“五灯严统”，卷十九，卍续藏一三九册，四一九页。

∵（注∵31）:∵同（注1），九二八页中，答张提刑书。

∵（注∵32）:∵同（注28）。

∵（注∵33）:∵同右，九三三页下，答宗直阁书。

∵（注∵34）:∵景德传灯录，卷十一，香严智闲禅师条。

∵（注∵35）:∵同（注30），四二○页。

∵（注∵36）:∵同（注1）∵，九○三页下，示快然居士。

∵（注∵37）:∵同右，九一七页中，答曾侍郎书。

∵（注∵38）:∵同右，九○四页下，示妙智居士。九一二页中，

∵示成机宜。九二四上，答赵待制书。九三五页中，

∵答李郎中书。

∵（注∵39）:∵“中国佛学的特质在禅”，现代佛教学术丛刊，

∵禅学论文集，七五页。

∵（注∵40）:∵同（注1）∵，八九九页下，示徐提刑：“自无辨邪

∵正底眼，摹地撞着一枚杜撰禅和，被他狐媚，如三

∵家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口

∵鼓子禅。”

∵（注∵41）:∵法舫法师“一九三○年代中国佛教的现状----民

∵国元年至二三年”，现代佛教学术丛刊，中国佛教

∵史论集（七），一三三页。