禅宗大要——“《沩山警策》读后感’（二）

禅宗大要——“《沩山警策》读后感’（二）

果如

肆：禅宗的传承及其主要内容

禅宗的传法过程——

初祖：菩提达摩于梁·普通年间（五二O—五二七）从南天竺泛海来到广州，虽受武帝之请，然问答间因机缘不契，于是入嵩山少林寺面壁而坐，时有九年，终日默然，人称壁观婆罗门。

二祖：后有僧神光往少林晨夕参承得到达摩的指点和器重，因而更名为慧可，并付以正法眼藏，授袈裟为法信。

三祖：既有一白衣谒慧可，问答相契，慧可为其莅度，取名僧璨，并把正法眼藏及达摩信依传给他；相传他着有《信心铭》，又达摩西来，本以《楞伽经》印心，故当时慧可和僧璨皆称为“楞伽师”。

四祖：有僧道信（五八O—五六一）（580-651）谒僧璨求解脱法门，侍奉九年，得衣法后，尝劝道俗念摩诃般若，似已改变重视《楞伽经》之风。其后住破头山，门下以弘忍、法融为最着。发展到后来弘忍所开出的禅风为东山禅，而法融则名为牛头禅。

五祖：弘忍，幼从道信出家，后承道信衣法，至此，此宗的历史终为明朗。弘忍并于黄梅聚徒讲习，常劝僧俗持《金刚经》，会下七百余人，当时称为东山法门，并着有《最上乘论》。其中坐下弟子佼佼者堪有多人，尤以神秀、慧能最着，开创“北渐”、“南顿”之风。而当时神秀虽未得法衣之传承，然其却备受皇朝礼遇，而有两京法主及三帝国师之盛名，尤以后来门下普寂、义福的禅法在长安盛传，有凌驾南方慧能一派之势。

六祖：慧能，南方新州人。得弘忍之法，名六祖。慧能得法南归隐居十五年，继至曹溪住宝林寺，应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，传授“无相戒”，常言：“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”受其法嗣弟子有行思、怀让、神会、玄觉……等四十余人。法海集其言行为《六祖坛经》。

此后，慧能门下又分出禅史上的五家七宗之门。即从唐末五代间，怀让一系分出泻仰宗、临济宗；行思一系分出曹洞宗、云门宗、法眼宗等，厶口称禅宗五家。由此观之，禅宗的兴盛，从五祖弘忍以下即已弘传开来，由以六祖慧能之禅法更是普及于广大的南方之地，法脉的开演及禅机的灵动巧用，展开了丰富精彩的禅门公案，深入民间，广度许多众生，成为中国佛教史上一相当重要的地位。

禅法的主要内容——

禅宗的禅法，从始至末便一直不断的改变，这是思想上一个很重要的开展过程，其中包含了当时的时代背景和思想，在辗转流传下，形成杂多庞大的体系。其实，不管是对禅法或禅史的理解，都必需认识到宗教的修行法门，是超越时空的自身体验，如此面对历史中的方便演变时，才能恰当处理禅法的施设宗旨。

从达摩“理入”的体悟同一∵∵“真性”，到慧能的“自性”∵∵（即法性、佛性）∵∵，可知南方宗旨在“性的作用”，而达摩门下是一贯的“如来禅”。如来禅的体验者，其程度深浅不一，浅些的类似外道的神我见，而溧澈的体验者是证知无分别智证的“绝诸戏论”。而，又能证得曹溪禅的究竟深处者，其实也不容易，如《景德传灯录》卷九，黄檗希运云：“马大师下有八十八人坐道场，得马大师正眼着，止二三人。”然慧能的禅法引向简易直捷，故南方禅法也就通俗普及兴盛起来。

会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄、玄学化，也就是说慧能的简易，直指当前一念本来解脱无住，为达摩禅的中国化开辟了通路。完成这一倾向的是石头门下。达摩门下的不重经教乃至不重他力，成为禅者的一般风格。而“即心即佛”、“无修无证”，是大乘经的常谈。荷泽下的“无住之知”，洪州下的“作用见性”，也还是印度禅的方便。达摩禅一直保持其印度禅的特性，而终于中国化，主要是经过了牛头禅学。

老庄的“道以虚无为本”，魏晋以来深入人心。晋室南栘，玄学也就以江东为中心。中国佛教的勃兴，得力于《般若》空义，并与当时的玄学，早巳保持某种关系，佛法流行中国，故亦会适应中国文化，而禅在中国，是中国化最澈底的宗派。牛头禅的标帜，是一道本虚无”、“无心为道”，与江东之玄学非常接近。是以牛头宗的主张与“即心是佛”、“心净是佛”的东山宗相抗衡，曹溪慧能门下就有受其影响，而唱“即心是佛”、一无心为道”的折中论调。再者，“无情成佛”、“无情说法”也渐侵入曹溪门下，到后来曹溪禅融摄了牛头，也融摄了老庄，而成为绝对诃毁分别知识，不用造作，专重自利的中国禅宗。

达摩禅到四祖道信时隆盛起来。经弘忍、慧能的先后弘扬，禅宗成为中国佛教的主流。再者道信、弘忍、慧能都有卓越的方便，这是继往开来演化的结果，而禅门的隆盛，也引起了分化，如牛头与东山、南宗与北宗、洪州与荷泽的对立分化，而在过程最后又统一于江南的曹溪流派，这便形成了“天下凡言禅，皆本曹溪”。∵∵（待续）

摘自《十方》19卷10期

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