禅公案评说——评南阳慧忠国师禅法（十三至十六）

禅公案评说----评南阳慧忠国师禅法（十三至十六）∵

《林间的禅语》

禅公案评说

评南阳忠国师禅法（十三）

这一篇是常州灵觉僧与国师的对话，彻底道出了禅宗的用心之道与成佛之义，行者若明了真无心的旨趣，则见成佛的妙道，当下即是，更无外求与等待来世。且看：

常州僧灵觉问曰：“发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？”

师曰：“无心可用，即得成佛？”

曰：“无心可用，阿谁成佛。”

师曰：“无心自成佛，成佛亦无心。”

曰：“佛有大不可思议，为能度众生，若无心，阿谁度众生？”

师曰：“无心是真度生，若见有生可度者，即是有心宛然生灭。”

曰：“今既无心，能仁出世，说许多教迹，岂可虚言？”

师曰：“佛说教亦无心？”

曰：“说法无心，应是无说。”

师曰：“说即无，无即说。”

曰：“说法无心，造业有心否？”

师曰：“无心即无业，今既有业，心即生灭，何得无心。”

曰：“无心即成佛，和尚即今成佛未？”

师曰；“心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心，有心即有漏，何处得无心？”

曰：“既无佛可成，和尚还得佛用否？”

师曰：“心尚自无，用从何有？”

曰：“茫然都无，莫落断见否？”

师曰：“本来无见，阿谁道断？”

曰：“本来无见，莫落空否？”

师曰：“无空可落。”曰：“有可堕否？”

师曰：“空既是无堕从何立？”

曰：“能所俱无，忽有人持刀来取合，为是有是无？”

师曰：“是无。”曰：“痛否？”师曰：“痛亦无。”

曰：“痛既无，死后生何道？”

师曰：“无死无生亦无道。”

曰：“既得无物自在，饥寒所逼若为用心？”

师曰：“饥即吃饭，寒即着衣。”

曰：“知饥知寒应是有心。”

师曰：“我问汝有心，心作何体段？”

曰：“心无体段。”

师曰：“汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？”

曰：“山中逢见虎狼，如何用心？”

师曰：“见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。”

曰：“寂然无事，独脱无心，名为何物？”

师曰：“名金刚大士。”

曰：“金刚大士，有何体段？”

师曰：“本无形段。”

曰：“既无形段，唤何物作金刚大士。”

曰：“金刚大士有何功德？”

师曰：“一念与金刚相应，能灭伽沙劫生死重罪，得见伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使伽沙劫住世，说亦不可得尽。”

曰：“如何是一念相应？”

师曰：“忆智俱忘，即是相应。”

曰：“忆智俱忘，谁见诸佛？”

师曰：“忘即无，无即佛。”

曰：“无即言无，何得唤作佛？”

师曰：“无亦宛，佛亦空，故曰无即佛，佛即无。”

曰：“既无纤毫可得，名为何物？”

师曰：“本无名字。”

曰：“还在相似者否？”

师曰：“无相似者，世号无比***。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护。所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥？”

妙喜举至“伽沙劫住世，说亦不可得尽止，”复云：“遮僧当下大悟，如睡梦觉，如莲花开。似这般底便是金三角刚圈栗棘蓬。你若吞不得，透不得，不见古人行履处，定起谤无疑。透得这里方能作大舟航，不着此岸，不着彼岸，不着中流。善知识下得这般手脚，入得这般窠窟，方始为得人师家。若不具许多差别眼目，如心性上得个解路入处底，定不爱击石火闪电光，却爱这般说话，又却错做实法会了。如一机一境，一棒一喝上，得个入处底定不爱这般说话，又是错会了。真所谓所见不同，互有得失，教中所谓菩萨见水如甘露，天人见水如琉璃，凡夫水是水，饿鬼见水如脓血，是也。或有个爱高禅底衲子出来道，妙喜有如是得见耶？即向他道逢人但恁么举。”

评说：此一无心之旨，明白指出，若能即无而用，则禅道尽摄于此，唯不能停留在解会上，要真正了达，于一切因缘事境上，都能如是无心，则此无心之妙，方显活机！且无量的功德，自然显现，龙天护佑，神用自出！

评南阳忠国师禅法（十四）

翠竹黄花在禅人心里是什么？是法身般若还不是？又如何是？如何不是？此中仔细参究，能圆臻不二，体斯妙智，可谓得禅三味矣！且看：

僧问：“古德云：‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。’有人不许，云是邪说；亦有信者，云不思议。不知若为？”

师曰：“此盖普贤文殊境界，上诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。’翠竹既不出于法界，岂非法乎？又《般若经》云：‘色无边故般若亦无边。’黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。”于是禅客作礼而去。

又华严座主，问大珠和尚曰：“禅师何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”

珠曰：“法身无象，应翠竹以成形；般若无知，对黄花而虚相。非彼黄花翠竹而有般若法身。故经云：‘佛真法身犹如虚空，应物现形如水中月。’黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？”

云：“不会。”

珠云：“若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹着翠竹，说黄花着黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。”

座主礼谢而去。

妙喜云：“国师主张青青翠竹尽是法身，主张到底。大珠破青青翠竹不是法身，直破到底。老汉将一个主张底，一个破底，收作一处，更无拈提，不敢动着他一丝毫。要你学者具眼透国师底金刚圈，又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出，不具眼者未必不笑。”

又云：“众中商量道，二尊宿恁么切磋，一人得其体，一人得其用。得其用者事上建立，得其体者理上扫除。所谓实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法，我为法王，于法自在。或抑或扬，无得无失，恁么见解，唤作矫子看戏。妙喜见处也要诸人共知，不见道破驴脊上足苍蝇。”

评说：一个主张到底，一个破斥到底，到底起什么作用？禅不是教条的理论，并无定法，只是在此时各看自己的悟性，究竟如何体会。所以若能于诸论而不诤者乃善悟禅意也，如能更进一步于机中随手拈出，种种方便转语，则活禅者也。

诸仁请各示手眼，方便下此转语！

评南阳忠国师禅法（十五）

怎么样才能成佛？这是许多初心的人急盼解决的问题，以及寻求成佛的方法与成佛的境界，以下即是某僧与国师的对话：

僧问若为得成佛去？师曰：“佛与众生一时放却，当处解脱。”

曰：“作么生得相应去？”

师曰：“善恶不思，自见佛性。”

曰：“若为得证法身？”

师曰：“越毗卢之境界。”

曰：“清净法身作么生得？”

师曰：“不着佛求耳！”

曰：“阿那个是佛？”

师曰：“心即是佛。”

曰：“心有烦恼否？”

师曰：“烦恼性自离。”

曰：“岂不断耶？”

师曰：“断烦恼者，即名二乘，烦恼不生，名大涅盘。”

曰：“坐禅看静，此复若为？”

师曰：“不垢不净，宁用起心而看净相？”

问：“禅师见十方虚空是法身否？”

师曰：“以想心取之，是颠倒见。”

问：“即心是佛可更修万行否？”

师曰：“诸圣皆具二严，岂拨无因果耶？”

评说：这里共有十义：

1、∵∵如何成佛？——一时放却！

2、∵∵如何相应？——善恶不思！

3、∵∵如何证法身？——超越出来！

4、∵∵如何得清净法？——不着佛求！

5、∵∵那个是佛？——即心是佛！

6、∵∵心有烦恼吗？——烦恼性自离！

7、∵∵为什么不断？——不生是大涅盘！

8、∵∵为什么要坐禅看静？——不垢不净！

9、∵∵见虚空是法身吗？——想生是颠倒见！

10、心是佛更可修万行吗？——诸圣皆具福慧庄严，不拨无因果！

请诸仁细参！

平南阳忠国师禅法（十六）

国师入灭，嘱造无缝的塔，代宗皇帝不会，试看：

师将涅盘，辞代宗，代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记？”

师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”

帝曰：“就师请取塔样。”

师良久曰：“会么？”

帝曰：“不会。”

师曰：“贫道去后，弟子应真，却知此事，乞诏问之。”

大历十年（776）十二月十九日，右胁而逝，塔于党子谷。

后诏应真问前语，真良久曰：“圣上会么？”

帝曰：“不会。”

真述偈曰：

湘之南，潭之北，

中有黄金充一国，

无影树下合同船，

琉璃殿上无知识。

“湘之南，（雪窦着语云：独掌不浪鸣。）潭之北，（两手鸣聒聒）中有黄金充一国，（山形拄杖子）无影树下合同船，（海晏河清）琉璃殿上无知识。”

（拈了也复颂云：

“无缝塔，见还难。

澄潭不许苍龙蟠。

层落落，影团团。

千古万古与人看。”）

评说：应真良久，代宗不会，故应真述偈以示禅机，而雪窦着语与颂正道出此中真意。

不知诸仁还会吗？

举古例，显心宗，

本来无事评天真，

禅海扬波共君参，

层层透，了！了！了！

消得三三圆无缝！∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵