与无修居士论禅与台净两宗异同

与无修居士论禅与台净两宗异同

融熙∵

现代佛教学术丛刊第∵70∵册∵

大乘文化基金会出版∵

1980年10月初版∵

页109～117∵

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页145-152

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辱承赐评海刊五月号拙着「天台宗与禅宗的关系」，浩

浩地一吐二千言，胆识迈常，不胜钦佩。禅宗胆小者不敢闻

，心粗者不能入。仁者利根，甚为希有！但尊函所示，似未

尽然。古德云：宁与晓事人相骂，不与不晓事人共话。儒家

亦云：可与之言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失

言。智者不失人，亦不失言。学人非智者，然愿对尊函各点

，公开商量，唱出双簧，贡献读者。

拙着认为台宗与「如来禅」无异。试观台家「三止」，

与神秀「指诲大众住心观净」，及薛简称：「京城禅德皆云

：欲得会道，必须坐禅习定」，并无差殊。南能北秀，同生

五祖门下。坛经云：「法即无顿渐，迷悟有迟疾。」参同契

云：「人根有利钝，道无南北祖。」而尊函谓：「禅宗与台

宗不但无关，且更相背。」学人于此，窃有未解。若谓与祖

师禅相背，犹有可言。若谓与如来禅都相背，则永嘉未到曹

溪之前，习天台止观，何以能出言暗合诸祖？

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尊函谓：「禅宗须分三个时期，在曹溪前为六度禅。多

从定入，故打坐亦名坐禅。曹溪后分五派，实以临济为最。

其法门是参话头。堵塞妄想，以期开悟。故临济抱定一句话

头，与净土抱定一句弥陀，同一机括。此后世所以有禅净双

修之论，是指临济之禅而言耳。若六祖之禅，则以无念为宗

，是最上乘法。不但空前，而且绝后。盖佛法由释迦至曹溪

，已为一大结穴，远非他宗一枝一节所能望其肩背云云。」

仁者尊重曹溪临济之心，虽是可敬，而按诸事理，学人颇有

所惑！

考六祖之前，如志公曰：「京都邺都浩浩，还是菩提大

道。」又曰：「敛容入定坐禅，摄境安心不乱，机关木人修

道，何时得达彼岸。」何曾是主张坐禅耶？又曰：「有心取

相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。」

试读其大乘十赞，与十四科颂，及十二时颂，甚处与曹溪宗

旨有所不同？又如肇公所作四论，皆符宗门正见，清世宗御

选语录，列为第一。此外秦跋陀之勘生公话，傅大士之挥尺

下座，亦皆是宗门作略。临济所云有无位真人，从汝面门出

入，亦取材于大士之「心王铭」。观此可见心宗旨趣，犹如

虚空，先圣后圣，毕竟无殊。所分三个时期，似有未当。

至谓「临济参话头」，亦属错会。临济是六祖下第五世

，六祖下第八世尚未有专教人参话头。后来根器日差，似由

宋代高峰，才用参话头法门。临济云：「一念缘起无生，超

出三乘权学」

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，但教人「随缘销旧业，任运着衣裳，无一念希求佛果心。

」并引用志公「若欲作业求佛，佛是生死大兆」话。此可见

六朝时之宝志诸公，与唐朝时之六祖宗旨无别。否则临济怎

有引他言句耶？尊函引古德「为是将心止心；为复起心观观

」来破台宗止观，谓为「义不安立」。而不知此乃古锥反诘

来机之言，纵夺无常，并非通则。试思志公是依钟山大沙门

僧俭出家，专修禅观者。既以志公之修禅观为是，自不能以

台宗之修止观为非！

尊函以「六祖时，只有台净两宗。而坛经有唯传见性法

，出世破邪宗之句，为对台净两宗而发。」此意学人亦不敢

附和。学人以为破邪宗之言，是指其承传之法，系远绍达摩

初祖破小乘邪宗之法耳。西土般若多罗***顺世，达祖演化

本国。时有二师：一名佛大先，一名佛大胜多。本与祖同学

佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗***，舍小趣大，

与祖同门并化，时号二甘露门，而佛大胜多更分徒而为六宗

，所谓有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗、寂静宗

等，各封己解，别展化源。祖叹曰：彼之一师已陷牛迹，况

复支离分六，我若不除，永缠邪见。乃现神力，分破六宗。

彼众咸誓皈依，然后东入震旦。六祖所谓破邪宗者，是指小

乘禅观之宗耳。

若谓破邪宗，是指破天台净土，试问台宗三止三观三谛

三智三德，其事理与达摩二入中之理入，四行中之称法行，

有何相背而目之为邪乎？台宗以法华为宗骨，以涅盘为扶疏

，以大品般若为观法，以大智度论为指南；有何小乘气息乎

？至净土宗则依三经一论∵（无量寿经、观无量寿经、阿弥

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陀经、往生论）。经皆世尊金口亲宣，是众生性具依土实相

之法。论乃大乘菩萨天亲所造。俱演***教意，何得云邪？

六祖所云：东方人有罪，念佛求生西方；西方人有罪，念佛

求生何国？是破人在小弥陀经句下着倒，不能念佛真意。为

要人会身中净土，自性弥陀，明白随其心净则佛土净之性具

依土常寂光，非拨无净土也。有尚不可得，何况立无？常，

寂，光，是真如体相。净宗四种念佛法门中之实相念佛所到

境界，与六祖无念为宗、无相为体、无住为本，归元无二路

也。夫随举一法，见智见仁，唯在当机，土既有四，如三兽

渡河，各如其量。而好净宗者，以禅德如永明寿、憨山清，

皆念弥陀，误为禅不如净。好禅宗者，以古德有念佛一声漱

口三日之语，误为净不及禅。皆是韩卢逐块，未知实际理地

不受一尘，佛事门中不舍一法，未「开佛知见」故。

尊函疑永明四料简是后人所伪，此点俟仁者检永明「自

行录」一读，便自释然。至梦东集，学人未寓目，不敢妄为

评断，可置勿论。考永明寿禅师，得韶国师心印，为二千众

善知识。观僧问如何是永明妙旨？师曰：更添香着。僧曰：

谢师指示。师曰：且喜没交涉。示偈曰：欲识永明旨，门前

一湖水，日照光明生，风来波浪起。师立以心为宗，照万物

如镜义，作宗镜录百卷。其禅宗造诣可知。奈何去圣时遥，

上根难遘，弘禅弘净，拈困佛前，七次得净。如永明初心主

净，何待反复七次之多？可见时节因缘，亦如仁者所谓「凡

事须应潮流，知变通」也。其四料简，谓以虎喻净可，谓以

虎喻禅亦无不可。但永明何以不曰添翼虎，而曰戴角虎？细

味其言，亦有深意

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。昔年有周生屡向学人力言禅净***之胜。学人曰：汝言良

是，但必执***为胜，单修为劣，亦有未然。譬如杀人，一

剑足矣，又兼拿枪刀作么？汝不善会永明逗机活着，只如今

汝变作一头老虎，百兽莫敌，出窟入窟，自在自由，忽然帝

释欲为汝添威，加生两只水牯牛角，汝还愿意么？周乃欢然

有省。

尊函屡言「直指」，错会处似与湛愚相同，想是读彼心

灯录来！湛愚，门外汉耳。详在学人年前所撰「辟心灯录」

文。（见穗圆音第七八期台刊）。直指，是末关破了之后的大

机大用作略。直指人心，见性成佛，乃佛祖对机熟者----偷

心死尽的利根，以妙方便，截断现业流识，一刹那间，如击

石光、闪电光，将心印心之一段大事。如世尊拈花，迦叶微

笑是也。非以说句即心是佛，遮绝一切修为之「闻所成慧」

为直指也。仁者以为净宗将妄止妄，不如禅宗无念之直契耶

？不知以楔方能出楔，六祖教人常念摩诃般若波罗蜜，与佛

言：闻说阿弥陀佛、执持名号，同是香象渡河截流而过之法

耳。金刚经云：是法平等，无有高下。

仁者甚至谓：「净土宗尊大势至为西方三圣之一，而不

顾其楞严会中，已被文殊拣出，不入圆通，斥其念性元生灭

，因果今殊感之句，更属自欺欺人云云。」学人以为佛祖度

生方便，从来是两般舌头。抑扬破立，自不一定。如涅盘经

说「我」是极则，十方薄伽梵，一路涅盘门。金刚经说「无

我」是极则，一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经

出。彼常随世尊之千二百大

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阿罗汉，善会佛意，佛有所说，恒自抑赞扬，如智父调护诸

儿，一儿有病，应与苦药，父说药美，余儿会意，咸弃酥酪

，索饮苦药，病儿争先饮已，其病遂瘥。楞严会上，佛为欲

人安心「耳根反闻」法药，曰：「此方真教体，清净在音闻

。」吾辈若于文殊句下着倒，作为「斥」会，则禅宗岂不是

亦非此方真教体么？依文解义，三世佛冤，何可躬自犯之？∵∵

仁者以净宗为小根下智而设，比之为幼儿园，为小学，

云在科学时代不适用，尊论亦不为无见。但净宗之不合时宜

者，过在担板师僧，只顾在事边赞扬，拿圣言量，及净土圣

贤录往迹来高压众生信心，不知针对时世，在理边展发，遮

人悟门。纯至死时安详而逝者不无其人，生前彻证者却一个

没有！若辈执印光法师文钞为无上宝典，此在二十年前，犹

可造成若干厌苦欣乐，贪便宜，自我陶醉的自了汉，今当哲

学斗争之候，如何容得这般逃避现实，不尽做人本分，务求

舍世之慢性自杀耶？故学人年前有「莲社危机慎往生了义」

之作，正符仁者应潮流知变通之意也。

事实上净土有甚深之理趣，不止西方有弥陀净土，东方

有阿囗净土、药师净土，兜率有弥勒净土，禅有常寂光土，

密有秘密庄严土；先觉太虚大师尝言：「净土为三乘共庇」

，无论天台、贤首、唯识三论以及禅宗，都可以修净土行及

弘扬净土。依正二报，法尔如然（此八字吃紧。正谓正报，

由过去之业，成此五阴身。依谓依报，为此身心所依国土及

一切事物。既有能依之身，即有所依之土。行愿品疏抄云：

依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓天

人男女、在家出家、外道鬼神、菩萨及佛）∵。徒以弘净庸师

闇昧，

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单就事边诱导男女，迹近迷信，致令仁者轻视，固非净土教

义之贫困也。

综观尊函，以拙文等视天台，因六祖有出世破邪宗句，

而联想及于净土。仁者谓：「他宗为大德所起，心宗为佛祖

所创，圣之与贤，固自有别云云。」学人则以为：道者，公

器也。众生本具之法，人人具足，个个圆成。到这裹时，心

佛众生，不能打作三橛。所须证据者，防滥冒也。心宗不立

文字，容易冒充)∵。夫佛祖言教，各有其一期方便密意。若

执从上以来默传分付为正，余为邪，则世尊固由夜观明星，

廓然大悟，成等正觉，又谁为密付耶？如必计有付，则推而

上之，犯无穷过，于理奚可哉！．

尊函谓「现当末法时代，非借助科学推进最上乘法不可

。」仁者为法大心，至表钦敬。在学人愚见：以为会最上乘

者，不妨更研科学；懂科学者，不妨进求最上乘法。若借助

科学推进此法，其方式若何？学人于科学造诣极浅，仁者有

暇，乞专就此点，略拟方案赐教，学人当另文讨论，呈似棒

正。昔有僧问古德：二龙争珠，那龙得着？德曰：老僧只管

看。今设有人问学人最上乘最下乘如何分疏？学人亦曰：我

只管说。此事大难！非言语能表，非心行所到。古德大彻大

悟然后出世为人，今之稗贩者，多口头佛法，像煞空铺子，

客来光顾，还是一场囗囗。而末法至此，又像闹世界不景气

，即使珠窦盛陈，亦难遇着个有购买力汉。

只如虚云老和尚，乃世所共仰之当代宗匠。回忆一九四

八年憩愈锡广州太平莲舍，一夕客散后

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，座中只李宽某（忘其名，抗日时在省署当过处长者）、刘宽

汉及学人。学人请益曰：老和尚出世以来，棒头上打着几人

？云公摇首叹曰：一个都没有啊！李插言曰：有，滇中某和

尚呢！云公笑顾李曰：某和尚是汝为他证据的么？李赧愕默

然。观云公弟于，单粤籍者亦累万盈千，他老人家百分之九

十九个皆示向念佛，入室启请向上事者不过三数人而已。古

德说：「如果老僧一向举扬宗乘，法堂前草深三尺。」此事

确如船子，诫所谓「钓尽江波，金鳞始遇。」又何怪乎永明

有四料简之作耶！

学人廿年前，便喜光影门头活计，但至今还是自救不了

。展扬最上乘法，岂易言哉！虽然如是，众角虽多，一麟已

足。看仁者出语胆识，诚所谓虎生三日，气已吞牛，宗门大

器也。尊函谓「六祖闻经开悟时，只见自性本空。后得五祖

一点之后，才会真空妙有中道实相。」甚是！甚是！千里来

龙，斯为结穴。望仁者向坛经妙行品猛着精彩，定会摸着娘

生鼻孔。真的，禅宗胆小者不敢闻，心粗者不能入。窃谓仁

者心似略粗，如藏弓居士之心又似太细。两公时常聚首，若

能彼此交相切磋，便胜他人十年行脚。管有「寒山逢拾得，

拍手笑哈哈」之日也。即此博粲老友之前，不觉率囗。唐突

之处，诸望海涵。如何如何，仍盼明教。∵∵（无修居士原函

略）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵