顿悟与参禅

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顿悟与参禅

好个安心法，

当阳妙不传，

谁知潭底月，

元在屋头天。

——宋·先覩禅师

禅悟是学禅的重要课题，它是见性发慧的契机。禅者所的悟，对一般学禅的人而言是神秘而不可及的。即使是学佛多年的老修禅，也多三缄其口，不愿多费唇舌，所以悟这个禅学上重要的课题，也就变得更神秘了。禅家不愿多谈禅主要有两个理由：其一是悟没有定法。它是般若的活动，没有形式，没有性状，没有色相，所以很难用语言来诠释。悟一旦用公案来说明它，就受到限定，而变成以限定性的特例反去解释一个千变万化的精神世界。另一方面，如果要对悟的意识活动历程或现象加以阐述，则又非常花工夫，必须对《楞伽经》、《解深密经》、《唯识三千十颂》、《唯识论》等有所了解，否则即使禅者为你工作了解释，也无从知晓。

禅者不愿多谈“悟是什么”的第二个理由是“言语道断，心行处灭”。悟是一个人在生活中发现圆满的自处和回应之道。它是一种即知即行的能力，而不是知性的概念或知识。对于精神生活而言，知性的概念是没有用的，知和行不能一致的知识只是一种虚幻。知识在处理一般的生活事务有用，但对于精神生活而言，则起不了大作用。你可以用许多科学的知识处理生产、市场和管理方面的问题，但却很难用科学知识来使你快乐、欢喜和看透生命之道。

也正因为如此，人们可能阅读许多促进心情快乐的知识，但仍然不快乐。许多人都知道凡事不要紧张急躁，但总是无法自制；大家都晓得待人要宽厚，但是心地仍旧那么狭隘。所以说，对精神生活而言，我们需要的是智慧，是从悟中所发出的即知即行的能力。

禅者不希望他的弟子只接触知识，而是要弟了进一步去发慧，要有实际开悟的能力，才能圆融适应多变化的人生。禅家认为，在精神生活上花时间去讨论，跟说食不饱一样没有用。我们不难了解，现代人都知道四维八德是什么意思，国民中小学生也多知道：礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟；把它记诵在心，考试时也都会写，但是社会上却普遍存在着不守法、不相互尊重和缺乏公德的现象。这是为什么呢？那是因为他没有悟，不能够真正“箸乎心，布乎四体，行乎动静”。禅家认为，由虑而知和由思而解的知性化概念，都是“鬼家活计”，不能使人在精神生活上走上光明之道。所以禅者认为“言语道断，心行处灭”，语言所传递的东西，在精神生活上，不容易达到真正改变气质、解脱烦恼和得大自在的心目的。

禅家所以强调“不立文字，直指人心，见性成佛”的原因，显然不是因为禅悟的神秘不可测，而是悟这件事情，无关文字，这是一种内在自发的自我省悟过程。因此，悟不是知性的讲解所能心领神会的，而是自己从世事无常和如何才是圆满的精神生活等“疑情”开始，经常参契，日日参契，积小悟为大悟，由大悟而彻悟，从而度脱一切烦恼障和所知障，展现如如自在的生活。

然而，我们毕竟要问，禅者是否就不使用语言文字呢？这也不然,否则中国禅宗为什么留下偌多的典籍文献呢？关于这个问题，我们应该有一个正确的认识：禅的基本理论是需要知晓的，但是悟却要超越“知晓”或“理论”。对禅的认识可以使用语言文字，但是证入禅的中堂奥，则靠自己身体力。当然，要悟入禅的世界，发现妙悦纯净的精神法界，必须对它有个基本的认识，然后，依照这个蓝图，去发现属于自己的宝藏。说明禅的基本概念，禅者称它叫“假立名相”，它不是禅的本身。禅要从假立的名相和解说中去努力，去自悟自度，而不是停留在知解之中，成为讨论的文字“戏论”。∵在禅的实践历程中，“戏论”是绝对要避免的，所以经上说要“善灭诸戏论”，要做到“离言”才能看入“法性”。《解深密经》上说：

“圣者以圣智圣见，∵离名言，

故现正等觉。”

于是，我们要很谨慎地去了解禅悟是什么，同时要时时提醒自己，所接触的只是名相文字。我们即使完全的理解和牢记在脑子里，也只是一个虚幻的知性作用。它不是禅悟的本身。我们不能把图片当实际的东西，不能把蓝图当实在。

有了以上基本认识，现在我们要从禅的有关文献中去撑握，支勾画出参悟的蓝图和方位。在这一章里头，要说明的有：悟的主体、悟的本质和悟的法门。

悟的主体

禅是人类高层次的心智活动所发展开来的精神生活。它不是知识，很难从学习某些教材中获得；它是内在的省发作用，就像拉开窗帘看到青山绿野一样，必须亲自去看。星云大师说：∵“禅是悟的，不是学的；

知识可以学，禅不可以学；

禅悟是从自然中流露的。”

既然禅是悟的，那么就要自己来悟，这便是“自悟自度”了。自悟一定有一个悟的本体——自己。因此认为自己似乎就是学禅的起点行为，同时也是终点目标。悟由自己出发，清醒地看到自己。他发现自己与周遭环境的微妙关系，自己与色身之间的关系。这微妙的关系，就像后者看清了前者，然后发现谁是主，谁是客，而主客又亲切地“不二”（不发生疏离感）。这意味着一个“如如的自己”（如来）的诞行，这如如的自己，既是悟者自己，又是透过悟而看到自己。这正是洞山禅师在渡船看到了自己的倒影，而恍然大悟倒影并不是真正的自己，真正的自己是“正在看那个倒影的人”。

对生命的彻悟，必须由自己亲自体验，不可能假手他人。知性的了解并不能带来彻悟，因为那只是一个知性的概念。禅宗有一则故事说，唐朝的香严，原先与沩山同师百丈禅师。后来百丈圆寂了，香严还没有悟道，便追随沩山，拜他当老师。有一天，沩山对他说，你到现在还没有悟道，生死事大，你要自悟自度才行。现在我考问你，“请告诉我，在父母未生前你是什么？”香严茫然不和所对。他回到房里，找遍经典，找不出个答案。于是他很感慨的说：∵“画饼是不能充饥的。”

他曾屡次去讲沩山指点这个答案，说破这精神世界的秘密，但是沩山总是告诉他说：

“如果我为你说破，将来你一定会骂我。无论如何，我所说的是我的开悟，跟你又有什么关系呢？”

对的，沩山的开悟并不是香严的开悟，沩山的生命实现不是香严的实现。这时，香严失望极了，他想到自己可能与禅无缘，于是拜别了沩山，想当一位四处化缘的乞食僧。有一天，了行脚路过南阳，便在慧忠国师的遗迹住下来。他耕作锄草之间，偶尔抛了一块瓦砾，击中了竹子，发出清脆的声响。他在亲闻音声之间，恍然大悟。于是沐浴更衣，遥拜沩山说：∵“师父啊！你的恩胜过父母，如果当时你为我说破那个秘密，我那有今天呢？”

香严用他自己去听、去看、去品啜生命实现的喜悦。他所看到的正是禅家所谓：

“诸法从本来，

常自寂灭相，

春至百花开，

贡莺啼柳上。”

生命就像花栆谎挥姓婪抛抛约罕居械奶刂什琶溃庞惺粲谧约旱姆枷恪Ｔ熳鞯厝魃舷闼坏苹盗嗽凶匀唬一狗穸ㄗ约憾酪晃薅淖鸸笞手省Ｋ裕瓷届μ嵝盐颐牵骸扒屑纱铀伲鎏鲇胛沂琛！痹熳饔胩袄返淖非蠡崾棺约好允В氤５溃呱掀缏贰Ｈ酥挥型腹隙ㄐ裕畔乱磺形弊昂驼加惺保耪嬲吹搅俗约骸