（《卍续藏》卷69,∵第1321）
江西马祖道一禅师语录
江西道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏。本邑罗汉寺出家，容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具於渝州圆律师。唐开元中，习定於衡岳传法院。遇让和尚，知是法器，问曰：大德坐禅图什麽？师曰：图作佛。让乃取一砖，於彼庵前磨。师曰：磨砖作麽？让曰：磨作镜。师曰：磨砖岂得成镜？让曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？师曰：如何即是？让曰：如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？师无对。让又曰：汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。师闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰：如何用心，即合无相三昧？让曰：汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。又问曰：道非色相，云何能见？让曰：心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。师曰：有成坏否？让曰：若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成？师蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。初六祖谓让和尚云：西天般若多罗谶汝足下出一马驹，蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人，惟师密受心印。始自建阳佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山，大历中隶名於锺陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者云集座下。让和尚闻师阐化江西，问众曰：道一为众说法否？众曰：已为众说法。让曰：总未见人持个消息来。遂遣一僧往彼，俟伊上堂时但问作麽生，待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰：自从胡乱後三十年，不少盐酱。僧回举似让，让然之。
师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。
师於贞元四年正月中登建昌石门山，於林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：吾之朽质，当於来月归兹地矣。言讫而回，既而示疾。院主问：和尚近日尊候如何？师曰：日面佛月面佛。二月一日沐浴，跏趺入灭。元和中諡大寂禅师，塔曰大庄严。
祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》以印众生心地，恐汝颠倒不信。此一心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，菩提道果亦复如是。於心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。
僧问：如何是修道？曰：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。又问：作何见解，即得达道？祖曰：自性本来具足，但於善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想、谄曲、邪伪，我慢贡高合为一体，故经云：但以众法，合成此身。起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭，前念、後念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水，住於一味即摄众味，住於大海即混诸流，如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级、心量，妄想修因证果，住於空定八万劫、二万劫，虽即已悟，悟已却迷。诸菩萨观如地狱苦，沈空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历於阶级地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反覆心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中着衣吃饭、言谈祗对、六根运用，一切施为尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心，汝等诸人各达自心。莫记吾语，纵饶说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心，乃至分身放光现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心，总无余事。久立珍重！
示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙玅用不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若於教门中，得随时自在，建立法界尽是法界，若立真如尽是真如。若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是玅用。更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也，建立亦得，扫荡亦得，尽是玅用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法（莫）不出於真如，行住坐卧悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机性，能破一切众生疑网，出离有无等缚，凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超於数量，所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹；犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名净法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆，应物现形，如水中月，滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为，有为是无为家用，无为是有为家依，不住於依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像，镜喻於心，像喻诸法。若心取法，即涉外因缘，即是生灭义；不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同，在迷为识，在悟为智，顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时不合於暗，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理真正，不造诸业，随分过生，一衣一衲，坐起相随，戒行增薰，积於净业。但能如是，何虑不通？久立诸人珍重！
西堂、百丈、南泉侍祖翫月次，祖曰：正恁麽时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外（西堂藏、百丈海、南泉愿）
南泉为众僧行粥次，祖问：桶里是甚麽？泉曰：这老汉合取口，作恁麽语话。祖便休。
百丈问：如何是佛旨趣？祖云：正是汝放身命处。
大珠初参祖，祖问曰：从何处来。曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什麽？我这里一物也无，求甚麽佛法？珠遂礼拜。问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？珠於言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，後归，自撰《顿悟入道要门论》一卷。祖见之，告众云：越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。
泐潭法会禅师问祖云：如何是西来祖师意？祖曰：低声近前来。会便近前。祖打一掴云：六耳不同谋。来日来！会至来日，犹入法堂云：请和尚道。祖云：且去！待老汉上堂时出来，与汝证明。会乃悟，云：谢大众证明！乃绕法堂一匝，便去。
泐潭惟建禅师一日在法堂後坐禅，祖见之，乃吹建耳两吹。建起定见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与建。建不顾，便自归堂。
石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐群鹿从祖庵前过，祖乃迎之。藏问：和尚见鹿过否？祖曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰：一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：和尚一箭射几个？曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，即无下手处。祖曰：这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。一日在厨作务次，祖问曰：作什麽？曰：牧牛。祖曰：作麽生牧？曰：一回入草去，便把鼻孔拽来。祖曰：子真牧牛。
僧问祖云：请和尚离四句绝百非，直指某甲西来意。祖云：我今日无心情，汝去问取智藏。其僧乃问藏，藏云：汝何不问取和尚？僧云：和尚令某甲来问上座。藏以手摩头云：今日头痛，汝去问海师兄。其僧又去问海，海云：我这里却不会。僧乃举似祖，祖云：藏头白，海头黑。
麻谷宝彻禅师一日随祖行次，问：如何是大涅盘？祖云：急！彻云：急个什麽？祖云：看水。
大梅山法常禅师初参祖，问：如何是佛？祖云：即心是佛。常即大悟，後居大梅山。祖闻师住山，乃令一僧到问云：和尚见马师得个什麽，便住此山？常云：马师向我道即心是佛，我便向这里住。僧云：马师近日佛法又别。常云：作麽生别？僧云：近日又道非心非佛。常云：这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回举似祖，祖云：梅子熟也。
汾州无业禅师参祖，祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。业礼跪而问曰：三乘文学粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。业又问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去别时来。业才出，祖召曰：大德！业回首，祖云：是什麽？业便领悟礼拜。祖云：这钝汉，礼拜作麽！
邓隐峰辞祖，祖曰：甚处去？云：石头去。祖曰：石头路滑。云：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，乃遶禅床一匝，振锡一下，问：是何宗旨？头曰：苍天苍天。峰无语，却回举似祖。祖曰：汝更去，见他道苍天苍天，汝便嘘两声。峰又去，一依前问，头乃嘘两声。峰又无语，归举似祖。祖曰：向汝道石头路滑。
峰一日推土车次，祖展脚在路上坐。峰云：请师收足。祖云：已展不收。峰云：已进不退。乃推车碾过，祖脚损。归法堂，执斧子云：适来碾损老僧脚底出来！峰便出，於祖前引颈。祖乃置斧。
石臼和尚初参祖，祖问：什麽处来？臼云：乌臼来。祖云：乌臼近日有何言句？臼云：几人於此茫然在。祖云：茫然且置，悄然一句作麽生？臼乃近前三步。祖云：我有七棒，寄打乌臼。你还甘否？臼云：和尚先吃，某甲後甘。却回乌臼。
亮座主参祖，祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮云：不敢。祖曰：将甚麽讲？亮云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解得经？亮抗声云：心既讲不得，虚空莫讲得麽？祖曰：却是虚空讲得。亮不肯，便出。将下阶，祖召云：座主！亮回首，豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作麽！亮归寺，告听众曰：某甲所讲经论，谓无人及得，今日被马大师一问，平生工夫冰消瓦解，径入西山，更无踪迹。
洪州水老和尚初参祖，问：如何是西来的的意？祖云：礼拜着。老才礼拜，祖便与一蹋。老大悟，起来抚掌呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧，无量玅义，只向一毛头上，便识得根源去。便礼拜而退。後告众云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。
庞居士问祖云：不与万法为侣者是甚麽人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。又问祖云：不昧本来人，请师高着眼。祖直下觑，士云：一种没弦琴，唯师弹得玅。师直上觑，士乃作礼。祖归方丈，士随後入曰：适来弄巧成拙。又问：如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？祖曰：这里无水亦无舟，说甚麽筋骨？僧问：和尚为甚麽说即心即佛？祖曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？祖曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？祖曰：且教伊体会大道。问：如何是西来意？祖曰：即今是甚麽意？
僧问：如何得合道？祖曰：我早不合道。问：如何是西来意？祖便打曰：我若不打汝，诸方笑我也。
有小师耽源行脚回，於祖前画个圆相，就上拜了立。祖曰：汝莫欲作佛否？曰：某甲不解捏目。祖曰：吾不如汝。小师不对。
有僧於祖前作四画，上一画长，下三画短，曰：不得道一画长三画短，离四句绝百非，请和尚答某甲。祖乃画地一画曰：不得道长短，答汝了也。
祖令僧驰书与径山钦和尚，书中画一圆相。径山才开见，索笔於中着一点。後有僧举似忠国师，国师云：钦师犹被马师惑。
有讲僧来问曰：未审禅宗传持何法？祖却问曰：座主传持何法？主曰：忝讲得经论二十余本。祖曰：莫是狮子儿否？主曰：不敢。祖作嘘嘘声。主曰：此是法。祖曰：是甚麽法。主曰：狮子出窟法。祖乃默然。主曰：此亦是法。祖曰：是甚麽法？主曰：狮子在窟法。祖曰：不出不入，是甚麽法？主无对，遂辞出门。祖召曰：座主！主回首，祖曰：是甚麽？主亦无对。祖曰：这钝根阿师。
洪州廉使问曰：吃酒肉即是，不吃即是？祖曰：若吃是中丞禄，不吃是中丞福。
药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示？头曰：恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽总不得，子作麽生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作麽生？山於言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚麽道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上銕牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年，一日祖问之曰：子近日见处作麽生？山曰：皮肤脱落尽，唯有一真实。祖曰：子之所得，可谓协於心体，布於四肢。既然如是，将三条篾来束取肚皮，随处住山去。山曰：某甲又是何人，敢言住山！祖曰：不然！未有常行而不住，未有常住而不行，欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。山乃辞祖。
丹霞天然禅师再参祖，未参礼，便入僧堂内骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报祖。祖躬入堂视之曰：我子天然。霞即下地，礼拜曰：谢师赐法号。因名天然。
潭州慧朗禅师初参祖，祖问：汝来何求？曰：求佛知见。祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？曰：南岳来。曰：汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。
祖问僧：什麽处来？云：湖南来。祖云：东湖水满也未？云：未。祖云：许多时雨水尚未满？（道吾云：满也。云岩云：湛湛地。洞山云：甚麽劫中曾欠少？）
江西马祖道一禅师语录
发表评论 取消回复