为霖禅师旅泊庵稿（一）

（弟子）太泉．等纯．兴灯．心亮．净焕∵录

4卷

No.∵1442-A∵旅泊庵稿序

天地一逆旅也。日月往来。山河流峙。逆旅中之世界也。二乘禅寂。四生升沉。逆旅中之众生也。三世诸如来。历代诸祖师。逆旅中之舟航也。三藏十二部。三千七百则。逆旅中之舆杖也。粤自道法东嬗。龙象代兴。或乘运而生。或应缘而起。虽庄严梵行而视缘境常若空华。虽广坐道场而等此身有如幻寄。首楞严经云。旅泊三界。示一往还。昭此旨也。

为霖霈公禅师。佩洞上之法印。续石鼓之灯传。自其开法兹山。唱道双塔。抉去风尘之翳眼。喝破道路之迷关。三十年于此矣。辛亥之秋顿谢曲录。长扶楖栗。山陬水涘任意以逍遥。佛境魔宫随缘而自在。然而杖锡所至即成丛林。捶拂偶拈皆为法社。师之迹愈晦而道愈显矣。于是会城缁素启请殷勤。宝福舟车重茧往反。师不能终遁。遂以是岁之夏振锡还山。余逐队迎谒。屡夕咨参。因得读师近刻语录。师自署曰旅泊庵稿。嗟乎十余年来大海为游龙之旷宅。虚空作云鹤之家乡。师真所谓去无所粘来无所至者矣。旅泊之名意在期乎。是集曲随机宜。洞中肯綮。彻佛祖之骨髓。探宗教之源流。至其杂着诸编。亦复海涵岳负。玉润珠圆。一代之法匠宗工。舍大师其谁归乎。法华经云。有一导师善知通塞险难道路。故能导彼众人前至宝所。今而后。茫茫无涯之苦海有岸知归。杳杳无尽之重关无幽不剖。逆旅中人请各留心。如其不然。其不为舍父逃逝之穷子者几希矣。

旹

康熙甲子皋月上浣温陵弟子龚锡瑗盥手拜撰

No.∵1442-B∵旅泊庵稿序

原夫大地群生。迷失真性。认物为己。流转生卧不知其几千万劫。由是佛祖出世随宜说法。喝破迷关。令其返本。其间或出或处或语或嘿。各因其时。不失其正而已。岂有实法哉。

吾师霖公和尚之谢事石鼓也。痛法门之混滥。世变之日下。辄思中峰四居之意。山边水边任缘漂泊。以自晦养。乃取首楞严旅泊三界示一往还之语。名其庵曰旅泊。志无住住也。乃法乳沦浃遍地皆周。杖锡所至四众环集。蔚成丛林。如风行水上涣然成文。而初非有心。得无旅人无家而无处非家耶。然桂性弥辣。冰心愈冷。初至富沙俯从众请建殿立塔有同插草聚沙。大功落成即弃之去。凡遇名闻利养杂然横陈。如经蛊毒之乡。水亦不敢沾着一滴。盖师弱冠参方早已觑破世相。志求大法以自利利他。不为世间石火电光瞥转间虚妄声利也。故出世说法近三十年而超然物表。卓然独立。令人可仰而不可即。且生平不畜长物。随得随散。惠施不吝。而独慎重大法不轻以与人。故作不轻授受论以见志。盖其择法严明。不忍以相似学解而混淆真源。尝叹今时学者于如来圣教量大经大论弁髦视之。于古德亲悟亲证机缘。初入门来便相效颦。师资欺诳作世谛流布。甚至大言不惭坏却心术故。在鼓山时即禁止上堂小参及拈颂等。后居旅泊及手纂金刚刊定记略。既而又纂华严疏论二部。乃法门大典刊布天壤间。盖欲得一二夙有灵骨者。从般若门入华藏海。栖心法界繁兴普行。庶藉此药其痼疾。挽其颓澜。不然何所砥止哉。自清凉枣柏而下仅一见之。其卫道之功不可思议。（本）讵能赞一辞。惟是旅泊有稿。若法语。若偈颂。以及杂着序论传记等。体非一格。文兼众长。要皆自慧海流出。无非阐佛祖之心宗。开后学之智眼。惩末流之积弊。烛迷涂之重昏。集成钜轴。不轻示人。（本）追随憾晚。感激恩深。一日侍师于宝福方丈。得一盥读。乃喟然叹曰。师其乘大愿轮现旅人身而为说法者欤。何其荷担大法奋力向往有若此也。因与同学飞卿启钥二公请梓流通。用广法施。天下后世必有具择法眼。洞见吾师出处。语默无非因时救弊护持正法。为后学者作抉膜金錍。当不徒作文字观也。谨焚香扫素。僭为序诸卷首。

旹

康熙二十二年六月朔旦

学般若富沙弟子道本谢宏钟盥沐拜题

旅泊庵稿目录

卷第一

法语

首序白云崇梵禅寺语录开元广福诸录

卷第二

法语

宝福禅寺语录颂纪贤传十玄谈提纲着语

卷第三

杂着

序（三十一首）

卷第四

杂着

题跋（十二首）文（七首）书（二首）记（四首）赞（四十六首）铭（八首）偈（一百二首）疏（十一首）联（十九首）

No.∵1442

旅泊庵稿（卷一）

非家叟说

弟子太泉录

重兴白云崇梵禅寺语录

师于康熙七年冬十月念一日进寺。

三门昔出此门去。今入此门来。可笑寒山子。赤脚下天台。喝一喝。

佛殿基空王殿上谁是知音。明月堂前无人能到。虽然如是。只如现宝刹于毛端。转***于尘里时如何。白云本是无心物。又被清风引出来。

韦驮祠护法护人唯此一杵。且道此杵从甚么处得来。喝一喝。

伽蓝祠入火不焚。凭谁之力。灵山授记。正在今日。

祖师堂有法可传。诳惑自己。无法可传。诳惑于人。毕竟如何。青天无电影。火里自生莲。

觉皇宝殿升梁上堂。拈香祝圣竟。乃云。白云禅窟列祖宗风。斯道常存千古如昨。山僧今日向这里重插一茎草。虽则虚空楼阁。却从实地兴修。须知这一片实地。人人本具未尝欠少。无量劫来常在其中经行坐卧。只是不曾踏着。既常在其中。为甚么不曾踏着。不见道日用不知。若也知得。一任经天纬地旋乾转坤。热恼场中开辟清凉世界。红尘堆里建立水月道场。普与尽大地一切有性无性同明此事。同证此法。同度生死河。同达涅盘岸。图报莫报之恩。仰助无为之化。只如今日直竖擎天玉柱。高升承栋彩梁。实地上一句如何道。究竟不曾离脚下。须知步步自腾腾。复举僧问开山约祖和尚。不坐偏空堂。不居无学位。此人合向什么处安置。祖云青天无电影。师云。山僧则不然。今日有人问。不坐偏空堂。不居无学位。此人合向什么处安置。但向他道。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。且道与约祖是同是别。有人辨得出。许渠具眼。

觉皇宝殿告成上堂。师拈拄杖云。华严经中道。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光化佛如云集。此是如来刹自在。所以尽法界虚空界。无一刹一尘不有释迦如来坐宝宫殿。为一切众生转大***。尽未来际无有间断。山僧今日向一毛端上拈出一刹。与彼众刹互相照耀。互相涉入。是我现前众位宰官居士善男信女以及法门眷属。各舍所有共相赞成。亦是我释迦如来福慧庄严海中流出。究竟清净无二无别。况如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。无一人不沾其法泽。无一物不被其慈光。见闻随喜。同屇觉场。合掌低头齐成佛道。只如今日一铺功德圆满告成。毕竟功归何处。密密善根盘性地。滔滔福海涌灵源。卓拄杖下座。

师到如是庵请隐含禅师住持白云上堂。莲源暨公福地。云山约祖道场。乃卓拄杖云。总在这里建立。这里是甚么所在。敢道天下人摸索不着。唯有隐公禅师受业兹地。得法龙唐。本色住山。道久行于两浙。实心为物。德已洽于八闽。可谓末劫津梁。狂澜砥柱。故能向这里赤身担荷不借他力。只如今日亲到山头。主宾道合一句如何道。劈开华岳连天秀。放出黄河到海清。复云。盘山陟岭到如是。敦请隐公住白云。且喜全身为担荷。阶前花雨已缤纷。卓拄杖下座。

师到董岩傅公羡昆仲同母卢氏请上堂。尽大地是个极乐世界。何处更着娑婆。尽大地是个阿弥陀。何处更有众生。既无众生亦无诸佛。既无娑婆亦无净土。露裸裸。赤洒洒。没可把。忽有个不慕诸圣不重己灵底汉子直下承当。向万仞崖头撒开两手全身抛下。气息不存然后苏醒起来。于无佛处作佛。无法处说法。无众生处度生。仰报四恩。普资三有。始不愧为释迦老子脚下儿孙。此山自云阳和尚开山。寿昌．博山．真寂三位老人过化。至今龙象济济真风不坠。山僧今日到此吐露一上。已是向洁白地上撒却不净了也。还有为山僧扫除者么。唤来好与三十痛棒。

师到寿山封君李公白生居士请上堂。僧问。临济则不问。如何是曹洞宗。师曰杀人不见血。进云。世尊拈花。迦叶微笑。意旨如何。师曰大众笑你。进云请师证明。师曰汝作么生会。僧无语。师便打。乃云。三世诸佛只是悟的众生。一切众生只是迷的诸佛。迷则采空花于翳眼。悟则破梦境于多生。故众生悟即是佛。佛迷即是众生。忽有个汉出来问。诸佛几时迷。不免向他道。阇黎几时悟。到这里直饶道得个转身句子。迷悟两忘生佛俱尽。鼓山门下正好买草鞋行脚。何也。为他方在途中未是到家消息。且如何是到家一句。乃卓拄杖云。游遍恒沙国。从来不出门。复云。寿山潭上古禅林。仰荷檀那愿力深。不负灵山亲嘱付。金汤大法度迷津。下座。

师到报亲庵。王时御居士领众设斋请上堂。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。昔日古老人在这里开个铺席以供养爷娘香火作佛事。要使一切人知有真父母。如那吒太子析骨还父析肉还母。然后现本身为父母说法。始能报父母之恩。山僧今日到此。喜其丛林无恙。衣钵有传。敢借主人威光。特与大众商略。只如析却骨肉还父母了。毕竟如何是诸人自己本身。良久云。莫对曾参问曾晰。从来孝子讳爹名。

董岩悟实上座等请示众。师云。董岩自云阳和尚开山以来。已百有余载。寿昌老祖及博山．真寂诸大善知识皆开法于此。可谓天下希有法窟。僧众住此者放下身心。动经三四十载。可谓天下希有僧众。自檀越赵豫斋老居士至今爱公先生子孙护持凡四世。可谓天下希有檀越。山僧蒙召来山。终日吃斋吃茶。未敢轻易开口。今晚因悟实三位上座请为大众开小。不免因风吹火。为大众叨呾一上。三界六道中唯人身为难得。而遇佛法出家者尤难。苟不知出家为何事。终日忙忙。不解反本。岂不辜负平生。且道出家毕竟为甚么事。岂不闻世尊云。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。何以要识心耶。盖为众生不识真心。认着妄想造业受报。沉沦生死无有出期。故首楞严经云。一切众生皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。所以沙门释子贵要识得自己真心。若人识得心。大地无寸土。更有甚么生死耶。何以要达本耶。世间万法皆有根本。何独人而无本乎。楞严经中有二种根本。一者无始生死根本。即众生认攀缘心为自性者。二者菩提涅盘元清净体。即识精元明。能生诸缘。缘所遗者。若也辨得明白。自能返妄归真。会物为己。始名沙门。何以要解无为法耶。盖为众生贪着有为。殊不知有为之法因缘所生。似有非实。故金刚般若云。一切有为法。如梦幻泡影。其无为法非生因之所生。唯了因之所了。故解得无为法始名沙门。今日有人问山僧。如何是心。向他道山河大地。问如何是本。向他道未有山河大地时会取。问如何是无为法。向他道运水搬柴。若向这里直下领荷得去。撩起便行。不历化城直屇宝所。岂不快哉。如或不然。且放下身心。十二时中静坐片时返观始得。古德云。若不安禅静虑。到这里总须茫然。故须摄念坐禅。用心体究。以岁月磨之。无有不相应者。又六时课诵起于庐山东林远法师。当时同社缁素一百一十人皆生净土。董岩六时课诵。诸方所无。果能以至诚心深心回向发愿心。精勤礼念六时不缺。为净土资粮。乃是我辈沙门释子。把本修行。临命终时。不被业缘牵去。堕落三恶道。往生净土。花开见佛。识心达本。解无为法。决定无疑。又半月诵戒。三世诸佛仪式。发露忏悔改往修来全在此举。不可忽略。如上所举三件。大众果不以人弃言。大家互相策励。决志力行。自然丛林鼎盛。龙象杰出。转化将来。报佛恩德。沙门之义庶几无愧矣。良久云。夜深大众久立。且止葛藤。

孝子杨镳忏血盆斋请示众。师云。凡有身者。莫不有亲。凡有心者。莫不知报亲。然而二亲之恩如天之高明。如地之博厚。如日月之照临。何以能报。若其卧冰而鲤跃。泣竹而笋生。是孝亲之形者也。啮指而心痛。刻木而血流。是孝亲之神者也。夫形神感格有如此者。然但可以致孝于现生之亲。非大孝也。何者。一切众生无始以来。于六道中舍身受身不啻其几千万亿。经云。所积身骨如毗富罗山。所饮母乳如四大海水。故六道众生皆是我父母。能孝养一切众生。即是孝养多生父母。娑婆世界唯释迦老子一人能修大孝。故称大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。是由修孝行。而致成佛。况人天福报耶。孝子杨镳能体佛之心。修佛之行。特为亡考若屿公妣张氏持斋三载。诵经满藏。黄金殿上礼三世之慈尊。盂兰盆中供十方之僧众。仰酬罔极。用展孝思。驯至成佛。永不退转。皆基此一念至孝之心。且道这一念毕竟从甚么处起。乃卓拄杖云。灵根盘劫外。叶覆在今时。珍重。

佛事

纯一谢居士新塑伽蓝开光

恭惟白云山崇梵禅寺叶嵇吕三圣菩萨。曾向灵山亲受记。分身处处卫招提。白云一片袈裟地。尤赖神心密护持。只如今日宝殿重兴灵仪再塑。拈起龟毛之笔。点开不夜之光。一句作么生。遂点睛云。无量劫来原不昧。辉天鉴地岂由他。

礼开山约祖禅师塔

翠微之胤。白云之宗。水陆不涉。直到其中。其中事作么生。一塔棱层尊祖祢。千峰罗列拜儿孙。

礼作祖禅师塔

圣箭分灯到此间。富沙法化起云山。古今无间真消息。一带清溪绕座间。

礼报亲古航和尚塔

潭上多年驾铁舡。至今遗韵尚泠然。我来瞻礼元无间。一缕檀云绕塔前。

本师和尚父母神主前上供拈香

师道是吾道。师亲即我亲。瓣香才举处。法界现全身。

三世佛开光

三世如来一法身。真光点出见丰神。大众还见侬家么。旋螺绀发千峰碧。满月慈容万国春（遂礼拜）。

隐含和尚迁化

搂空生死窟。推倒涅盘山。两头俱坐断。撒手出重关。恭惟白云堂上隐公和尚续耶溪脉。秉龙唐令。立足那畔。垂手今时。大开五位玄门。直指一心捷径。善说法要。顿教魔外潜踪。惯穿金针。任是衲僧罔措。精勤荷道。朴实为人。既因真而果真。乃头正而尾正。方期法雨久霔。讵意慧月西沉。大地无光。丛林失色。呜呼哀哉。虽然如是。预定归期在今日。正令全提甚绵密。推入虚空掩上门。直教佛眼觑不及。咦。遂封。（封龛）

隐公面目不曾藏。山苍苍兮水泱泱。生耶死耶谩度量。千古万古一炉香。（挂真）

隐公别去已三年。白塔岿然傍院边。今日我来扫寒叶。一轮明月蘸前川。（扫塔）

恒璞禅师迁化

云山化雨正缤纷。忽报西归不忍闻。自是群生福力薄。人天眼灭讵胜愁。只如今日荐此一杯香茗。恒公和尚还肯诺否。良久云。夜明帘外金风冷。万象森罗尽点头。（上供）

以性空之火。焚泡沫之身。身外无火。火即是身。火外无身。身即是火。火不烧火。身不焚身。直饶身火两忘。犹未是恒公栖泊处。大众。还知恒公落处么。胜热门前风凛凛。刀山火聚自如如。遂撺入火炬。（茶毗）

诗

邑侯余公设供次潘明府士云居士韵

诸公皆国士。连辔出东方。论政知民瘼。谈禅有智光。餐香方得味。入佛始无旁。冬日何和蔼。浑忘鬓已霜。

谢简生广文过访次扇头韵奉答

佛儒千载有同心。今日相寻意特深。不老溪山曾识面。一新钟鼓欲闻音。出迎未倒熊峰履。济物先期傅说霖。满握清风来不尽。更遗唾玉在珠林。

福先寺礼慈济慈戒二大师真身和白玉蟾韵（真身一仰一俯）

大道浑今古。真身孰后先。但知心是佛。何用别求仙。俯视人多昧。仰观物尽禅。留慈为度世。香火几经年。

十四景诗（有引）

余幼脱白此山。不知此山面目。浪游方外余三十年。今日再来一一周览。颇领其趣。乃收前后左右诸形胜名字可考者列为一十四景。系之以七言绝句。用征诸名公佳作。以光泉石抛砖之诮。余曷敢辞。

鹤舞丹霄（在寺之东北。其形如鹤。故名。郡志云。东晋时望气者言。山有异气。命工凿之。朝凿暮合）

何年飞舞下云间。一望昂然出众山。清唳一声天地晓。氤氲瑞气满尘寰。

鸾骖古渡（在寺之左畔。汉梅福于此跨鸾升天）

汉室当年事已倾。挂冠归去学长生。跨鸾道士今何在。渡口犹传仙子名。

仙翁撒网（即寺之后屏。其山团团。上圆而下阔。形如撒网）

石烂松枯局已终。却来撒网取金龙。巍巍独拥云山后。捧出辉煌释梵宫。

二童讲书（在寺之西南。两峰对峙。形如二童）

二童讨论竟忘年。欲尽羲皇一画前。讲到忘言最深处。笑看明月落前川。

梅峰朝座（即寺之正朝也。其峰五瓣。形如梅花）

五叶花开献座前。冰肌雪骨照人妍。等闲拈出谁相委。却忆头陀一笑贤。

梨岳矗云（在寺之东南。奇秀峭拔。形如屏帐。为近城诸山之最）

东南屏帐起高峰。拂汉摩云势自雄。不用登临劳屐齿。朝朝爽气入帘栊。

猛虎跳墙（其山在寺对岸阿中。其形如虎。前有方山截住。势欲跳出而不能）

鸿蒙剖判已成形。蹲踞岩阿似听经。欲跳重垣过远岫。恐惊师子（指紩狮峰）下云屏。

白鹭衔鳅（在猛虎之阳。即前方山是也。其形似之）

何处飞来立水滨。鳅鱼衔口活[粼*ㄑ][粼*ㄑ]。春风春雨青如黛。失却通身白似银。

双象前伏（在寺前隔岸。两山圆伏。牙鼻俱全。谓之大小二象）

驯性由来不用牵。双伸长鼻卷湖边。蛮奴钩杖浑无用。独许山花相对眠。

孤燕下巢（在永安寺右。即白云下砂也）

紫燕孤飞下绕来。结巢于此岂安排。乳儿不用衔虫力。自有天花点绿苔。

清溪绕带（溪自松政而来。其形如带。横绕寺前）

匹练横拖绕寺来。青山勒转水潆洄。风停波静平如掌。殿阁峰峦一镜开。

沧洲铺毡（其洲长亘寺前。纵横二里许。铺毡乃堪舆家言也）

沧洲平旷若铺毡。老圃纷纷竞灌园。倚杖门前聊纵望。沙鸥惊起碧溪边。

游鱼上下（二山在隔岸溪边。一上一下。其形似鱼。故名）

上下孤山一似鱼。游扬拟到白云居。任公不用轻垂钓。万古风云只自如。

宝盖飞飏（其山在寺前隔岸。圆顶飞带。形如宝盖。故名）

亭亭宝盖自天垂。绾带遥飞到水湄。将向梵宫持献佛。一溪隔断自嶷嶷。

旅泊庵稿。

非家叟说

弟子（等纯兴灯）同录

开元广福诸录

开元寺大雄宝殿升梁上堂。僧问。梵宇轮奂即不问。如何是接物利生底句。师云空中书梵字。进云。恁么即重重宝阁云中现。万象森罗尽点头。师云古殿正重兴。僧礼拜。师乃云。插标建刹。充塞十方。剖尘出经。掘开宝藏。向无佛处作佛。五彩绘虚空。于无法处说法。万窍鸣天籁。海底之泥牛驾浪。云中之木马嘶风。夜明帘外振家声。无影树头布****。正当恁么时。开元古殿轮奂维新。林泉旧踪徽猷不替。勇破四魔成佛。名曰大雄。广辟华藏玄门。来者直入。若千林之互照。如两镜之含光。涉入重重。无坏无杂。严佛土于亿劫。赞皇图于永年。诱引诸子推排出火宅之门。拯拔迷流踊跃登菩提之岸。且道毕竟从甚么处建立。良久云。拈出红炉一点雪。长作人间六月冰。复举开元莹禅师上堂语云。有一面镜。到处悬挂。凡圣不来。谁上谁下。拈拄杖云。这个是拄杖。那个是镜。良久云。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。师云。历劫无名。彰为古镜。只要诸人知有。不为他影子所惑。莹禅师大有为人处。山僧今日亦有一偈。不免举似大众。有一面镜。到处悬挂。凡圣普现。非内非外。竖拂子云。这个是镜。唤甚么作拂子。还委悉么。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。下座。

多宝佛塔合尖升座。师云。浮图再造。多宝独露全身。舍利斯藏。释迦已分半座。坛场严净即是三变净土。缁素云集何异十方分身。风鸣万窍如来亲说法华。鸟噪千林宝塔出声赞善。古今一际。凡圣一源。体用一如。因果一法。灵山一会俨然未散也。更看巍巍宝顶。高踞七级之巅。灿灿金光。遍照普天之下。直使有眼者见。有耳者闻。有心者知。有口者说。乃至童子嬉戏散心念佛。以及合郡官民绅士男女老幼施食施财。搬砖运土。凡于此塔举一念舍一钱用一力者。皆在如来授记之中。不特人天胜福而已。诸人还自信么。良久云。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。下座。

翠岩寺建殿升梁示众。师云。一毛端上现宝王刹。百福庄严普天欢洽。梁柱枋桷主伴重重。共相成立无作之功。正恁么时。且道如何是主中主。乃云。宝梁才架起。佛日永昌明。

吴如公居士七帙诞辰请升座。师云。未出胞胎以前万劫刹那。既出胞胎之后刹那万劫。大众还知这一刹那么。释迦老子在刹那里降神兜率。诞质王宫。指天指地以称尊。自觉觉他而成佛。度群生于沙界。转***于大千。历代祖师在刹那里不立文字直指人心见性成佛。如公居士在刹那里学儒学佛着述立言。年届古稀刃游道妙。乃至三教九流四民万姓。以及蠢动含灵蠉飞蠕动。总在刹那里放光动地。各得随宜受用无欠无余。须知这一刹那如天普覆似地普载。穷先天而不见其首。究后天而不见其踪。更说什么轩辕甲子循环往复。直饶数尽尘点劫。犹未知他边际在。且道这一刹那毕竟是什么人建立。还知么。良久云。观河不改初年见。世数论量空里花。若问如公居士寿。但看此见更何涯。

宝善庵开塔请舍利

如来愿力遍周法界。舍利流辉处处无碍。重开宝塔昭示天人。释迦多宝并现真身。富沙城南巍巍窣堵。请分三七用镇千古。放光现瑞开发有缘。永为群生广作福田。

封塔

宝山深处。舍利斯藏。历劫不坏。万古流光。

弟子赵本真挂幢幡法语

古锦幢幡。彩色绚然。风动幡动。福越人天。万法本空。一真本有。清净常乐。历劫不朽。根本妙智。洞彻性源。了无一物。迥脱盖缠。六度万行。檀波第一。无相功德。如空曜日。生生世世。不昧正因。圆修福智。广度迷津。

旅泊庵稿（卷二）

非家叟说

弟子心亮录

宝福语录

柘浦吴尚卿居士请示众。师云。三世诸佛只是个无心的凡夫。大地众生只是个多事的诸佛。须知众生原无事。即非众生。诸佛本无心。亦非诸佛。老僧今日拂子头上一串称来。一个八两一个半斤。无欠无剩不重不轻。水不洗水金不博金。有个汉向这里直下信得及见得彻荷担得去。则知旷劫来事觌体圆明。一切诸佛与大地众生威音王已前一时成佛已竟。既非劫石所能算数。亦岂心识所能较量哉。正当恁么时。生佛未形已前一旬作么生。良久云。吴尚卿居士父子昆仲登山请法。远来不易。下座。

示众。举中峰禅师示禅人云。要学佛么。要学祖么。要学善知识么。一大藏教诸灯语录遗言往行皆是学佛学祖学善知识之张本。不妨向此真履实践一回。但行之不移。守之不易。久之纯熟。所谓佛祖善知识不待学而成矣。或者谓丈夫自有冲霄志。不向如来行处行。成佛作祖到善知识地位。会须先将一大藏教诸灯语录遗言往行拈向他方世界之外。单提一把吹毛利剑。逢佛杀佛。逢祖杀祖。直教一物不得当其前。一法莫能随其后。久之和手中个杷柄子一齐拈却。扬身物外。独步大方。自然头头合辙。处处逢原。虽然。当知此二说总是窠臼语。你若瞥生一念向此垛跟。则落窠臼了也。要成佛成祖成善知识。未知其可也。且舍此二途毕竟依何标准而至佛祖善知识田地。幻住到此直得结舌有分。诸方大有老尊宿。不妨一一持此话以扣之。师曰。已上三条乃中峰老人平生已经过之大路。出入往来得大自在。归家稳坐。更复何言。故令持此话扣问诸方。即此三条大路还在那一条路上履践。诸人试自检点看。虽然如是。也不得躐等。须一一经历过始得。如或不然。只是个掠虚汉。有什么共语处。

庚申除夕大雪示众云。老僧在宝福山中扫除劫灰。剪开荆棘。架起几间草屋。几个慕道兄弟相从。长年口吧吧地谈宗说教。葛藤满地。看来也是嚼饭喂婴儿。逗到今朝。不觉腊月三十日到来。冷冰冰地。雨又下。雪又来。大家团圞头吃脱粟。咬菜根。乐欣欣地。又说几句淡话。以当分岁。似这般穷趣味。走遍大清国恐不多见也。记得昔日管山凝禅师住山。有偈曰。地炉无火客囊空。雪似杨花落岁穷。拾得乱麻缝破衲。不知身在寂寥中。古德住山清况可想见也。老僧效颦。亦有一偈。不免举似大众。无柴无炭过三冬。雨雪纷纷落不穷。冻杀法身赤骨[骨*历]。三更幸有日头红。且道与古人相去几何。试甄别看。良久云。大众。无事归堂好。珍重。

辛酉元旦示众。师云。新年原是旧年人。虽换衣衫不换身。祝圣贺正相唱惹。山中礼乐亦堪陈。大众。且道是佛法是世谛。相逢休下马。各自奔前程。

除夕示众。师云。住山年已久。舌上长青苔。今宵逢岁尽。一句为君开。且道是那一句。春风方解冻。明日是新年。

壬戌元旦大雪示众。师云。岁朝白雪和阳春。一曲冷然越样新。大地山河同一色。更于何处着纤尘。虽然如是。只如日出后作么生。散为人世真甘露。三草二木尽滋荣。

除夕示众。师云。一年三百六十日。流水茫茫去不回。惟有青山常不动。千古万古自巍巍。所以昔日僧问兴善禅师。如何是道。善云大好山。寿昌师翁初入道时。向这里大起疑情。穷参力究。一日因开田搬石大悟。乃述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。大众。兴善道好。师翁道不好。且道节文在什么处。知么。不得春风花不开。花开又被风吹落。

癸亥元旦示众。师云。昨日举出一座大好山。无奈天下人推不动攀不上。即古人道个仰之弥高钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后也。是望崖而退。到这里。教老僧说个什么。虽然。也不可缄却口去。不免与诸人葛藤一上。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。其理自彰。且道即今是什么时节。昨日旧年尾。今日新年头。有头更有尾。学道更何愁。所以昔疏山参石霜诸禅师。问如何是头。霜曰只须知有。曰如何是尾。霜曰尽却今时。曰有头无尾时如何。霜曰吐得黄金堪作什么。曰有尾无头时如何。霜曰犹有依倚在。曰只得头尾相称时如何。霜曰。渠不作个解会。亦未许渠在。古人只为慈悲之故。于无渐次中立渐次。没规矩中立规矩。譬如空中鸟迹。海底鱼踪。虽则不可撮摩。也须一一经历过始得。只如经历过底毕竟是什么人。良久云。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。珍重。

寿昌师翁忌辰拈香

年年正月十七。空中现出鸟迹。虽然遍界不藏。离娄觑之不及。毕竟如何委悉。（烧香云）今日分明指示。

栽田博饭是家常。冒雨冲风力自强。大地耕翻无寸土。异苗翻茂久昌昌。只如今日逢忌荐斋一句作么生（遂烧香）。

大好山。山不好。唯有波斯识得宝。（烧香云）觌面拈来与众看。今古青青一般草。蓦召大众云。高着眼。

真寂师太忌辰拈香

立宝善丛林。开建州法窟。迄今七十余年。法化如新不没。今朝逢忌荐斋。不免对众举出。且道作么生举。喝一喝云。仪峰鼗鼓震若雷。云栖正令明如日。

海内无敌手。鼓山是对头。一回思忆着。令人恨不休。为甚么恨不休。召大众云。知么。两个泥牛斗入海。一度烧香一度愁。

五云深处一枝大树。荫覆天下人久矣。盖由根深本大故尔。枝叶阴浓。花果繁密。虽则叶落归根。四十有七载而宝福山中日日香烟夜夜灯。俨然犹在。今者腊月十七日。正值师翁埋光铲彩之日。不肖在这里烧一瓣香。以申供养。且道师翁即今在什么处。人间耶。天上耶。诸佛净土耶。良久云。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁（遂展拜）。

鼓山先师老和尚忌辰拈香

一离鼓山。三处设忌。白云镜湖开元寺里。处处得逢渠。直是难回避。大众。还见老和尚么。良久云。我适曾供养。今复还亲觐。

去年此日热心香。今年此日心香热。吾师有愿不来来。鉴此红炉一点雪。

吾师法界身。触处无向背。非圣亦非凡。无外亦无内。我此一片香。供养法中王。灵根盘劫外。遍界不曾藏（遂烧香）。

师年九十九。未出刹那际。木马骤清风。泥牛耕实地。劫外自高歌。幻海恣游戏。痴儿不解事。岁岁空相忆。一杯清茗一炉香。万古千秋只如是。

金鸡叫出三更月。百岁儿童头似雪。今日亲从那畔来。描不成兮画不得。既来为甚么描画不得。良久云。刀斧砍不开。相见不相识。

丁酉与辛酉。五五二十五。岸行舟不行。木人挝石鼓。大众。还见老和尚藏身处么。日出衔山。月圆当户。

宝福山中逢忌烧香。恰熏着鼻。两孔袭袭生烟。直得通天彻地。惟有一处熏不着。且道是那一处。良久云。莫言老汉不慈悲。诸佛从来不出位。

生之年。死之日。打破虚空寻鸟迹。大众。还见老和尚么。热似月兮冷如日。

年年此日修归忌。勿问吾师来不来。但看深山十月菊。家家都向此时开。

扫塔

违师不觉忽三年。休咎疾疴常示梦。我心师心同一体。此恩何啻丘山重。一片旃檀爇塔前。梦中惊破玉人眠。吾师说法原无间。试听雷音震大千。

百岁庆忌扫塔

百年三万六千日。日日分明一百年。经历百千无量劫。吾师寿量未曾迁。一缕檀云笼塔顶。半轮秋月挂峰巅。当机觌面无回互。万古江山在目前。

颂

举华严行愿品云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。颂曰。

尘刹如来之长子。克担家法曰普贤。愿周法界真因满。德遍尘方觉果圆。位后位前同一际。即缘即性总无边。一毛孔内深深处。智行何曾有间然。

举觉经四节颂（示恒涛禅人）。

经云。居一切时。不起妄念。颂曰。

心体离念。起不可得。随念漂流。凡夫着贼。

经云。于诸妄心。亦不息灭。颂曰。

虚妄之心。性本寂灭。见妄可息。二乘智劣。

经云。住妄想境。不加了知。颂曰。

妄境即真。住无所住。有真可知。尚堕缘虑。

经云。于无了知。不辨真实。颂曰。

无了知处。即真实相。能所未亡。青天吃棒。

总颂。

井底泥牛方作梦。火中木马正初惺。林间石虎啸白月。门前刍犬吠天明。

举楞伽经云。前圣所知。转相传授。妄想无性。颂曰。

妄机不息。生死根深。始于无始。今而又今。胎卵湿化。往复升沉。知妄无性。圆证一心。

举。不是心不是佛不是物是个什么。颂曰。

拈出当年漆钵盂。个中非实亦非虚。包含万有浑无物。今古何人识得渠。

举古德云。惟有春风无厚薄。贫家桃李也成阴。师别云。惟有秋风无厚薄。富家桃李也凋零。毕竟如何折合去。乃云。石上无根树。枯荣各不知。颂曰。

富者实贫人尽晓。贫家真富且难知。花开花谢非他物。劫外灵葩也大奇。

举。观身不净。颂曰。

诳惑迷心一片皮。莹如美玉滑如脂。若云里许是何物。九孔流来自得知。

纪贤传

鼓山纯一阿阇黎传

公讳道悟。字纯一。湖广长沙归善县人。姓刘氏。年二十余出家。于南岳无碍和尚会下执劳办事。行业惟谨。众皆推誉。后至博山值阒然谧禅师。乃署今名。崇祯庚辰春由柘浦天心逦迤至鼓山。一见先师老和尚大惬宿怀。遂倾心师事之。乃以尽形寿自期。时丛林方兴。备历诸职。靡不踊跃担荷。虽神疲力竭不以为难。丁酉冬先师迁化。余忝继席。一住十四载。时上下两院工役繁兴。皆公与脉公递为监寺。互相股肱。不以前后二其心。时难易其志。惟期于有成而后已。以故若缁若素人人德之。称鼓山老监院矣。庚申冬公与脉公同至宝福。请余还山不果。今壬戌四月八日复约脉公持众护法绅士书。远来重申前请。以谓山门典型废坠殆尽。稽首叩地痛哭流涕者弥月。奈余老死空山之志已决。不能曲顺彼情。公乃抱病郁郁而去。脉公亦得疾不及同还。至七月二日卒于宝福。弟子正平等捧灵骨还山。以念八日到塔所。合山大众鸣钟出迎。而公亦于前三日卒。茶毗方竟。大众捧灵骨同时上供。寄寓权厝。俟大寒节入塔焉。呜呼。公与脉公三四十年同志同行。荷负丛林。而死生以之。死之后一具骨石虽远隔溪山。乃不期而会。讵非平生行愿真诚所感耶。余离山十余载。历观丛林知事如两公者。殊不多见。岂宿有重愿来兴兹山耶。抑亦应真大士但有利益无不兴崇耶。不然何其精诚不倦若此。公平生禅净圆修而尤勤于持诵。每为病者持咒辄多灵应。衣钵之外不畜一钱。有施之者随得随散。世寿八十有一。僧腊六十。

鼓山一脉阇黎归真感应记

壬戌之夏四月八日。脉公同纯公到宝福。脉公朝暮礼诵甚勤。余劝其节劳。公曰去日无几矣。安敢自缓。至五月十日忽感冒风寒。凡十余日而愈。既而起居弗常。复感者再。遂至不起。忆公始卧疾时。即为余叙平生。语后事。又请举火偈曰。吾终于此山得和尚一炬火。志愿足矣。余复何事。余曰。当此之时。正宜放下万缘。一心系念摩诃般若。回向净土可也。公曰。摩诃般若云何念乎。余曰。当观五阴．十二处．十八界无我无人。当体空寂。一性圆明。古今不坏。了无生灭去来之相。公默契点首合掌谢之。余又曰。大地众生未证无为。总居有漏。皆有托生处。惟西方净土是归宿之地。切宜注意。十六观经云。阿弥陀佛是法界身。遍入一切众生心想中。众生念佛时。是心即是如来三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。故解脱长者云。我欲见安乐世界阿弥陀佛。随意即见。公还信否。曰。平生所学何事。安有不信之理。余曰。若然。则公之根本深矣。愿加勉旃。自是以来。公于病中了无一事。惟一心系念净土。后其病日见沉笃。余谓之曰。公当即于病中受用。曰如何受用。余曰。岂不见昔日维摩诘居士卧疾毗耶离城。室中空诸所有。唯置一床。寝疾而卧。诸来问疾者即以病说法曰。诸仁者。是身无常。无强无力。无坚速朽之法。不可信也。此身明智者所不怙。此可厌患。当乐佛身。佛身者即法身也。从无量功德智慧生。所以昔日洞山病中惟看不病者。果能如是看不病者。则见法身。即不见有病也。又涅盘经五行中有病行。是菩萨所修。故云病者众生之良药。然以病为药者。良由众生血气刚强。恣心造业。难以理化。可以病治。盖病者知身有苦。然后知求所以出苦之法。岂非病者反为众生之良药乎。故古人有不求无病无愿。以是故耳。公卧疾月余。余日往说法。公闻之。未尝不爽然大快霍然。病已至七月初二日公求大众晚课以助往生。是夜公身心安乐。如无病然。次日余仍依华严经临终劝念佛。示尊像。令瞻敬之语。乃请西方三圣像焚香燃灯供于榻前。令其一心注念。公瞪目而视。合掌微笑。良久泊然而化。无怠禅人及徒子德安始终给侍左右。无怠亲为剃发沐浴。更以新衣。肢体柔软。顶门如炙。面目若生。益光润焉。既入龛。以暑气炎蒸不能久留。明日已刻即送茶毗。将至窑所。有庆元县善信张太朗吴兴善同望见窑中有西方三圣像。高三尺许。金光射人。龛既到山。而印经善人张玄卿亲于窑中见之。乃炷香礼拜。以谓是常日供养其中者。既举火遂失所在。三人各述所见。共相叹讶。以为希有。乃向众说之不已。余谓阿弥陀佛四十八愿。摄受念佛众生往生净土。万修万去。古今感应不一而足。脉公一瞻圣像即失沉疴。一归茶毗三圣现于窑中。为清信善男子三人共见。何足疑哉。阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。公可谓多善根。多福德因缘者。何也。公髫年出家。白首抱道。置身丛林。荷负大众。三十余年如一日。未尝少懈。平生矢志净业。礼诵勤劳。其善根不亦多乎。又广募众缘。铸造西方三圣像。大悲千手眼像。及造桥铺路种种功德。一一回向净土。是多福德也。今当临终。感三圣接引往生净土。为众所目睹。则知其平日所修诸功德实心实行。故末后灵应昭着若是。佛言不妄。事有可征。故特记之以示诸来者。公三山人。出于何氏。幼师智光耆德。披剃受戒于博山无异老和尚。闻法于先师云。

头陀山素安坦公寿塔铭（有序）

夫山以头陀名者。志苦行也。父老相传。宋季铁关枢禅师尝隐居是山。修杜多之行。后为众物色逼请出世。开法天宝。得其嗣逆川顺公。其道遂大行于天下。故山以是得名。今住山素安坦公者。南山之白眉也。年四十余。值清明交际。人心世道皆失其常。深厌浮幻。乃舍诸徒众。一杖一笠飘然入山。当其时。草莽荒秽虎狼纵横。拨烟霞而进影。乃即其址缚屋以居。人无知者久之。诸孙曾辈若启钥郁文等。踪迹得之。众络绎而来。各效其力。辟土开山刀耕火种。遂成兰若。金像晃耀。殿阁参差。时果名花芳馨浮于深谷。青松菉竹苍翠映于群峦。居其中者心旷神怡。不知有人间世也。公则修般若以安心。仰普贤以练行。日课华严为业。以净土是归。三十余年如一日。未尝少懈。其诸孙则能一遵公训。修六和之敬。履八正之道。晨昏禅诵。佛号经声震动林野。当兹末法。人乐放逸安于怠惰。若公不出户庭。家教严密。二利成就。顾可易得耶。公讳元坦。素安其字也。建阳游氏子。宋大儒廌山先生之裔。八岁入光孝礼仲晏灿公为师。授诸经业若宿习然。禀戒于掌石老人。闻经于演门法师。今年七十有八。鹤发飞霜精神康王。不减少壮时。启钥等为公营寿藏于本山之阳。坐某向某。工既竣。特怀香入山请铭于余。余忝与公为忘年交。屈指五十余年。形迹虽疏而心神洞照殊无间然。公数访余。山中共话畴昔。而余年来驻锡东和。以道路相左。不克一造头陀谒公。公不以我为慢。况启钥佐余建开元大殿。造多宝佛塔。刊刻金刚般若。有同志同修之谊。铭。余曷敢辞。于是谨焚香洗砚。铨次其始末而为之铭。但愧不文。无以发扬公盛德耳。铭曰。南山峨峨。公实钟秀。德腊俱高。福慧并茂。早求戒法。终隐岩阿。超然物外。莲出菉波。不出户庭。教化成就。兰孙竞出。光前启后。巍巍窣堵。兹山之阳。灵光洞彻。千载弥光。

同安察禅师十玄谈提纲着语（有序）

十玄谈为同安察禅师所作。前五首彻法源底。后五首履践玄涂。盖以慈悲之故。于无方便中垂方便。无渐次中立渐次。乃照心之明镜。归家之大道。禅病之良剂。法门之大全。且其辞明白简易。悲哀恳切。每风清月白之下时一吟咏。不啻耳提面命。令人感发。如善财入慈氏楼阁。具见历劫修证之事如在目前无以异也。但恐后学智眼未开。妄意揣摩。有失作者之意。乃于题下首为提纲。而后于每句各着一语。用开一线。俾其稳驾白牛。直达宝所。不至迷误失错。欷歔涕泣于岐路之间也。

旹康熙壬戌首夏非家叟道霈题于宝福山中

心印（提纲云。森罗及万象。一法之所印。且道把印底是谁。咄。切忌泥里洗土块）

问君心印作何颜（着语云。君不见）。心印谁人敢授传（不从他得）。历劫坦然无变色（春生夏长秋收冬藏）。呼为心印早虚言（此语亦不受）。须知本自灵空性（用知作么）。将喻红炉火里莲（采得是好手）。莫谓无心便是道（无无亦不是）。无心犹隔一重关（两重也有）。

祖意（提纲云。我本来兹土。传法救迷情。且道法作么生传。莫谤祖师好）

祖意如空不是空（着语云。是甚么）。玄机争堕有无功（无人傍得他）。三贤尚未明斯旨（路上人焉知家里事）。十圣那能达此宗（直饶到家亦未许渠在）。透网金鳞犹滞水（逃峰赴壑）。回途石马出纱笼（霜眉雪鬓火中出。堂堂终不落今时）。殷勤为说西来意（合取口）。莫问西来及与东（早落西东了也）。

玄机（提纲云。离生正位。云何有机。理量二智。就位转位。立玄机之名。不涉功勋一句作么生。看取下面注脚）

迢迢空劫莫能收（着语云。渠不是无）。岂为尘机作系留（渠岂是有）。妙体本来无处所（二边莫立中道不居）。通身何更有踪由（通身是。遍身是。大悲千眼觑莫及）。灵然一句超群象（从来不合伴）。迥出三乘不假修（天真而妙）。撒手那边千圣外（悬崖撒手自肯承当）。回程堪作火中牛（绝后再苏欺君不得）。

尘异（提纲云。是法住法位。前是佛殿。后是法堂。法位在什么处。不得动着）

浊者自浊清者清（着语云。长者长法身。短者短法身）。菩提烦恼等空平（一串穿却）。谁言卞璧无人鉴（衣珠原灿烂）。我道骊珠到处晶（何处不先辉）。万法泯时全体现（云开月露）。三乘分处假安名（一不可得三自何来）。丈夫自有冲天志（谁不丈夫）。莫向如来行处行（向自己胸中流出。盖天盖地去）。

佛教（提纲云。见月休观指。指在这里。月在什么处。月在这里。指在什么处。试辨看）

三乘次第演金言（着语云。空谷传声）。三世如来亦共宣（同一舌头）。初说有空人尽执（说有执有说空执空）。后非空有众皆缘（直饶道个非空非有。亦有扳缘之者）。龙宫满藏医方义（因病处方）。鹤树终谈理未玄（机感应生。机亡应息。总不干他事）。真净界中才一念（真性缘起）。阎浮早已八千年（十世古今始终不离于当念）。

还乡曲（提纲云。不堕五音。非关六律。还有和得者么）

勿于中路事空王（着语云。孤村陋店莫挂瓶盂）。策杖应须达本乡（此去上京不远）。云水隔时君莫住（打作两橛）。雪山深处我非忘（直饶到清虚一色之地。正堕觉经四相）。寻思去日颜如玉（迷来无始）。嗟叹来时鬓似霜（悟在如今）。撒手到家人不识（正是放身命处）。更无一物献尊堂（是真供养）。

破还乡曲（提纲云。除病不除法。药病一时拈却了也。还我到家消息来）

返本还源事亦差（着语云。差在甚么处。看取下句注脚）。本来无住不名家（无住为真住。非家却是家）。万年松径雪深覆（无人能到）。一带峰峦云更遮（佛眼莫觑）。宾主睦时纯是妄（无宾主句拈出了也。还有领话者么）。君臣合处正中邪（从来不曾离。合个什么）。还乡曲调如何唱（金鸡啼破梦）。明月堂前枯木花（将谓有多少奇特）。

转位（提纲云。无为无事人。犹是金锁难。转身一句作么生）

涅盘城里尚犹危（着语云。毒海深广）。陌路相逢没定期（翻身那畔出入踌躇）。权挂垢衣云是佛（有愿入尘）。却装珍御复名谁（怖尘就位）。木人夜半穿靴去（从正垂偏）。石女天明戴帽归（疾归正位）。万古碧潭空界月（夜半正明）。再三捞捷始应知（是虚是实。子细定当始得）。

回机（提纲云。不居正位不住偏方底人。且道作么生行履）

披毛戴角入廛来（着语云。异类中行）。优钵罗花火里开（不逐四时凋）。烦恼海中为雨露（清凉热恼）。无明山上作云雷（警觉群迷）。镬汤炉炭吹教灭（慈风广扇）。剑树刀山喝使摧（慧日高临）。金锁玄关留不住（关空锁梦）。行于异类且轮回（大用现前不存规则）。

正位前（提纲云。位前如是。正位如何。还有造到其中者么）

枯木崖前差路多（着语云。可以东可以西）。行人到此尽蹉跎（多沉毒海）。鹭鸶立雪非同色（类弗齐）。明月芦花不似他（混不得）。了了了时无可了（亡能所）。玄玄玄处亦须呵（绝影象）。殷勤为唱玄中曲（正好掩口）。空里蟾光撮得么（住住恩大难酬）。

汾阳昭禅师五位颂注

五位参寻切要知（五位乃法门之大全。有鼻孔者苟不知此。不落于今时浊智流转。即滞于劫外堕于毒海。故诫参寻之士切要知之。不可忽也）。丝毫才动即相违（一微涉动境。成此颓山势。以动落今时违本分事也）。金刚透匣谁能用（不住不动透出那边。如金刚出匣。非智者莫能用也）。唯有那叱第一机（那叱太子析骨肉还父母。现本身为说法。是善用金刚王宝剑大机大用。得第一机者也）。举目能令三界静（智眼空三界）。振铃还使九天归（说法摄群机）。正中妙挟通回互（正位中本无一法而妙挟一切法。一切法与正位非一非异非实非虚。是回互也）。拟议锋铓失却威（苟非亲悟亲证而以比智知。是拟议。而不离正位。是犯锋铓失却威光也）。

旅泊庵稿（卷三）

非家叟着

弟子净焕录

杂着（序）

华严经疏论纂要序

大方广佛华严经者。乃毗卢遮那世尊于菩提场始成正觉。七处九会称性顿演如来果海。群生性源。及因地六位菩萨修证之轨范也。夫说既称性则是恒常之说。所谓众生说。国土说。三世一切说。处穷法界。时彻三际。旨趣宏深。言诠无尽。既非海墨所能书。抑岂贝叶而可悉。但随机见闻。广略有异耳。按西域记。此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。盖摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集。此经收入龙宫后。龙树菩萨入宫见上中二本。非阎浮提人心力能持。遂记下本归于人间。今传来此方者。晋义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗所译六十卷（即支法领所请之本三十四品八会）。唐证圣元年于阗三藏实叉难陀所译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽。故其具本言在遮拘盘国。然经虽未尽。义亦周圆。染指知味。存乎其人。其八十卷经清凉国师有疏钞。枣柏长者有论。世所盛行。疏钞则穷源极委。章分句析。不唯是此经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意会归自心。不唯是此经阃奥。实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈年二十五始遇华严。如贫获摩尼。饥餐王膳。悲喜踊跃无以云喻。昔人谓亡躯得其死所。竭思有其所归。斯言不我欺也。遂矢志生生依经修证。自是涵泳经文研穷疏论余三十年。粗知门户次第。但疏论异旨。悟者难于和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣漫于疏论。纂其精要合注本经。窃欲令大地含生凡厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性普贤恒沙功德。愿周法界则毗卢是师。果办一生则善财为友。于一毛端顿周尘刹参礼知识。于刹那际遍穷劫海津济群生。仰报佛恩。少尽卑愿。云尔。

法华经集注序

夫妙法莲华经者。乃一化之根本。五时之极唱。普记众生究竟成佛。此吾世尊出世之本怀。故曰如来唯为一大事因缘故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。岂徒然哉。陈隋间。天台智者大师证法华三昧。得旋陀罗尼。亲见灵山一会俨然未散。南岳思大禅师见而印之。曰灵山同听法华宿缘所追。今再来矣。非子莫证。非吾莫识。子所得者名旋陀罗尼。大师于是开阐法华。九旬谈妙以释经题。说文句以解经文。着摩诃止观以明妙行。至唐荆溪***作释签．文句记．辅行以申明之。谓之三大部。当时大师纵无碍之办升座演说。而弟子章安者默识于心。结集成书以传于世。天下古今皆其遵之曰天台宗。故谚尝有云。天台之有章安。犹世尊之有阿难。非浪誉也。一经大旨。大师所释。不出权实本迹。权则九界三乘。实则佛果圆乘。本谓久远成佛。迹谓果后施化。前十四品是迹门。开权显实。后十四品是本门。开迹显本。三周七喻而莲喻为总。七喻为别。倾无余蕴矣。三周者。初法说周。为上根人作三乘一乘说。舍利弗一人得悟。即方便品所谈是也。二譬喻周。为中根人作三车一车说。迦叶等四大弟子领解。即譬喻品所说是也。三因缘周。为下根人作宿世因缘说。千二百声闻得记。即化城喻品所明是也。迹门施化。终于三周。周者终也。终必对始。上根始于鹿苑禀小。终于法华得记。中根例知。下根始于大通下种。终于因缘开会。三周之说大约如是。七喻者。一火宅喻。喻三界不安隐。二穷子喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸善皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真空涅盘。防见思之非。御生死之敌。五衣珠喻。喻王子结缘。下一乘了因之种。六髻珠喻。喻中道实相极果所宗。以上六喻皆喻迹门。开权显实也。七医子喻。喻大医王遍疗一切众生之病。唯此一喻喻迹门。开迹显本也。此乃大师亲悟亲证亲口所说者。大旨总不越是。后代机浅智劣罔测高深。虽久在法门而于三大部有白首而不敢轻一展卷者。此佛法所以日衰而圣师所说竟付之野马蠹鱼。似于己无涉。为可叹也。故近世硕师大德随顺机宜。依文解释以便初学。凡有数家。若要解。若知音。若击节。及大[窾-士+上]笺注等。虽门户浅深有若不同。而其大纲原不背于天台。允称法坛钜匠。足翼天台于不穷也。富沙谢晋公居士夙植智种。欣乐妙法。杜门阅经餍饫法味。乃取温陵环师要解．金庭润师笺注合释此经。务期理鬯文顺。读者易于晓悟耳。蝇头大字躬自秉笔。书成全部寄以相示。且征序言。余不恤烦琐之诮。乃举天台智者大师所证所释以为一经之大纲格。冠于篇首。俾读者寻流得源。优入圣域。庶不负居士一片渴法苦心。深植菩提种子。穷极如来出世一大事因缘。同一授记。究竟成佛。云尔。

重刻僧护经序

僧护经者。佛子日用照心之明镜也。九达静主募众刊板用广流通。其利博哉。昔僧护***禀和尚舍利弗及世尊之命。为五百商人作说法师。既而入龙宫为四龙子教授阿含。游历地狱见诸罪相。又度五百仙证阿罗汉果。能事既毕。还归佛所。说如上事。世尊慰安已。一一示其宿因明其现果。如面临镜。[娟-月+虫]妍毕露无可隐遁者也。然狱中罪人皆迦叶佛时出家者与众中当事僧。何也。盖为出家者不修出家法。知众者无为众之心故也。经中世尊重告僧护言。地狱中出家者众白衣鲜少。所以者何。出家之人多喜犯戒不顺毗尼。互相欺凌。私用僧物。或分饮食不能平等。是故汝今当勤持戒。乃至云。持戒最安乐。身不受诸恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。以此观之。持戒为出苦之因。欺众为取堕之本。故佛子不可不慎也。或问地狱实耶虚耶。曰性空故非实。业果不失故非虚。何以知之。曰。以圣教量知之。维摩诘经宝积长者赞佛偈曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。其意谓世出世间若依若正。因缘所生无有自性。无何等性。无我性。无造业性。无受报性。世尊常依此义说不有法。曰。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。又世出世间若依若正。因缘所生业果不失。世尊常依此义说不无法。曰。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。虽业果不失而举体性空。虽举体性空而业果不失。譬如梦事虽了无真实而受用宛然。虽受用宛然而了无真实。十法界皆尔。不独地狱界也。然十界起于因缘。因缘现于藏识。藏识之于真如非一非异。以非一故。凡圣岐分因果不爽。以非异故。十界空寂因果无寄。盖藏识心相也。真如心体也。相似起灭而体无变易。故起信云。唯心相灭。非心体灭。行人日用果能洞明此旨。冥合自心。则虽不出世间而不落世间也。若然。则是经重刊为不唐劳。苟若忽而不读。读而不信。抛弃冷地封野马而养蠹鱼。不知是何等故纸。更或借口性空拨置因果。恣心所为了无忌惮。此辈如来名为可怜愍者。虽以宿植微善得于释迦法中削发披缁而为沙门。乃反于法中造业自取沉沦。至弥勒佛时恐未有出地狱分。亦如今日僧护所见等无有异。为可叹也。敬于经首综而序之。以告夫真比丘僧。俾其知病识药明所趋避。云尔。

重刻月上女经序

谢石公茂才刻月上菩萨经。印施流通。为报母也。其缘起于郡隍请悬明讲师诵月上女经五百部。祈母转女身云。管东溟公以因缘序之于前。而龙山和尚以劫初事跋之于后。谢子一日持经见过而咨以经中大旨。余曰。众生无始劫来沉沦欲海无由得出。月上菩萨以同体大悲示作端正女人发其欲意。即晓欲之重患而令入离欲真际。所谓先以欲钩牵。后令入佛智者是也。经云。若有起欲来观者。乃得清净无欲心。不其然乎。众人欲意既息。即引向佛所。而途中遇舍利弗．摩诃迦叶等欲勘验其得忍与否。月上纵其无碍之辨而直与本分相见。即维摩诘弹叱诸声闻人令入大乘无以异也。舍利弗问月上言。汝于今者行何乘也。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。月上报言。如舍利弗所证法者。为行声闻乘。为行辟支佛乘。为行大乘。舍利弗报彼女言。非也。月上。所以者何。然彼法者无可分别亦无言说。非别非一亦非众多。尔时月上报言。舍利弗。是故不应分别诸法一相异相无别异相。于诸法中无有可住。故涅盘者实无可灭迹。斯语也政所谓佛祖位中留不住。夜深依旧宿芦花者也。舍利弗辈以女相求之而欲试验。岂非捕风捉影者乎。月上既见佛而记其往生极乐供养弥陀及贤劫中诸佛。然后成佛。即名月上。以此观之。今禅者徒执理性而篾视净土。不肯发愿亲觐诸佛者。不唯失见佛之纵。恐相似悟头而于理性实未曾大通也。更有甚者。直诋念佛求生净土为下根而障人进修者。是月上亦下根人而世尊记其往生极乐。不亦谬乎。自误误人其害匪细。故特表出之以告诸同志者。谢子欢忭踊跃再拜。请即次其说以冠诸经首。余不得而辞。

金刚经疏论纂要刊定记略序

金刚般若生佛同具。虽有隐显而无减增。所以毋论智愚咸乐持诵。亦乐注释。自古皆尔不特今日。斯盖本觉内熏之力。无师自然智之影响也。但师承未禀臆说空陈。期达佛心反资异见。圭山所云。口讽牛毛心通麟角。此语殆不诬矣。昔西域有无著菩萨。位登初地。因读是经罔辨涯涘。乃入日光定。上升兜率。咨请慈氏如来为说偈八十行以释。无著以偈转授弟天亲菩萨。各造论释偈。传译震旦而青龙．大云等诸法匠各本之作疏。然而醇疵相半是非弗一。后学无所适从。有唐圭峰宗密禅师乃依据二论以定宗旨。旁采诸疏用补文义。命名纂要。其言简古。其理精邃。譬诸夫子删诗定礼。足为万世法程。一字不可加损。至宋长水子璇法师虑学者难通。乃因石壁师旧记而刊定之。成七卷。援经引论字分句释。极为详明。而学者惊怖其言。犹河汉无极不敢展卷。即老师宿衲亦罕一寓目。圣师妙论般若正宗所以寂寥于世。仅封闭龙藏而已。业是经者唯于时注中讨义路。鲜于圣文内究真空。以讹传讹转滋迷惑。良足悲哉。康熙辛亥秋余谢事鼓山。振锡携瓶任缘旅泊。至建州为众所留。插草聚沙作空华佛事。至乙卯首夏工毕。归隐秦溪福山兰若。而禅者孤月昙美等追随以至。优婆塞谢大材潘道靖黄太广章道立谢道本等亦复负笈相从。诸君子儒宗柱石斯文主盟而欣慕大法。有若云水衲子。一日相与请益金刚般若。余不敢别开蹊径。乃启宝善大藏请纂要刊定示之。其纂要简古难通处则于刊定考之。刊定烦冗轇轕处余则僭为拣择之。去取之下务使言简理尽雅合佛心巧逗机宜而已。稿成。诸君子佥请曰。是疏记圣圣相传。祖祖相授印。先佛之心宗。开后学之智眼。宜亟镌梓流通。广布般若种子。余唯唯。而禅人坦然愿施钜梨。启钥禅友任募刻赀。起手于丙辰秋九月。毕工于明年春二月。是固仗诸圣师庥荫之恩。于兵戈乱离之际咄嗟成办。亦见当人金刚智慧炳炳烺烺不容埋没也。或有问于余者曰。鼓山先师释金刚经。弃二论而不宗。而子宗之何切切耶。余答曰。先师不宗二论而不悖二论。是善宗二论者也。今人不见二论而妄逞胸臆。其犹舍绳墨而裁曲直。抛权衡而定重轻。非愚即狂矣。余为此惧。故特为拈出。以告夫真心学般若者。余岂是古而非今哉。盖以圣心释圣言。有终不容弃者耳。问者唯而退。因并纪之。以志一时缘起云。

金刚演古序

原夫般若功德不可思议者。由其照破世出世间诸相。洞见性源故也。众生随顺无明。长居此岸流转生死。菩萨随顺般若。立登彼岸高证涅盘。盖般若者度苦海之慈航。破长夜之明炬。诸佛所师。诸天敬奉。可不信哉。世尊二十年中为诸弟子广谈般若。搜穷二我。直彻三空。微细淘汰。其大般若经凡六百卷四处一十六会。金刚般若当第二处第九会第五百七十七卷。传至此土凡六译。时所宗尚皆弘秦本。天竺有无著菩萨位登初地。因读此经罔辨涯涘。乃入日光定上升兜率。亲从慈氏禀受八十行偈以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨。各造论解释。天亲约断疑执以释。无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要。科经唯约天亲。释义即兼无著。亦傍求余论。采集诸疏。题云疏论纂要。有宋长水法师子璇又作刊定记七卷释之。此金刚般若经真源的派列圣相传。溯流及源。长水宗圭峰。圭峰宗二论。二论宗兜率。兜率亲禀灵山。言言有据字字无差。如取家券而治祖业。复何疑哉。后学安于寡闻此古疏记。有毕生未曾寓目者。甚至恣己臆见辄形注释。毫厘之差天地悬隔。疑误将来其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇。以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年。但其文简古。不便初学。乃删繁取要。又从而敷演挑剔之。名之曰演古。俾读者开卷了然。发四心而兴万行。破群疑而彻三空。其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首。

佛祖三经指南序

佛祖之道高而无上。深不可测。然造之必有门。行之必有渐。求可为蒙学之指南。作千里之跬步者。其唯三经欤。昔世尊始成道。机缘未熟不堪大法。于是于鹿苑中隐实施权。循循善诱。三乘五乘咸备焉。四十二章是也。诸乘既经法华开显如来出世事毕。于是于双树间唱入无余涅盘。扶律谭常。以为最后深诲。遗教是也。是二经者。时虽有始终意。实无二轨。但始则近而详。终则严而切。防妄情流逸。峻正法藩篱。谓非如来开物之妙权。群机必由之要道乎。第去圣既遥。根器日劣。往往出家之士亡失正因。于如来大师始终明训。不啻秦人视越人之肥瘠。所以圆颅方服虽类乎僧。而实去婆罗门不远。此沩山警策所由作也。盖其言拨乱反正。儆俗救弊。深得先佛之遗旨。可翼二经于不坠。故古德合之。目为佛祖三经。以传于世。使后之学者于佛祖高深之道知所造诣。不至堕于匪类。废于半涂。则其为益岂不大哉。（霈）弱冠始礼老和尚于荷山。和尚愍其愚钝。首授是经。且俾力行。迨今十余年所矣。出入禅讲孜孜矻矻。不至于畔道者。此三经力也。顷因山中无事客有扣余者曰。昔大洪遂禅师于兵火之余草衣木食。为学者释三经。其言简。其理精。盖所谓药因救病出金瓶也。今去大洪之世五百有余载。而世道法道交相为病益烈。子能发其蕴以药之乎。余唯然起曰。是余之志也。乌敢饰让。于是顿忘孤陋。黾勉从事。凡期月而稿成。自署名曰指南。盖欲使始发意者知所向往。不至迷误失错入于险道耳。若是药病与否。则余盖不暇计云。

旹岁在乙酉正月上元日序

中峰禅师施食科仪序

元天目中峰本禅师撮瑜伽旨要。作施食科文。其法简而精。其仪轨略而备。其宣扬第一义谛详明痛切。盖欲使天人神鬼一言之下顿破大梦。直彻性源。饱餐甘露。立地成佛。食等法等其功德利益曷可思议。万历间寿昌无明师翁北游五台。得于古寺残经中。如获至宝。佩以南归。凡遇节腊及诸佛事。躬自登座如法修设。屡感征应。但原本唯咒无印。唯法语无赞咏。先师永觉老人隐荷山日。重为治定前后。一一补足。其归依三宝为众生发菩提心赞。则引永嘉真觉禅师发愿文中成语。余皆新制。其首又增香文香赞水文水赞。而科仪益大备。灿然可观矣。后为俗僧杂以焰口唱诵。务取热闹观听。乃乱其本真。大失作者本意。惟东溪龙头山大云庵数处所藏者是其真本。南山启钥上座与徒子郁文奉行有年。乃请挍订。书刻流通。以广古德三檀等施之遗意。真佛子之用心也。敬为叙其缘起如此。

天宝藻鉴禅师语录序

昔铁关禅师于镆干山中拾得一块钝铁。入闽居天宝。牢铸祖关。把断凡圣。唯逆川顺善识机宜。横身拶入。父唱子和。格古调高。极一时宗风之盛。迄今三百有余年。人亡政息。未有继起之者。藻鉴和尚乘愿而来。据铁关座。唱新丰曲。金针玉线妙叶旁通。海口澜翻灵机圆活。盖一言半句皆自平生遍历诸方苦心苦行实地中来。虽色泽未敷。而得者已争宝之矣。然化门既旺。百废咸举。众皆以为铁关再来。无何。遽偃法幢未获尽展。厥蕴众又惜之。其子文觉海久侍巾瓶。嗣灯继席。恢弘其师之道。又裒其遗语。镌板流通。鸣呼。若文可谓善得师心克绍前烈者矣。一日捧录见示。敬为书诸首简。

宝善古樗禅师语录序

近年以来宗门扫地极矣。盲盲相牵投坑赴壑。言之令人恶心。闻之令人洗耳。余当时不觉堕在其中。至于今日欲引东海之水洗此名字而不可得。唯自悔自叹而已。若夫上智之士。早已识破。栈绝世涂。怀宝自遁青山白云中珍重传持。使天下人不得而摸索。佛祖一线慧命庶几赖之。若无此辈。则群生佛性种子断灭久矣。尚何言哉。吾弟古樗善公久侍先师巾瓶。见闻自是超卓。出住宝善。藏身戒律。意谓免矣。不期每逢节腊为禅者所逼。口门不闭。家丑外扬。东语西话积成卷轴。噫。吾不知为技痒难禁耶。抑亦路见不平耶。虽然。若道古樗有法可说。是谤古樗。若道无法可说。是诳自己。离斯二见。别具正眼。方可读是录。如或不然。矮子观场。且莫怪古樗好。

觉海禅师语录序

今天宝住山觉海文侄禅师得法先天宝藻鉴真公。公曾见博山老人。当公在众时。文即倾心依附参。方出世无不与俱。前后追随凡三十载。未尝一日去左右。故深得其心法。亲承记莂。及公入寂。接继住持。大其门阀。每岁开戒结制。四众云奔如水赴壑。观其上堂提唱之语。鼻孔肖似不失家法。盖所谓有本者如是是之取耳。近代宗门之风尚虚不尚实。所有言句虽或文藻过之。而视其中枵然无有也。此录尚质不尚文。识者读之如尝太羹玄酒。得其真味。然后始知余言之有在。

五祖大干禅师语录序

余居大云。一日嘉禾禅人持五祖大干禅师遗语一编请序付梓。究观其见地剿绝。语不廉纤。其发扬第一义谛。俾学人直下顿见。更不之乎也者。鞠其端倪。盖自十八涧中流出。源清流净。有自来矣。近时诸方说法非不攒花簇锦灿然可观。大约如西施效颦。愈效愈不肖。读五祖此录。虽不加点染。而自有一段天真本色。开人心眼。识者一见当自知之。毋俟余赘。嘉禾久亲椎拂。又能珍重此录。广为流布。其亦有志衲子也欤。

五经宗趣序

永明寿禅师晦无师智而用众智为智。集经律论及西天东土诸圣师。以及六经子史百家之言。为宗镜录一百卷。所谓举一心为宗。照万法为镜。如融众器以为金。汇百川而为海。明白示人如指诸掌。法施之大不可思议。但时当末法。人安寡闻。每一展卷罔测涯涘。所以束置高阁。封野马而饱蠹鱼者在在皆是也。渊雷静主粤东香山人。为空隐老人执侍弟子。见地稳实。履行精严。习静建溪之高山二十余载。以是录为照心之明镜。涵泳其中。凡遇拈提法华．楞严．圆觉．维摩．金刚处。辄手抄出。成两钜帙。名曰五经宗趣。盖欲使读者得其宗趣以明经。由经以入宗镜。照了一心。融通万法。持以示予且征序焉。予惟法华开佛知见。楞严巧示真心。圆觉指体投机。净名弹偏折小。金刚则顿空诸相。诸相既空则可以入不二之门。证圆明之性。至一切事究竟坚固之地。而如来出世一大事因缘究竟圆满矣。是乃游法海之慧舟。开宝藏之金钥。不特为宗镜发起而已。渊公法施之心亦不可思议。敬弁数语以为来者劝云。

南乡放生会序

人生斯世惟罪与福。杀生害命乃罪之极大者也。戒杀放生乃福之极大者也。盖立长寿无病之因。感生人生天。乃至成佛之报。所以世尊立戒。无论五戒十戒二百五十戒与夫菩萨大戒。莫不皆以戒杀为首条。岂非远罪之阶梯。集福之要务哉。况此土上古圣贤立言立行。亦未尝不谆谆以此为诫劝。如成汤解网。子产畜鱼。孔子不网不射。孟子见闻动不忍之心垂远庖之训。盖此一念仁慈恻隐之心本有。触物兴怀不容暧昧耳。乡南为芝郡名邦。烟村之稠密。户口之殷繁。与夫善男信女之多。其乐福善修净土。殆家谕而户晓。独放生之化未尝举行。康熙戊午夏余经由其地。蒙诸善信大兴供养。香花载道鼓乐喧空。乃沿村应之。敬与众约。每乡各立放生会一所。禁溪养鱼袭子产之仁风。禁山游猎广成汤之慈德。又劝募阖乡善男信女童男童女每月各出分钱若干文。敛集一处。赎买生命。羽毛纵之山林。鳞甲放之溪壑。行之既久渐成风俗。俾三尺之童咸知戒杀放生为福之极大。而杀生害命为罪之极大。虽蜎飞蠕动犹不敢戕害。况大物命乎。如此则人人怀好生之心。物物遂天年之乐。善庆日增。吉祥来集。莫不皆本此戒杀放生之一念耳。愿诸仁者勉力行持。递相劝化。功莫大焉。是为序。

沈中翰觉非先生诗集序

余至富沙有建塔之役。倚杖南郊之芝山凡两载。获与郡守补石沈公游。公当危疑之际。一以救民为念。暇即作字撇竹以见意。天趣洒然过人远甚。一日出先太翁觉非先生诗集见示。且征序焉。余山野鄙人安能知诗。惟因公而知先生。亦惟因先生而知先生之诗得性情之正。匪徒事风云花鸟求句之工体之肖而已。何者。夫人莫不有是性。亦莫不有是情。天赋全者得其正。则形诸语言见诸行事。皆足为天下后世法。先生当立朝为国进贤。受命犒边赈饥发粟。抗疏辞荣。是乃生平大节见诸行事者也。至致仕林下虽遭逢多故。而厌饫山水饮酒赋诗。且时与郡公辈联句鼓琴陶然自乐。其浑然之句得之天性。岂区区刻画者所能仿佛哉。是乃生平襟怀形诸语言者也。先生本先朝素封。亲历鼎革备尝险阻。而风流余韵令人兴起。语云关睢乐而不淫。哀而不伤。先生有之。塔成。余返锡秦溪旧隐。举先生集置之案头。日吟咏之。恍然与先生神游于鸳湖之上。竟不知身之在闽山越水间也。管窥蠡测。聊弁数言于卷首。以表向慕之诚云。

沈补石郡守拈古录序

此事不落句。不落非句。句是增益。非句是损减。二俱是谤。唯证者超然独脱。不出语默。不落语嘿。等闲垂一语。如掷剑挥空。无论及与不及。句非句。皆近傍他不得。补石居士以菩萨心来刺芝城。日夕焦劳唯以救民水火为念。其他不遑恤。且素留心祖道。深究性命之源。公暇之余时拈古德现成公案。与大周公各出手眼共相评骘。所谓借他家之酒杯。浇胸中之磊块。慧目肃清。灵机圆活。为官之本良在于兹。谓非于此事深有所证入畴克尔耶。其自序云。活句此句。死句亦此句。乃至活中死。死中活。不死不活。即死即活。皆此句。且道是甚么句。即四句求之和麸粜面。离四句求之拨波求水。毕竟如何。石牛吐出三春雾。灵雀不栖无影林。请即以此题之简首。

太上感应篇引经注图序

三教圣人入世。无非诫恶劝善。诫劝不同。教分殊异。圆机之士一以贯之。归于至善。则不知孰为同孰为异也。感应篇开章云。善恶之报如影随形。后云。诸恶莫作众善奉行。二语皆如来金口亲宣也者。惑者讳涉浮图不敢道及。不知太上早已辨之为一篇纲领。世出世间诫劝之理。宁复外是。宜乎太上用之不疑。而天下古今传诵之不衰也。羼提居士补石织帘。先生之裔冰玉秉操仁慈宅心。敬敷五教。不茹不吐。凡有利于民者皆殚心力为之。期载之间德风披拂莫不从化。又以善恶理微。昧者不觉。乃辑太上感应篇付之良梓。首笺注以释其旨。次引经以明其义。后图说以彰其报。俾智愚同观。雅俗共赏。庶几人人寓目而中心惕然感动。远恶迁善。转祸为福。培植元气复还淳风。是即居士之木铎。将以震告天下后世也。岂特一郡一时而已哉。工竣嘱序。顿忘谫陋。率尔操觚。聊以发太上立言之本旨。与夫居士为政之实地云尔。

湛庵禅公诗草序

余与湛庵禅公缔方外交四十年所矣。余逃于禅而公游于诗。余禅无所得而公诗日臻其妙。盖阅世日久。闻见益亲。学问淹博。性地愈明。故发为诗辞。意句俱到。情境皆真。匪徒留连风月雕刻字句已也。一日示我钜轴。诸体皆备。而尤长于五言近体。浑然老句深得辋川浩然之法。每一展玩不忍释手。今秋山中无事。乃特于全集中擢其尤者若干首付之梓人以传。读者果能得其句中之意。意中之趣。则所谓诗耶禅耶俱剩语矣。敬题数言冠于篇首以发其概云。

十二影诗序

天地万物总是个影子。举世之人是个弄影的汉。殊不知形为影本。影自形生。而于影上求影转见差错。黄公宇珍隐居邨落。年德既高。眼目亦明。乃作十二影诗。即其近者言之。令易晓耳。读者苟能即其诗以求其影。即影以求其非影。则宇翁此作实有深益。非浪语也。若徒留连于风月。吟咏于字句。则剑去久矣方乃刻舟。余又不能无弄影之叹云。

吴子哂草序

凡有心者莫不有言。观其言而心之善恶清浊可见矣。吴子石凝樵川之善人也。学佛知儒。至诚无妄。游心般若不着梦幻。其写怀诗有曰。市尘久已离。自觉神无恶。往事惜居诸。新吟清耳目。阅世日觉烦。探玄日觉熟。物情空劳劳。吾怀自穆穆。宁甘与众违。莫使焰逐鹿。观此则知其敛锷藏锋澡心育德久矣。虽不出尘而飘然尘垢之外。有非假名练若所能企及者。然则吴子之心得。不于此可概见乎。其余诸作。措意之妙敲推之工。与夫遇境会心吐露天趣。乃其绪余土苴。具眼者一览知妙。更不俟余详评云。

董蕺山明府寿诗序

夫寿冠五福而源本于常住真心。盖此心乃人生寿命之枢机。亘古今而莫渝。历寒暑而不变。贯万象。洞三际。世出世间无有一法非此心流通发扬者。况堂堂六尺之躯独立于梦幻之场。与夫乾坤日月风雨晦冥互相磨荡而不失者乎。夫是之谓真寿无量寿者也。孔子曰。仁者寿。仁固语其一端。而亦言其全体。惟真仁者然后得此真寿。非浪阶也。董明府蕺山公。越山阴钜族。以名进士起家。仁慈宅心廉明莅物。令松源一十二载。清如止水。朗若藻镜。治道宽猛相济。民咸悦服德风。所被俗为之变。解任将十载而农夫樵子以及闾阎负贩思其去。怀其人。踊跃鼓舞歌扬赞颂者比比皆是。况通邑人士之贤者乎。易曰。鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。其是之谓乎。辛酉之秋属公花甲初度。而诸及门皆各献诗以祝。黄子讳锡奇者裒而序之。谋寿诸梨枣以传。一日寄以见示且征言焉。余历观诸作虽各骋才华。诸体不一。竞登风雅。要皆咏公茂德懿绩。真语实语。匪徒事谀词也。余于是益知公之仁。而其所得真寿正未有艾乌可量乎。漫为书诸首简。

乡宾纯一谢公七十寿序

余霟与纯公道交四十余载。公当六十初度。余既为文寿之矣。今丁巳七月十有四日属公古稀届诞。而吾乡荐绅先生亲友知识及公宗族昆弟子侄等。咸以寿言为请。余不得辞。何者。盖尝谓公所宜寿者六。公冠游庠序老困场屋。其中磨炼涵养。所宜寿者一。公早归佛乘。禀菩萨戒修诸万行。所宜寿者二。公性忧人之忧。乐人之乐。仁者之心。所宜寿者三。公为人解纷挫锐。拔苦与乐。是其素行。所宜寿者四。甲乙丙三载以来。兵马络绎。桂林当孔道。公挺身而出。率众迎送供给一无失事。地方以宁。人人德之。所宜寿者五。其垂诫子孙别无他嘱。谆谆然唯上体仰谷公。而下数世相承归奉三宝护持佛法。事无钜细皆以忠诚厚道以培植元气。此所宜寿者六。其他细心密行难以枚举。此姑述其大概云尔。虽然。此乃公之绪余土苴。俯随世好。故现如是寿者之相。而公之自受用三昧原不在是。何者。公宅心物表。游神道妙。区区世俗之寿顾可以同日而语哉。忆余寿公六十初度序曰。夫寿者人之神明也。如盐在水。如胶在色。量包乾坤而不大。明逾日月而弥昏。盘根空劫。垂荫万象。刹那洞贯十世。微尘横互十方。匪有假于他术。乃自性之常分耳。善慧大士偈曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。吾尝以此不凋者自寿。今举以寿吾纯公道兄。盖将与公立足威音之先。而握手楼至之后。坐水月之道场。修空花之佛事。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。其为寿也宁有量乎。以此观之。公寿真寿而吾言真言。不唯公六十七十。以此言寿之。即八十九十百岁千岁乃至殑伽沙劫以至尽未来际。亦不外是。盖余言不妄而公寿不虚。般若因缘适相会遇。故特为拈出。以告诸识者耳。众皆翕然称善。乃即铨次其语。为公大年之祝。是为序。

少司马山翁郑公六帙荣寿序

癸亥之夏六月念有七日。恭际山翁先生六帙岳诞令辰。诸山知识及诸禅刹缁侣莫不人人欢忭踊跃。各于所居三宝座前讽经唱呗烧香散花。以申九如之祝。既而复以序言见属。然余于公虽未识荆。而神交道契。将念载于兹。邮筒往来屡岁不替。文余宜为。未可以不文辞也。于是窃试论之曰。惟至人诞生于人间世也。岂徒然哉。禀天地之正气。赋五行之精华。乘嘉运而托生于其间。为国之光。为民之瑞。凡有利于国家天下者。惟若人是赖。以故人人望之不啻景星凤凰。瞻仰爱慕而不置。余于公见其人矣。公蚤年登巍科。未几试牛刀于靖。凡十余载。德政所及雷厉风飞。今上皇帝闻其名。召居辇毂之下。铨衡则仕路公明。司马而奸宄澄清。其道德文章朝野悦服。中虚外顺。忠爱油然。指日陟台阶而秉钧轴。以副天下苍生霖雨之望。莫不皆拭睫以竣。且公又深知有吾觉皇氏出世之大道。宅心广大智慧福德慈悲喜舍皆萃厥一身。故于诸法门竭力外护。于诸方外衲子道同气合。法喜往还。即较之唐之庞裴。宋之杨李。又何让哉。盖以公之心即诸佛菩萨天地日月之心。根深叶茂。源远流长。硕体发明。位高爵高。名高寿高。其光明硕大有如此者。况庭前兰桂森森。福海汪洋。正未有艾。何莫非公之寿量光明流通而发扬者。即谓公之寿与诸佛菩萨天地日月同为休明。共垂不朽可也。于是谨铨次其俚言。为公大年无尽之祝。