举。百丈再参。
毒龙头角已完全忽遇轰雷便跃天倾湫倒岳喧千古一句分明尚未圆
举。雪峰在德山作饭头。一日饭迟。德山擎钵下法堂。峰见乃曰。钟未鸣鼓未响。拓钵向甚么处去。德山便归方丈。峰举似岩头。头曰。大小德山。未会末后句在。山闻。令侍者唤头去。问。汝不肯老僧那。头密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。头至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜老汉会末后句。他后天下人不奈伊何。虽然。也只得三年活。
德山父子赛英雄末后一句活如龙直是电光追不及人从水里觅鱼踪
举。僧问同安。如何是天人师。安云。头上角不全。身上毛不出。
毛角未生是甚么五眼何曾识得他唤马唤牛俱不是藏身长在白云阿
举。九峰问首座。
鹁鸠树上啼。意在麻畲里。樵人祗认声。错向枝头拟。虽然。九峰还会先师意么。依稀越国。仿佛杨州。
举。芭蕉清禅师上堂。拈拄杖示众曰。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。靠拄杖下座。
师姑两面赤须胡剃去栽来作丈夫何如门外幡竿子独立参天见也无
举。晏国师上堂云。鼓山门下。不许咳[口*敕]。时有僧。咳[口*敕]一声。师云作么。僧云伤风。师云。伤风即得。琅玡拈云。雷声浩浩。雨点全无。
雷声浩浩雨全无浪说将军智用疏谁识孙吴机莫测时舒时卷总由渠
举。疏山造塔。
浮沤满载当珍珠丰俭用来总不如岭头古佛虽饶舌丈二龟毛缚太虚
举。大随庵侧有一龟。僧问。一切众生皮褁骨。这个众生。为甚骨褁皮。随拈草履。覆龟背上。
寻声逐影两头猜面目多从个里埋西川古佛能除楔拈起庵前破草鞋
举。洞山解夏上堂云。秋初夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久云。只如万里无寸草处。作么生去。石霜云。出门便是草。明安云。直饶不出门。亦是草漫漫地。
情存取舍一何艰怎似从来绝往还不是渠侬多气概他家曾踏上头关
举。雪岩钦禅师问高峰云。日间浩浩时。还作得主么。峰云。作得主。又问。睡梦中作得主么。峰云。作得主。又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。峰无语。钦嘱曰。从今日去。也不要汝学佛学法。也不要汝穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我遮一觉主人公。毕竟在甚么处安身立命。峰遂奋志入临安龙须山。自誓曰。[拚-ㄙ+ㄊ]一生。做个痴呆汉。决要遮一着子明白。越五载。因同宿友。推枕堕地作声。廓然大悟。自谓。如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。
几年止认影为真有时不见却难寻一朝扑落从前底始识师姑是女人
举。疏山参大沩安和尚问。承闻和尚道。有句无句。如藤倚树。是否。沩曰。是。山曰。忽遇树倒藤枯。句归何处。沩方泥壁。乃放下泥盘。呵呵大笑归方丈。山曰。某甲三千里。卖却布单。特为此事而来。和尚何得相弄。沩唤侍者。取二百钱。与这上座去。遂嘱云。向后有独眼龙。为子点破在。后闻明招谦和尚出世。（谦眇一目）径往礼拜。招问。甚处来。山曰。闽中来。招曰。曾到大沩否。山曰。到。招曰。有何言句。山举前话。招曰。沩山可谓头正尾正。只是不遇知音。山亦不省。复问。忽遇树倒藤枯。句归何处。招曰。却使沩山笑转新。山于言下大悟。乃曰。沩山原来笑里有刀。遥望礼拜悔过。
白云一片迷幽谷要把虚空寻面目逢人点破便知非翻身跳出野狐窟
举。昔有婆子。供养一庵主。经二十年。常令一二八女子。送饭给侍。一日令女子抱定曰。正恁么时如何。主曰。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女子举似婆。婆曰。我二十年。只供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。
敌手相逢各有奇神谋岂许外人知转相陷害冤难了最毒心肠机上机
举。女子出定。
三个猢狲夜簸钱倒四颠三太可怜搅乱丛林无了日笑破灯笼嘴半边
举。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州。做一领布衫。重七斤。
分明彻底穷光棍那得青州一布衫识破渠侬无避处海浔何处不生咸
举。百丈上堂。每有一老人随众听法。一日众退。唯老人不去。丈问。汝是何人。老人曰。某非人。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人。还落因果也无。对曰。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。丈曰。汝问。老人曰。大修行人。还落因果也无。丈曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某已脱野狐身。住在山后。乞依亡僧津送。丈领众至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。
一点邪涎起祸胎葛藤窠里浪疑猜忽然一拨通身转倒跨金毛出窟来
举。僧问赵州。狗子有佛性也无。州云无。
赵老心肠真儱侗随处黄金当面捧直路如何反做弯甘把虚空钻窟竉
举。僧问齐云照曰。灵山会上。法法相传。未审。齐云将何付嘱。照曰。不可为汝一人。荒却齐云山也。曰莫便是亲付嘱也无。照曰。莫令大众笑。
逐臭寻声众似麻何曾望见法王家路途绝处青天远才拟承当转见差
举。僧问云幽恽禅师。如何是和尚一只箭。恽曰。尽大地人无髑髅。
圣箭从来无向背十方凡圣总难存灵机未审从谁发猛虎闲将白额吞
举。纸衣道者问曹山。一灵真性。不假胞胎时如何。山云。未是妙。者云。如何是妙。山云。不借借。
透网金鳞犹滞水出笼银鹤尚迷封一遇红炉重煅炼石牛吸尽太虚空
举。僧问云岩。二十年侍百丈巾瓶。为甚心灯不续。岩云。头戴宝花冠。僧云。意旨如何。岩云。大唐天子及冥王。后有僧问九峰虔。大唐天子及冥王。意旨如何。峰云。却忆洞上之言。
高坐龙楼势***野老何曾问阙门鼓腹不知尧舜力荷锄引犊过前村
举。云岩问药山。如何是异类中行。山云。吾今日困倦。且待别时来。岩云。某甲特为此事来。山云。且去。岩便出。
拨转当头别有机旁行一路少人知古殿云深无屐迹春风草长过前溪
举。龙牙问翠微。如何是祖师西来意。微曰。与我过禅板来。牙取禅板与微。微接得便打。牙云。打即任打。要且无祖师意。又问临济。如何是祖师西来意。济曰。与我过蒲团来。牙取蒲团与济。济接得便打。牙曰。打即任打。要且无祖师意。牙住后僧问。和尚当年。问翠微临济祖师意。二尊宿明也未。牙曰。明则明矣。要且无祖师意。
蒲团禅板能行令却似输他陷虎机直是逆风能把拖西来无意许谁知
举。云际师祖禅师问南泉。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。如何是藏。泉曰。王老师与汝往来者是。祖曰。不往来者聻。泉曰。亦是藏。祖曰。如何是珠。泉召师祖。祖应喏。泉曰。去。汝不会我语。
水乳从来不易分能分还是让鹅王呼应往来只这是两番提起自然彰
举。僧问投子。凡圣相去几何。投子下禅床立。
德山临济惯行令何如投子下床时个中本自无踪迹安用干戈断众疑
举。僧问九峰虔禅师。如何是西来意。峰曰。一寸龟毛重九斤。
祖意西来未许传言偏理丧几能圆却闻石虎当门吼惊起乌龟飞上天
举。云门云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物。是一。透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边。是一。直饶透得。放过即不可。子细简点将来。有甚么气息。亦是病。
几重关隘路行难说与行人莫自瞒但得揭开脑上盖纵横出入海天宽
举。沩山问仰山。甚处来。仰云。田中来。沩曰。田中多少人。仰插下锹。叉手而立。沩云。南山大有人刈茆。仰拈锹便行。
溪东拍板西溪鼓隔岸相逢两目睹的是再来难躲避等闲逼出跳墙虎
举。僧问潼泉。如何是相传底事。潼曰。龙吐长生水。鱼吞无尽沤。僧云。请师挑剔。潼曰。擂鼓转船头。桌穿波底月。
祖祖相传事有无休将吞吐强分疏竿头丝线从君弄不犯清波意自殊
举。洞山五位。
正中偏黑漆昆仑空里眠虽是不曾亲切得眼前影象却昭然偏中正将军手持无字印铁马金戈事正勤未得歇时难自信正中来夜半梅花斗雪开一阵香风飘出谷始知未许雪深埋兼中至出匣青蛇难拟议阴阳反覆事何常莫道相逢凭意气兼中到事理全销无可道不是寒岩独守空本无变易闲名埽
举。庞居士云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。
一条白练本天然点染从来不值钱初祖九年惟面壁被人误唤作单传
举。古德云。如牛过窗棂。两角四蹄都过了。尾巴因甚过不得。
出笼金凤尚栖枝一滴醍醐是祸机必待浑身流白汗翻天覆地得便宜
举。僧问云居。僧家毕竟如何。云曰。居山好。
为僧毕竟居山好世上浮尘不用扫头头尽是说无生那问春花及秋草
举。僧问洞山。如何是沙门行。山曰。头长三尺。颈长二寸。山令侍者。持此语问三圣。圣于侍者手上。捻一捻。侍者回举似山。山肯之。
十分古怪类难收不是人兮不是牛好似葫芦挂东壁识者难言是赵州
举。僧扫地次。曹山问。佛前扫佛后扫。僧曰。前后一齐扫。山曰。与山僧。过靸鞋来。
步步贪登最上峰眼中今古欲全空自言身在青霄上不知已被白云封
举。西园和尚自烧浴。僧问。何不使沙弥童行。园抚掌三下。
室中稳密许谁知烧灯煮茗见沙弥门外客来休卤莽主仆攸分只此机
举。僧问韶山普曰。是非不到处。还有句也无。普曰。有。曰是什么句。普曰。一片白云不露丑。
万仞孤峰不露顶目力既穷徒引领看来无舌却能言夜半令人发深省
举。僧问梁山。如何是祖师西来意。山曰。莫乱道。
祖意如空莫浪传才形文彩丧真诠金刚宝剑当头截云廓中霄桂魄圆
举。蛤溪道者相看洛浦。浦问云。自梨溪相别。今得几年。溪云。和尚犹记得昔时事。浦云。见说道者总忘却年月。溪云。和尚住持事繁。且容子细。浦云。打即打会禅汉。溪云。也不消得。浦云。道者住山事繁。
同气同声本一途共来水上捺葫芦两轮互照非干舌千古令人作范模
举。曹山辞洞山。洞曰。子向甚处去。曰不变易处去。洞曰。不变易处。岂有去也。曰去亦不变易。
今古坦然无岁月东西一色亘虚空衲僧本分自如是岂由鬼力及人功
举。僧问雪峰。古人有言。峰便卧。良久起云。你适来问什么。僧重问。峰曰。虚生浪死汉。
葛藤截断露全机今古全空更孰依拂袖便行犹钝置那堪重举仍前非
举。僧问玄沙备禅师。如何是和尚亲传底事。沙曰。我是谢三郎。
门头户底莫须商此事亲供不覆藏白龙江上月如昼几人识得谢三郎
举。药山与云岩游。山腰间刀响。岩问。什么作声。山抽刀蓦口一斫。
大人养子异寻常慈悲切处绝商量轻轻动着全身丧启口原来是祸殃
举。僧问风穴。古曲无音韵。如何和得齐。穴云。木鸡啼子夜。刍犬吠天明。
石女手横无孔笛古音吹动满乾坤此曲只应天上有人间能得几回闻
举。僧问洛浦。如何是一大藏教。收不得者。浦云。雨滋三秀草。片玉本来辉。
满园桃李待缘生叶叶枝枝总是春一物不从天地得春秋历尽只如新
举。僧问芭蕉清。如何是透法身句。蕉云。一不得问。二不得休。僧云。学人不会。蕉云。第三度来。与你相见。
要关把断路难通谁知直下便相逢等闲不坐空王殿倒骑木马骤西风
举。僧问长庆。如何得不疑去。庆展两手。
学处虽多疑转多眼前何事不誵讹等闲倾尽心肠去云散秋空月印波
举。僧问赵州。如何是道。州曰。墙外底。曰不问这个道。州曰。问什么道。曰大道。州曰。大道透长安。
日用门头有也无忽然指着莫分疏明明大道如天阔怎奈行人别一途
举。僧问禾山。即心即佛即不问。如何是非心非佛。山曰。解打鼓。
一声鼓震绝来机多智禅和丧所依深谷夜寒云寂寂金乌突出照岩扉
举。未生前本来面目。
底事分明不覆藏未生之日更郎当百千问答俱成隔何如击竹绝商量
永觉和尚广录卷第七
永觉和尚广录卷第八
嗣法弟子道霈重编
佛事
鼓山天王殿上梁
栋隆斯吉。横开解脱之门。护法俨临。永作金汤之固。示众生归元之路。防僧海外侮之侵。自然海晏河清。风和日暖。更有究竟圆满一句。作么生道。坐断千峰平若掌。顿教大地尽黄金。
鼓山大雄殿上梁
白云峰下紫云屯。金殿崔嵬奉至尊。石鼓一声天地震。灵源澎湃喜长存。
新建禅堂成挂钟板
石鼓峰头。是何时节。峻岭老寒松。清风拂白月。室内一孤灯。庭前三尺雪。洞上至今水逆流。亘古亘今无断绝。分付渠侬为举扬。金口木舌分明说。
宝善挂钟板
宝山深处旧丛林。此日翻成特地新。堂内谁能轻拟议。帘前报告要分明。挂钟板毕。复云。帘前报告要分明。狮吼争同野干鸣。忽得一声山海震。直教大地尽醒醒遂击。
天宁寺禅堂挂钟板
观世音耳中有眼。憍陈如舌上生苔。若要那事分明。全凭此老打开。二百余年曾放下。而今偶尔举将来。一声直透威音外。露柱灯笼笑满腮。
落发
金刀挥处露堂堂。脑后须臾放异光。直使魔宫俱震裂。衲僧鼻孔正昂藏。
阶前刬草障云消。烈火光中发异苗。个个头颅元似佛。不劳弹指出尘嚣。
付衣
托衣云。会么。此非娘生裈裤。亦非婆与衣衫。多子塔前共谈斯事。黄梅夜半默自传来。昔日大庾岭头。不堪提掇。今朝苕溪岸畔。正好承当。若夫一线相通。便已全身披搭。未能脱体风流。权且依例信受。
为闻谷大师起龛
八角磨磐随日转。三脚驴儿逐电过。一生唱此无腔曲。直至于今谁敢和。恭惟。闻谷大师之灵。夺白马令。续云栖案。白云峰下。见鬼见神。苕溪岸畔。入泥入水。陶家轮。拨转向上机关。破沙盆。托出从前佛祖平生。好向放行中把住。直令窥伺无门。今日请。向把住中放行。共喜追送有路。只如放行一句。作么生道。泥牛吼出江干道。踏破前山几片云。
为闻谷大师挂真
挂角羚羊善躲身。直教千圣总难寻。今朝落在山僧手。不免掀开示个人。遂挂真云。聻。双瞳炯炯如秋日。照破山河没点尘。
为闻谷大师封塔
以手打圆相云。出而圣入而神。不离这个。骑虎头把虎尾。还渠作家。恭惟。真寂开山。闻谷大师之灵。倒行临济令。别显少林机。把断虚空。幻出人间佛事。掀翻大地。放开脑后神光。惯好欺圣瞒凡。直要藏身没影。只为婆心太切。未能剿绝于生前。所以赃物尚存。还须盖覆于身后。今日兜着冤家。不免重下毒手。这里全身都放下。直教千载只知名。
寿昌老人诞日拈香
强把虚空计鸟迹。老人生来今八十。生耶死耶总不道。蜜在口边谁会吃。洞庭苍茫本无盖。铁牛浑身自流汁。可怜荷山不肖儿。两眼何曾识得一。当年曾误犯其锋。劈头毒手打不息。直至于今痛未休。此恨绵绵何有极。今朝拈出这瓣香。不觉薰着露柱鼻。
寿昌老人忌日拈香
锄头柄下机横绝。镡津舟上日初曦。狭路相逢躲不过。却忆当年负痛时。既有当年。须有今日。今日事作么生。遂烧香。
博山和尚忌日拈香
三载相依何所求。抱毒归来恨未休。石鼓山头重会处。不妨举出报冤仇。
扫玄沙宗一大师塔拈香
七百年来老毒龙。今朝拨草问前踪。湘南潭北谁能见。不是冤家定不逢。
闻谷大师三周忌日拈香
昔年宝善庵里。曾分一片旃檀。今朝苕溪岸头。权借三冬曲[盝-（彖-豕）+?]。虽然。南斗六北斗七。要也前三三后三三。只如前后异同之外。别有相见处么。烧香云。聻。
翠云庵昌和尚忌日拈香
莫言嫩桂久昌昌。此日凋零冷似霜。绝笔不禁尼父泪。登堂空湿沼公裳。千钧巨鼎凭谁举。一发如丝有几长。最是伤心无限处。一年一度独烧香。
重修佛心才禅师塔拈香
五百年前公非我。五百年后我非公。莫道古今成永隔。鼓山依旧白云中。即今祖塔重新。千载相通一句。作么生道。遂烧香。
为马头山了喻静主举火
生前不相识。只缘青嶂几重。去后却相逢。独有红莲一朵。恭惟。竹庵了喻常禅师。澄神澹泊。毓德清真。坚闭石关。不许红尘侵几席。深藏竹坞。惟饶翠色映袈裟。野菜可餐。何须问苏州有常州有。把茅堪隐。那管渠驴头北马头南。去岁丢开杓柄长。今朝一任皮囊破。只此喻还了也未。以火把打圆相云。火焰与君重说法。要见烟消灰灭时。
为吼峰上人下火
相随来也。只为这个。决志便行。不离这个。好似蚖蛇恋窟。到此始知大错。即今末后一句。作么生道。吼峰上人惺惺着。烈火光中一转身。狮子吼断黄金索。
为长揖法师举火
飒飒秋风正尔思。忽传蹴破碧琉璃。孤峰坐断浑闲事。生铁烹成莫自奇。尘界已知长揖去。皮囊须了未生时。今朝一句聊相赠。胜热门头别有机。
送众僧灵骨入塔
石鼓山头彻骨寒。大家相送出林峦。唯有髑髅全不识。却如铁壁与银山。荡然独露金刚体。唯愿诸人仔细观。诸髑髅还知么。生耶死耶俱不道。折角泥牛出荒草。以手指云。髑髅里面眼睛开。夜半树头红日杲。无缝塔里好藏身。万圣千贤无处讨。
以手指骨云。烈火堆中煅炼来。世界身心俱放下。炭里藏身几个知。不须更说无生话。
为我闻老宿举火
以火把顺打○云。如是之法。我从佛闻。以火把逆打○云。如是之法。佛从我闻。复作[○@十]云。如是之法。谁从谁闻。我闻老宿。即今还闻也未。我既不立。闻亦不存。九十六年消息断。好看峰头月一轮。今朝更有末后句。请参胜热婆罗门。
为超尘上座举火
阎浮一梦谁先觉。到此方知全是错。今朝相送出石门。云收雨散山川廓。山川廓欲何托。放下娑婆破布衫。从兹直证西方乐。
为兴琨上人入塔
屴崱峰头祖令寒。灰飞烟灭髑髅干。藏身不是无踪迹。个里从来不许看。
为性泰庵主入塔
漏尽香销烛亦残。尚留赃物待今安。衲僧自有藏身诀。潭北湘南一任看。
为智光上座举火
猛火炎炎六月莲。亲参胜热到门前。四大本空何所有。任君鼻孔自辽天。
为本智西堂举火
空山晦迹久忘年。笑看浮云几变迁。寻常爱说无生偈。今日无生更跃然。一点灵光超法界。说甚威音那畔前。烁破多生梦幻影。腾腾火内现金莲。
入塔
本智上座。歇尽驰求。养恬守默。三十余年。为众作则。不重子才。只重子德。今日何归。湘南潭北。
为旭华勤旧举火
知君宿有鼓山缘。出俗盟心复涌泉。昼夜勤劳三十载。铁石身心不变迁。梵刹重兴功第一。冰霜雅操许君全。临行赠汝光明种。迥然直下出三千。
入塔
旭华上座。刚骨擎天。实心若铁。勤劳苦功。未尝少歇。再造涌泉。千古为烈。今日休归。证甘露灭。
为照空侍者举火
二十四载。执侍相依。实心实行。知彰知微。今朝唱个还乡曲。出笼银鹤向天飞。虽是一具黄金骨。也须亲见胜热一会。始得。
为洞生上座举火
生也空死也空。却似无端加一重。生亦如死亦如。亦成点染非吾宗。虽然如是。怎奈赃私尚在。必须胜热门中过。方得高歌天外峰。
入塔
云声普遍。谁是知音。虽然。未得大用。也是久炼黄金。今日到此。形销影灭。正是炭里藏身。
为跬存上座举火
跬步必存。受鹅湖之嘱付。寸心不昧。奉石鼓之毗尼。规圆矩方。堪作后来龟鉴。言信行果。实为先辈典刑。至于今日。又作么生。直须烁破者些儿。便可高超安养界。
送秀生静主入塔
尚志弗易。清修无染。学道者多。似君者鲜。今日到此。归休不受。世尘一点。
为卓生禅人举火
生也无来。死亦无去。来去既无。中有何住。即云应如是住。尚欠末后一句。作么生是末后一句。遂下火。
问答
问。寿昌和尚。以何法为人。师曰。莫谤先师好。进云。和尚以何法为人。师云。未敢辜负。进云。恁么则不为人也。师云。因汝致得。进云。今日所说又是个甚么。师云。韩卢逐块。
僧问。如何是君。师云。一人居五位。端拱自无为。曰如何是臣。师云。调和凭智力。经纶在万方。曰如何是君视臣。师云。帝德本无私。恩波出九重。曰如何是臣向君。师云。群星皆拱北天。极体常如。曰如何是君臣道合。师云。殿虚无影迹。香云绕御筵。
问。如何是学人自己。师云。拄杖是楖栗。进云。学人不问拄杖。师便打。进云。过在甚么处。师云。不识痛痒汉。问。博山云。大圆镜里。说个禅字。早是痕生。然则无痕一句。作么生道。师云。无痕亦是痕。
僧问。古涧寒泉。水作么色。师云。觑着者瞎。
问。箭锋相拄底。应机乃纤毫无差。边方言语不相谙。如何辩他子细。师云。待他开口。堪作甚么。
问。格外明机底。问南则以北为酬。饥馁急切相投。未审。如何赈济。师云。一粒鼠粘子。大地没饥人。
问。妙用纵横底。临机辩若悬河。毗耶城里。彼上人来。未审。若为酬对。师云。舌根下一句。教渠如何吞吐。
问。寒灰枯木底。到这里寂寞无言。家中给侍之人。日用如何指授。师云。谁教渠坐。在死水里。
问。觌面相逢时如何。师便打。
僧问。临济家事。可得闻么。师云得。问。如何是宾中宾。师云乞食到门前。曰如何是宾中主。师云家事总茫然。曰如何是主中宾。师云。入水见长人。曰如何是主中主。师云。王令不容情。
问。如何是鼓山境。师云。海岸峰高鸟绝栖。进云。如何是境中人。师云。倚杖云中啸一声。
问举心即错。动念即乖。二六时中。如何履践。师云。举心即错。动念即乖。
问。宝月悬空。因甚不着地。师云。太尊贵生。
问。百尺竿头如何进步。师云。妄想作么。进云。恁么则无进步处也。师云。醉汉不堪扶。
问。夜深月落。古路云横。无人共谁啐啄。师云。死水不藏龙。问。主人不出户。如何见客。师云自有侍者在。
问。如何是西来意。师云。老僧今日舌头落。进云。和尚将何为人。师云。赖遇阇黎取起来。进云。当阳指出无生路。纵横天地任优游。师云。闲言语。
问。如何是临济照。师云。然犀鬼莫逃。曰如何是临济用。师云。挥戈定太平。曰如何是照用同时。师云。百步穿杨箭。
僧问。有智之臣。因甚不用。师云。无渠着力处。
师梦中有僧请益三玄。师云。汝问来。问。如何是第一玄。师云。开口便见舌。曰如何是第二玄。师云。开口不见舌。曰如何是第三玄。师云。两口无一舌。僧礼拜。师呵呵大笑。
问。洪波万丈时如何。师云。淹杀阇黎。进云。犀牛角在手。师便喝。僧拂袖归众。师呵曰。偷心汉。
僧问。既是无垢净光院。因甚又作浴堂。师云。净地恐迷人。
僧问。如何是佛。师云。破木杓。曰如何是法。师云。恶语言。曰如何是僧。师云。担枷带锁汉。
僧问。如何是道。师云。东去洛阳三十里。曰如何是禅。师云。劈破虚空。作两边。曰如何是心。师云。未曾开口见犹亲。
僧问牛头。未见四祖时如何。师云。破驴脊上足苍蝇。进云。见后如何。师云。铁牛背上无蚊蚋。
僧问。我有一百问。请师一句答。师曰。答。僧曰。毕竟如何答。师云。却成两句了也。
僧问。某甲昨日一问。今日请和尚答。师曰。昨日答汝竟。僧曰。今日又如何。师云。两重公案。
僧问。行住坐卧。不离这个。如何是那个。师云。仁者自生分别。进云。不分别时如何。师云。现分别在。僧便喝。师笑而不顾。又问。昨日夜叉头。今朝菩萨面时如何。师云。又是自生分别。僧礼退。
僧问。如何是一。师云。我听得不清。僧便高声问。如何是一。师云。却是你听得不清。
僧问。如何是西来意。师云。鸦鸣鹊噪。问。如何是个中人。师云。眼横鼻直。
僧出礼拜。师云。一任设施。僧便问。如何是和尚为人一句。师云。草贼大败。
僧出礼拜。师云。犹较些子。僧拟进语。师云。白云万里。僧云。岂无方便。师云。尚嫌少在。
僧问。如何是独露无私一句。师曰。须弥山。进云。还许学人趣向也无。师便喝。
僧问。如何是第一义。师云。问底是第二义。僧曰。无问无答时如何。师便打。僧曰。过在什么处。师云。大好无问无答。
僧问。如何是夺人不夺境。师云。此是临济事阇黎且止。曰如何是夺境不夺人。师云。我此中无这样事。曰如何是人境两俱夺。师云。老翁去后空山寂。曰如何是人境俱不夺。师云。少年春日对芳丛。曰人境已蒙师指示。向上宗乘事若何。师云。灯笼说去。露柱传来。僧问。如何是诸佛出身处。师云。扑鼻杏花香。曰如何是免生死底人。师云。要免作么。
僧问。摩耶夫人乃诸佛之母。未知那个是夫人之母。师云。多个头作么。
僧问。世尊初降。目顾周行。指天指地。惟我***。后云门欲打杀与狗子吃。未知。云门是甚么心行。师云。世尊垛生招箭。云门止响扬声。
僧问。自达祖西来。只是觅个不受惑底人。后分皮髓时。还有不受惑者么。师曰。一状领过。
僧来参。师曰。自何来。僧曰。黄蘖来。师曰。还带得黄蘖棒来否。僧便作行棒势。师曰。果然龙生龙子。僧无语。师曰。三十棒。汝自领去。
僧来参。便喝。师亦喝。僧复喝。师亦喝。僧又喝。师曰。饶你更喝八万四千。不如还我未喝前一句来。僧无语。师云。杜撰禅和。好与三十棒。
僧问。善才童子参德云比丘。为甚却在别峰相见。师云。相见定是别峰。
僧问。单刀直入魔军阵。战胜何曾杀一人。既是战胜。为甚么不杀一人。师云。你拟杀个甚么。
僧问。风穴道。金沙滩头马郎妇。意旨如何。师曰。恼乱众生。
僧问。一人在险道中行。后人持刃逼杀。前是虎狼冲咬。两傍万丈深坑。正恁么时。进退不得。有何方便。令不丧身失命。师云。也只是一场幻梦。
僧问。真非真。恐迷我常不开演。不开演个甚么。师曰。任你拈出。也只是个破草鞋。
僧问。急水滩头波浪急。谁人过此得无虞。师云。谁知平地里。也更有波涛。
海岸居士请斋于宗镜堂。僧问。如何是宗。师云。篱根破草鞋。曰如何是镜。师云。黑漆桶。曰打破镜来时如何。师云。相见了也。曰见后如何。师云。切忌道着。僧问。如何是向。师云。无你背处。曰如何是奉。师云。无你忽处。曰如何是功。师云。无你歇处。曰如何是共功。师云。无你分处。曰如何是不共功。师云。无你合处。曰如何是不涉功勋一句。师云。无你问处。
僧问。如何是黄龙三关。师云。苕溪一关。也未过在。进云。如何是苕溪关。师云。万里望崖州。进云。恁么则银山铁壁。飞鸟不度。师云。谁向汝恁么道。僧无语。师云。咦。
僧问。如何是函盖乾坤句。师云。一点不漏。曰如何是截断众流句。师云。一滴不存。曰如何是随波逐浪句。师云。看风使帆。曰三句外还有句也无。师云。有。曰如何是三句外一句。师云。礼拜着。僧礼拜。师云。是甚么。僧无语归众。
僧问。世尊才升座。文殊便云。法王法如是。如何是如是之法。师云。合取两片皮。
问。马祖上堂。百丈卷席。和尚上堂。肯容掀座否。师云。效颦不是西子。
问。昔日永明。今朝永觉。经云觉明为咎。请判是咎非咎。师云。你作得个座主。
问。佛之一字。我不喜闻。早晚佛声不绝。还聒耳否。师云。终无别样。
问。出则不为人。和尚为人否。师云。老僧无意必。
问。棒喝交驰。尽落古人圜缋。和尚将何。杀活当机。师云。诸方火葬。这里活埋。
问。先真寂大师迁化。向何处去也。师云。如今来也。还知么。
问。洞山三十年。鬼神寻不见。安平真人。却来和尚处乞戒。此与古人是同是别。师云。拯溺须临水。啸月却登峰。
僧问。和尚昔到温陵。海水再潮。人人惊异。今到武林。还有异事也无。师云。好事不如无。
僧问。说黄道黑。钝置渠侬。竖拂拈槌。眼中着屑去。此二途毕竟如何为人。师云。且合两片皮。
问。法华经云。一称南无佛。皆已成佛道。为甚么。赵州道。念佛一声。漱口三日。师云。一任颠倒。
问。若人识得心。大地无寸土。争奈目前峰峦奇秀。师云。是甚么。
问。古人道。皮肤脱落尽。惟有一真实。未审。将甚么唤作真实。师云。破木杓。
问。从门入者。不是家珍。如何是自己胸襟流出底。师云。天不盖地不载。
问。古人云。若向一句中荐得。堪与佛祖为师。未审。是那一句。师云。也是阶下汉。
居士问。云门大师云。法身有三种病。两种光。且道。是甚么病。是甚么光。师云。眼底重加屑。
问。和尚在鼓山。因甚不肯升座。今在匋里。因甚说黄道白。师云。莫向语默中。觅取老僧。
僧问。如何是夺人不夺境。师云。灯月交辉处。公子醉扶归。曰如何是夺境不夺人。师云。出门一长啸。杳然天地空。曰如何是人境两俱夺。师云。仙人既羽化。丹灶亦丘墟。曰如何是人境俱不夺。师云。上林花似锦。每带马蹄香。
问。那叱太子。析肉还母。析骨还父。然后现本身。为父母说法。敢问。如何是本身。师曰。析肉骨还父母的。是谁。
问。一口吸尽吴越水时如何。师曰。吸向甚处去。僧无语。师云。急须吐却。
问。大地无寸土时如何。师曰。阇黎在什么处住下。僧无语。师曰。好个大地无寸土。
僧参。问。独坐当轩者是谁。师起身。出位探头云。道什么。僧复问。独坐当轩者是谁。师便摇手。僧云。原来和尚。不解作主。师笑之。僧便出。师顾侍僧云。分明记着。
僧问。学人不识路头。乞师指示。师云。汝从那里来。曰宝寿来。师云。大好不识路头。
僧问。如何是金刚大义。师云。拟着即祸生。进云。不拟时如何。师云。无你躲跟处。
问。寿昌和尚如何为人。师云。寿昌桥下水流东。曰今日苕溪又作么生。师云。决无异味。曰未审是什么味。师云。试咂咂看。僧拟进语。师便喝。僧礼拜。师云。这一喝何曾落地在。僧无语。师云。淹杀这汉。
师自宝善归。僧问。还带得宝来么。师展两手。僧拟议。师曰。去你不是辨宝底。
僧问。如何是宝。师曰。无人着价。曰如何是善。师曰。千圣行不得。曰更有向上事也无。师曰。有。曰如何是向上事。师曰。不名宝善。
二僧登大顶归。师问。还到大顶么。一僧曰。到。师曰。见个什么。曰海旷天空。师曰。你只在二顶住脚。何得妄语。曰大顶事作么生。师便打。又问。一僧你到大顶。见个什么。曰与这里一般。师曰。作么生是一般底事。僧便喝。师曰。这一喝是学来底。别道看。僧无语。师亦打。僧问。凤凰池上还有凤鸣否。师曰。鸣则不无。只恐阇黎不闻。曰闻时如何。师曰。丧却阇黎。
问。先兴圣国师云。直下犹难会。寻言转更赊。若论佛与祖。特地隔天涯。意旨如何。师曰。切忌从他觅。曰毕竟从何处觅。师曰。觅亦不可得。不觅亦不曾失。曰恁么则无事去也。师曰。千年鬼窟。曰恁么则某甲如坐荆棘林中。请和尚救拔。师便打。
问。凡有言句。尽属染污。如何得不染污。师曰。大小鼓山。被汝一问。直得口如鼻孔。曰恁么则无言也。师曰。是何言欤。曰作么生。师曰。鼻孔如口。
问。古云。相逢不拈出。举意便知有时如何。师举手曰。如今拈出也。知有也未。僧无语。师曰。脱空作么。
问。文彩未生时如何。师曰。阇黎恁么问。蚤是生了也。曰不恁么时如何。师云。亦是生也。
僧问。如何是古曲。师曰。今人不得闻。曰闻者如何。师曰。不是今人。
问。向上一着。千圣不传。和尚如何传。师曰。若传则瞎却阇黎。曰不传。又安得到于今。师曰。渠无今古。
问。拟心即差。不拟时如何。师曰。你拟向这里跺跟么。曰如何得体会去。师曰。体会什么。僧又拟问。师便喝出。
问。古帆未挂时如何。师曰。古帆。曰古帆已挂时如何。师曰。古帆。曰如何是古帆。师曰。不是今时物。
问。如何是宾中宾。师曰。野老不知朝。曰如何是宾中主。师曰。闹市逢天子。曰如何是主中宾。师曰。御门见臣下。曰。如何是主中主。师曰。宫内不闻声。
问。如何是和尚为人一句。师曰。铁昆仑。曰学人如何趣向。师曰。何曾背来。曰学人初入丛林。请师方便。师曰。方便久矣。
僧问。洞上宗风即不问。不落五宗一句。作么生道。师曰。葱岭西。曰达摩西来又作么生。师曰。无风起浪。曰起后如何。师曰。鸳鸯枕上双行泪。半是思君半恨君。
问。如何是和尚家风。师曰。一堂风冷淡。千古意分明。曰忽有客来。将何祗待。师曰。满盘无米饭。三杯不湿汤。
问。如何是不堕凡圣句。师曰。灵源洞口石将军。曰如何是无间古今句。师曰。年年江水向东流。曰如何是不涉事理句。师曰。昆仑入海无音耗。
僧问。如何是鼓山。鼓师曰。一声直透威音外。曰此鼓谁人能打。师曰。无手人行杖。曰何人得闻。师曰。屴峰侧耳。
僧问。久向师风。请垂一接。师曰。不接。曰和尚出世为人。如何不接。师曰。铁壁铁壁。曰学人便恁么承当时如何。师曰。你承当个什么。僧无语。师曰。放汝三十棒。
问。如何是高高山顶立。师曰。我道是堕顶汉。曰。如何是深深海底行。师曰。我道是埋没汉。曰如何是闺阁中物。师曰。高高山顶。深深海底。曰若是则如何保任。师曰。保任个什么。曰此事。师曰。此事是什么。僧下喝。师曰。喝则不无别道看。僧再下喝。师便打趁去。
僧问。大道玄邈。如何趣向。师曰。与阇黎隔多少。曰虽然不隔。争奈迷何。师曰。既是迷。争知不隔。僧无语。师曰。只这不隔迷却了也。僧礼拜。
问。如何是不跨石门一句。师曰。前江潮正满。曰恁么则遍界不能藏也。师曰。是什么。僧曰。某甲今日舌头短。师曰。放汝三十棒。
问。古云。一步密移玄路转。如何是密移一步。师曰。石牛夜出山前路。曰移后如何。师曰。金凤朝穿碧落云。
僧问。万法归一。一归何处。师曰。眉毛下。
问。触波澜不散。随扣击无亏。亦是生死岸头事。如何透得过。师曰。识得不涉声色底么。
问。虚空粉碎。大地平沉。未审。向什么处。安身立命。师曰。唤什么作身命。
问。婆生七子。六个不遇知音。这一个也不消得。抛向水去。未委。年高老大。靠谁养老。师云。终是靠人不得。问。眉间赤为父报仇。自丧其身。后来此剑。不知。是何人得去。师曰。家家门前火把子。
问。一朝蛇入布裈裆。是甚么时节。师曰。急。
问。梅花漏泄春消息。花在枝头。春在什么处。师云。瓮里。何曾走却鳖。
问。洞上密意。乞师略通消息。师云。硬如绵。软如铁。
问。百尺竿头须进步。未审。这一步作么生进。师云。金龙出海。白浪滔天。
问。不可以有心求。不可以无心得。不可以语言会。不可以寂默通。毕竟如何即得。师云。要不闷守本分。
僧问。家里人方识家里事。作么生是家里事。师云。夜半乌鸡头戴雪。
问。不见一色。犹是半提。如何是全提底时节。师云。木马火中嘶。
问。末后一句始到牢关。作么生是末后一句。师云。千圣不奈何。
僧问。眼光落地时。向什么处去。师云。海为龙世界。空是鹤家乡。
师有偈。勉善侍者云。从来佛法无多子。纵横妙用有多门。末后一关如踢破。大地山河一口吞。者便问如何是末后一关。师良久。者礼拜而出。
问。如何是向。师曰。幼子常思母。一饭未能忘。曰如何是奉。师曰。手捧琉璃镜。何尝更顾他。曰如何是功。师曰。老农清夜坐。披襟待月来。曰如何是共功。师曰。群影高低现。一镜本无私。曰如何是功功。师曰。销兵放马后。鼓腹乐升平。
问。如何是类堕。师曰。绿杨芳草岸。稳卧醉春风。曰如何是随堕。师曰。朝随芳草去。暮踏落花回。曰如何是尊贵堕。师曰。黄屋帘垂后。阶下不闻声。
问。祖师西来即不问。如何是只履西归。师呵呵大笑云。卖草鞋汉。
问。如何是大人相。师云。蚁子。进云。此人上来与和尚相见时。作么生。师云。一脚[跳-兆+柴]死。
问。古人道。参学之要。只是个最初句。与末后句。若透得。则参学事毕。请问和尚。如何是最初句。师曰。摸着鼻孔。曰如何是末后句。师云。拈却鼻孔。曰最初句与末后句。相去多少。师便咄。
问。向去底人。因甚不居正位。师云。死水不藏龙。曰却来底人。因甚不住偏方。师云。有为终不贵。
师因失跌。僧问。昔宣律师。因行道失跌。天人为之捧足。今和尚因晒经失跌。天人向甚么处去。师云。汝但问取天人。
昔僧问保福云。龙披袈裟一缕。金翅鸟不能吞。今僧全披。因什又被虎吞却。福作忍痛声。僧请师别语。师别云。袈裟有时护不及。僧云。因甚护不及。师云。二祖往邺都。
受戒三问
戒必师师相授。请问威音王。从何人受戒。戒光从口出。非青黄赤白。毕竟作何色。破戒比丘。不堕地狱。既是破戒。因甚不堕。
室中六问
五虎攒羊。如何救得。此羊出去。离却语默动静。别通个消息来。苕溪一滴味异众流。未审。是甚么味。真寂门前。烟波浩渺。不假舟楫。如何得渡。眼空宇宙。脚踏毗卢的人。因甚犹在半途。倒挂须弥。逆旋日月的人。因甚犹遭痛棒。
永觉和尚广录卷第八
永觉和尚广录卷第九
嗣法弟子道霈重编
法语上
示本照上座
本来成佛。因甚自取沉沦。本有家珍。何故抛却外走。只为一念生迷。致使百非俱集。由是甘受波吒。不能自出。正如人在梦中。受大苦恼。摆脱不得。若道是有。分明是梦。若道是无。现今受苦。忽然老鼠翻盆。破梦而出。则梦中之事。更不必论其有无。又况乎舍之取之哉。上座梦中之事种种非一。苦恼亦非一。要取取不得。要舍舍不得。日以继日。岁以继岁。无有觉时。则苦恼亦无有已时也。应知。处这境界。无有别方。得个摆脱。只要识得渠是梦。识得渠是梦。岂更有人。于已梦之事。而作取舍之想。动哀乐之情哉。然睡盖既深。要醒亦良不易。曾记得。先佛有一偈。曰假借四大。以为身心。本无生因。境有前境。若无心。亦无罪福。如幻起亦灭。上座能将此偈。常持不辍。深究其旨。有朝磕着触着。则大梦必醒。管取呵呵大笑去也。既到这般田地。不用问人。任你独居也得。领众也得。纵横自在。出没无方。又何论琐琐细末哉。余居荷山八载。唯得上座往还最稔。今有鼓山之行。乃从予求法语。夫法本无法。语有何语。凡有语言。尽非实义。但仁义道中。未可以无言也。乃为谆谆如此。他日大梦醒后。唯无呵骂为幸。
示某上人闭关
余闻。古之学道者。博参远访。陆沉贱役。劳其筋骨。饿其体肤。百苦无不备尝。并未有晏坐一室。闭关守寂。以为学道者也。自入元始。有闭关之说。然高峰闭死关于天目。乃是枕子落地后。非大事未明。而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道。其最初一念。乃是厌动趋寂者也。只此一念。便为入道之障。况关中既不受知识钳锤。又无师友策励。痴痴守着一句话头。如抱枯桩相似。日久月深。志渐靡力渐疲。话头无味。疑情不起。忽然转生第二念了也。甚至身坐一室。百念纷飞者有之。又何贵于关哉。今上人既发心入关。便当具真实心。发决定志。将生死二字。贴在额头上。勇猛向前。更勿拟议。如一人与万人敌相似。我若不杀死他。他必定要杀死我。苟不[拚-ㄙ+ㄊ]命杀出。岂有自活之日哉。直须一日紧过一日。一月紧过一月。逼来逼去。如老鼠入牛角。则自有活路去也。
示惟谦上人
我尝谓学道之士。第一要信得及。第二要放得下。第三要守得坚。有此三要。方可学道。何谓信得及。信得我本来是佛。不少一毫。又信得佛祖垂下一言半句。等闲如倚天长剑。必能断人命根。有此实信。方可策进。若稍涉狐疑。策进无由。所以要个信得及。何谓放得下。人被许多虚名浮利恩爱业缘种种牵缠。如铁城铜锁。无能自解。必须勇猛奋发。一切斩断。再不复顾。方可策进。若稍有留恋。必遭绊倒。所以要个放得下。何谓守得坚。缘人一时感激向前。亦似信得及放得下。但恐遭逆顺二风吹将去。则信者不信了也。放得下者。依旧要担取去了也。所以要个守得坚。具上三者。然后看一句话头。不管生不管死。不管闲不管忙。尽力提撕日久岁深。自然瞥地。此是历代诸祖已行的路。上人勉之。
示黄孟扬居士
众生所以不能出生死者。只是个迷。何谓迷。以其妄识横起。见有外境也。既见有外境。则有好丑。既有好丑。则有爱恶。既有爱恶。则有取舍。既有取舍。则有善恶。既有善恶。则有果报。善极生天。恶极沉地。总属轮回。无有休息。今要破此外境。首要断此妄识。此妄识从无始劫来。根深蒂固。岂可容易。然此妄识。全无实体。所以亦非难断。若得本光一透。便可立破。古人有于一言之下。立地承当者。非是诳语。但众生根机迟钝。未能顿悟。所以历代祖师。教人看个话头。看话头者。非可悠悠地过去。直须切上加切。勇猛向前。如单枪匹马。遇着三军围绕。直须[拚-ㄙ+ㄊ]命杀出。若稍迟缓。有能自活者哉。每日应种种缘。虽无刻暇。而此话头。不可间断。或遇缘打失。便要鞭起。参来参去。日久岁深。忽然疑情顿起。内不见有五官百骸。外不见有山河大地。惟是一个话头。绵绵密密。到此地位。更须大加精彩。忽尔[囗@力]地一声。则话头破矣。话头破则前境破。前境破则生死破。斯时也。依旧青山绿水。一任地狱天堂。便好向人说本来是佛可也。说无净无秽可也。说无佛无众生可也。若妄识未灭。分别千差。贪嗔痴慢。炽然不息。乃向人说无佛无众生。则魔种邪气耳。此话头未破之时。工夫逼拶得紧。或见种种异境。或生种种异解。并是妄识作怪。便当一刀挥断。待得[囗@力]地一声。自然千妥万当。若初做工夫时。势必难上。盖是昏散。二魔习熟难遣耳。虽千做不上。万做不上。决定要做上。如古人所谓。愚公移山者焉。捱来挨去。自然工夫渐熟。自有到家之日。众生无始劫来。许多苦楚。甘自承当。这些小难处。却攒眉怕怖。是谓愚也。若谓不消。恁么别有一法可出生死。即是外道家法。暂时自诳。终入轮回。何也。以渠迷情未破故也。
示丁元辟居士
灵光独耀。迥脱根尘。此二句太说尽了也。若能于此会去。山僧安敢饶舌。其或未然。且打葛藤去。众生灵光。本无遮障。怎奈迷情妄起。由是内有六根。外有六尘。根尘对立。妄识横生。作好作恶。起善恶业。因业受报。六道轮回。如汲井轮。波波劫劫。头出头没。无有已时。诸怫愍之。为说大法总之。要明个灵光独耀而已。若灵光不昧。根尘顿泯。心忘境寂。圆照无外。觉体如如。其名曰佛。若其光未露。须是有个方便。方便者。非是求人讲说。非是穿凿经书。非是多作福田。非是闭目死坐。但于日用中。剔眉睁眼看。个如何是本来面目。不得计难易。论远近。亦不得愁我根机迟钝。虑我业障深重。只管向前做去。日久岁深。忽然撞着。始知饭是米。做灯便是火。这些说话。好付丙丁了也。呵呵。
示伯驹上人
众生为无明所覆故。心境对立。心境对立故。百非交起。然心本无心。境本无境。但由无明作障故。心境妄现。如空中华。只缘眚生耳。既云本无。岂可评量。仁者乃欲论其异。论其同。果可得乎。非独异同不可得。即言本无。异同果可得乎。如今能知本无者。是谓心。所知本无者。是谓境。心境历然。所谓本无者。又安在乎。即如仁者所问。不思议境乃天台观法。彼教谓。一念具三千性相。即空即假即中。是谓不思议境。然已云境。乃是对观立名。若观谛不忘。总居门外。有甚好智者耶。即使观谛双忘。方称入门。望祖师门下事。犹隔江在。可轻引之以为比拟哉。仁者此去不必扯动葛藤。但专其心。锐其志。向本参上。深锥痛札。不到不休。有朝摸着鼻孔。依旧山青水绿。冬寒夏热。心耶境耶。不道不道。
示刘孔学茂才
世谓。周孔之道。宜于经世。释迦之道。宜于出世。各择所宜而宗之。是浅之乎论二教者也。夫使周孔无出世之实德。则所谓经世者。非杂于功利。必束于名相。何世之能经。使释迦无经世之实用。则所谓出世者。非堕于邪计。必局于自私。何世之能出。故知。经世出世实无二。道实无二心。周孔盖得释迦之妙用。以弘经济。释迦盖得周孔之密印。以证涅盘。世俗徒执其外迹而二之。如冰炭之不相入。则亦未之深考也。公今既欲措于大道。更不必论其异。论其同。随举圣贤一则。语言上深穷到底。但不可落情识。如孔子曰。予欲无言。子贡曰。夫子之言性与天道。不可得而闻也。可知。不是情识上事。若得情忘识绝。则本来巴鼻自然现露。非言语可以形容。既得此巴鼻。儒也可。释也可。非儒非释亦无不可也。勉之。
示缘生上人
诸法从缘生。亦复从缘灭。此灵山老人偈也。知法从缘生。则法无自性。法无自性。则非灭非生。非灭非生。则体本自如。体本自如。则言有性者妄也。言无性者亦妄也。即言体本自如者。亦无非妄也。虽然。恁么说去。恁么解去。还当得悟也未。既有路可上。更高人也行。须是言语道断。心行处灭。亲证一回。始知从前所说。玄上玄妙上妙。是甚么。热碗鸣声。思之。
示若水上人
近日宗风扫地。魔鬼兴妖。到处妄称知识。冬瓜印子。妄相印可。互相牵引入无间狱。看来反不若一专崇戒行者。犹有成佛之因。山僧至此。事不获已。说黄道白。看来也是一场败缺。但区区之意。乃欲于冥冥长夜中。令诸人窥见一线光明。然魔党炽盛。独力奈何。所冀高明。从真实参究中透出。从言语不到处悟入。不可落在鬼窟中。不可绊在葛藤内。任白马坑。垂手直过。纵黄龙关。掉臂而行。未是丈夫之事。况只学虚头胡喝乱棒。他日大有事在。若水上人。性素朴茂掩关三载。遍阅大藏。可谓有道精勤者。但未知有向上一窍。如老鼠入饭瓮。毕竟无出身处。须将三载所阅。放教无半点字脚。然后以坚固志。奋勇猛力。向一则公案上。力参力究。不许作知解。不许求讲说。不许将心待悟。不许自生退屈。但恁么做工夫。自有透脱之日。回视一大藏教。无一非单传直指。西来大意矣。勉之。
示无安上人
净土一门。别无巧说。只要这一句佛号。时时不断。念念不忘。不要管是理持。是事持。这一句子纯熟。如云开日露。事也了。理也了。更有一句事理不到的。也了但今日念佛者多。生西者少。其故何哉。只为你口说极乐。意恋娑婆。如何去得。所以念佛人。须持起一把金刚宝剑。将许多闲情。一截截断。方有趋向分。又有一等人。才念佛又愁不悟道。却要参禅。心挂两头。功不成就。全不知。念佛也是这心。参禅也是这心。参禅参得到的。念佛也念得到。昔苏东坡。初参禅无入处。后见东林总。总曰。你的障与诸人不同。须是死心。念一个佛号始得。东坡依之。单持阿弥陀佛。久之得入。乃述偈曰。溪声便是广长舌。山色无非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。渠是什么聪明人。乃能死心于此得入。今人才识。得之乎。也者便说我是高明人。怎肯守着这愚法。看来真自愚也。上人若肯信受。便请加鞭。更勿踌蹰。斯为善耳。
示尔袾上人
汝要我明白开示么。殊不知我宗门中。实无委曲处。实无隐讳处。皆是明明托出。祗为你自生障蔽。所以。白云万里。若是个没意智汉子。自然如镜照镜去也。如昨小参云。曲如箭。直如钩。小是海。大是沤。蚯蚓蓦过东海。跛鳖跳上云头。已是满盘托出。怎奈你却疑三疑四。不能直下领荷。如今向汝道。直如箭。曲如钩。大是海。小是沤。神龙蓦过东海。***飞上云头。你还信得么。信得便请领去。
示密因上人
清净本然。云何忽生山河大地。教中道。只是个妄明一生。便见有山河大地。妄明不生。则山河大地。无非清净本然。这个道理。教中太煞明了。当时长水难道不知如何。竟抱疑不释。往参琅玡觉。便问云。清净本然。云何忽生山河大地。琅玡便凭陵答云。清净本然。云何忽生山河大地。问也恁么问。答也恁么答。因甚长水便悟去。须知宗门中。别有长处。无非要坐断你知解。脱释你名言。令你直下领略。现量亲证。若只如教中恁么道。虽解得十分明白。怎奈山河大地。依旧障塞眼睛。清净本然。依旧白云封褁。正如说食不能饱人。何以故。为渠只以比量识心。依着名言揣拟。如隔墙见角。比之为牛。隔山见烟。比之为火。岂是真实哉。今上人。但于琅玡答处。常常提起。看他是个甚么道理。他时后日忽然捉败。琅玡却向鼓山门下。吃痛棒去。勉之。
示太雅上人
昔孙思邈曰。胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。此语非独在世法中。为名言。即在佛法中。亦为名言。凡有志于学佛者。首要一个大胆。直将成佛作祖。为己分内事。一切人天小乘。俱非所愿。况区区声色之末乎。有此大胆。方有趣向分。虽有大胆。而无小心。则粗率卤莽。其流至于猖狂自恣。未得谓得。未证谓证。自以为高。而实卑。自以为进。而实退故。须一个小心。有小心。方能韬光敛彩。潜思密究。深造而至于自得也。深造而至于自得。则灵光浑圆。照满十方。更无偏滞之执。若未能至于自得。则东倚西靠。右牵左扯。如猕猴上树。无自繇分。无自繇分。岂有出生死分耶。故智欲其圆。智光既圆。其行必方。非智外有行。行外有智也。率此本圆之智。全无隐僻之碍。自无不方之行矣。若行而有未方者。必其智有未圆。或习气未净也。智有未圆。固当勉力参究。打破最后一结。若习气未净。更须照。管保任。如古人牧牛之说。未可纵他犯人苗稼。到得如露地白牛。趁亦不去。方可任他出门耕翻大地去也。雅上人以绢来请法语。彼年少力强。有志斯道。而千里之行。慎于跬步。故为详之。
示印朗上人
凡要参禅。须是先要打叠得。意根下十分干净。方有趣向分。若意根下。有许多不净的意思。纵饶用工真切。而病根必乘间而发。必然别有境界现前。十个五双。落在魔道。虽因缘到时。亦多出世。称善知识。而心必毒。如蛇猛。如虎媚。如狐狡。如兔专。逞人我。妄起生灭。一朝报尽。入地狱如箭射。故知。必先要个干净心肠。既有此心肠。逢着一则。机缘过不去。便须勇猛向前。直要究明。不悟不已。决不可将知解揣摩。他是什么道理。若暂起此念。便隔千里。何也。为这个不是知解边事。为无始劫来。被知解埋没故。今日教你参话头。正是要你意识不行。庶天光忽露得。见本来面目。若一用知解。则缘木求鱼。决无得理。既自己不可揣摩。亦不可求人说破。何以故。为这个不是言语上事。的要亲证。若他人口上说破。我便将识心领略。则重增埋没了也。但只要时时提起。念念追究。如寻个要紧物相似。穿衣吃饭时。迎宾送客时。随众作务时。并如是寻讨。不暂放下。寻来寻去。忽然[囗@力]地一声。身心世界。一切平沉。一段圆光。辉天鉴地。本无向背。亦无中边。千七百则。是什么臭烂葛藤。三千诸佛。是甚么野狐精魅。到此之际。顺行逆行。天亦莫测。左之右之。圣亦难知。有何三界可出。圣位可安也。是谓大丈夫之事。切宜自勉。
示圆照上人
上人讳慧日。字之。曰圆照。夫日轮在天。靡有不照。而广厦重楼。飞檐碍日。则其照弗能及。高峰峻壁。倒影成阴。则其照弗能圆。暗云昏雾。迷翳弗开。则其照弗能现。日落西岭。星月争辉。则其照弗能全。是日之照。非天下之至明也。所谓天下之至明者。必其无地弗照。无时弗照。非外境可得。而蔽之。而无思无为。自然圆照一切。此释氏所谓圆照三昧。而观音之八万四千手眼。不足以喻其广也。若欲入此三昧。但将一个庭前柏树子。着力看。渠是个什么道理。莫生卜度。莫生知解。一味拍盲做将去。有朝。虚空中涌出日轮顶门上。突开正眼。是之谓圆照也。勉之。
示一如上人
内而父母所生。血肉身分。外而山河大地。明暗色空。总只一如。更无别有。无你悟处。无你迷处。无你向处。无你背处。三世诸佛。无立地处。十界依正。无安着处。只为你妄起知见。便向无中造有。结暗中之杌鬼。现空里之干城。由是。三界六道。如汲井轮。头出头没。而所谓一如者。不可得而见矣。必须假着一则无义味话。令汝实参实究。忽得一念不生。自然全体呈露。百如千如。只是一如。更无不周不遍。通天彻地。大用显行。直向毗卢顶上。打个筋斗。抚掌大笑。说甚么。达摩祖师唤来洗脚。揩背亦何不可。
示照远上人
人人具有一大光明炬。本自照天照地。无远弗屇。与诸佛诸祖。无二无别。特为妄想尘劳所蔽。不能发露。所以必须学力磨之。何谓学力。盖是将生平意气精神。四大血力。悉住在一句话头上。不容有丝毫走作。久之非独意气精神四大血力。凝作一团。即大地山河。以及十方虚空。亦皆凝作一团。如一个铁丸子相似。有朝逢缘遇境。忽铁丸子。爆开迸出。达摩眼睛。则山河大地。总一大光明藏。说甚千七百则。臭烂葛藤。三百余会。拭疮疣纸。悉皆照破。无半点字脚。共为照也。不亦远乎。
示自参上人
禅之道尚参。参之为义也。非师长所能诏。非兄弟所能代。非客气所能杂。非外形所能拘。唯在自心之力。勇猛直前。如关壮缪单刀匹马。直入百万军中。斩其渠魁。岂不伟哉。但稍计其难易。虑其远近。忧其成败。则自且不立。况参乎。至于自不立。则客气得而乘之。而自杂矣。外形得而拘之。而自局矣。至于杂且局。虽师长兄弟。日从而策励之。其何能之。有忆。昔人有一偈曰。学道须是铁汉。着手心头便判。直取无上菩提。一切是非莫管。参之义其如是乎。上人字自参。执纸来求法语予。但为拈此。令其顾名思义。力而行之。其于道或庶几焉。
示忠求居士
净土法门。千妥万当。不容拟议。且此一句。佛开口便道着。有何难念。然举世之念佛者多。往生者少。其故何也。只为娑婆念重故也。譬如万斛之舟。正欲乘风张帆。有瞬息千里之势。你若向舟头。钉一桩。不肯拔去。其能进否。所以。虽日念佛。而西方尚远。往生无分。今念佛人。若能将娑婆世界上。一切恩爱。一切产业。一切冤债。一刀两断。不复回顾。但只随缘过日。任运而行。单单只靠着一句佛号。动静苦乐。一切境中。不许暂离。昼夜无间。如珠走盘。圆活自在。则虽身在五浊。便已神栖九莲。又何待弥陀放光。观音劝驾。而后往生哉。伏惟信受。是幸。
示持平慧度二上人
龙之跃也。必於潜雷之厉也。必于复机之发也。必于寂气之舒也。必于翕广而推之。天地之撰。神明之德。万物之情。其屈伸往复之机。靡有不如是者故。古来学道之士。必贵凝其神。一其志。覃其虑。锐其精。然后可以造忘言之奥。[淴-心+口]无思之致。而圣人之能事。可庶几焉。若夫矜狂浮露。其光外炫。躁竞奔驰。其神外分。则非独声色足以汨其心。名相足以浊其智。而重玄极妙之思。反成鸩毒。适足以自戕其慧命而已。余杭之龙门山。以石为关。陡绝天半。迥隔尘寰。飞鸟不度。盖跫音弗及之境也。有二除馑士。筑室宴坐其中。皆出于真寂之门。虽各具一知半解。而无矜狂浮露之态。躁竞奔驰之状。韬锋肃气。穆然以居。研穷大事。必求至于古人之域。而路途茶饭。化城几席。非其所安矣。兹执卷来索余。一言为赠。余谓。古人鼻孔。多得于激发之余故。具大志者。必须万里茧足。朝夕参请。不敢以一室自局。然古亦有退处一室。而疑团扑落者。如南阳之击竹。茶陵之堕驴。龙须之落枕。皆孑处重云。形影相吊。而逢缘触发。卒以偿遍参之宿债毕。生平之大愿又安在。参请之力哉。良以其神凝。其志一。其虑覃。其精锐。即是而求之。鲜有弗获者。况清风一坞。明月一林。鸟啭枝头。泉鸣涧底。未尝不深谈实相。善说法要也。上人勉旃。
示心观上人
心是何物而可观。观是何物而观心。能所既分。面目斯失。愈观而愈远矣。盖众生各具佛性。只缘渠妄识分别故。障云日深。灵光日锢。无有出期。我祖师门下。首禁分别。只将一句无义味话。令你啮嚼。不许作解会。不许落口吻。日久岁深。功穷力到。忽然情忘识绝。则如云开日现。水到渠成。辉天鉴地。耀古烁今。而丈夫之能事毕矣。若情将忘而未忘。识将绝而未绝。坐此胜妙境界中。得少为足。妄称了事者。十尝八九。殊不知认假作真。祸根非小。须知。此中虽玄中玄妙上妙。要未能忘能所。心境毕竟相待。学人善能察知。一坐坐断。直穷到底。方是丈夫汉也。观心之义。固如是耳。
示心涵上人
昔达摩大师。初来震旦。示教外别传之旨。犹虑此土信者不及。乃以楞伽四卷为证。古德云。此经以佛语心为宗。无门为法门。夫既无门。则无可窥伺处。无可趣向处。无可领略处。惟得出一身白汗者。自然默契。如人在空中。不作有门想。不作无门想。不作门内想。不作门外想。古人云。折合还归炭里坐。意殊深矣。若夫公案上参详。功夫上逼拶。时时瞥然。得个入路。此尽是光影中事物。途路上茶饭。未为了当。何以故。为渠有禅可悟也。盖公案上。许多玄妙道理。不出有能见之心。所见之理。心与理毕竟未忘。则此心非实。乃缘境之分别。此理非实。乃识变之妄影。其视心忘境绝。洞彻法源者。奚啻天渊也。昔兴阳剖将入灭。大阳勘之曰。那事作么生。剖曰。匝地红轮秀。海底不栽花。若到恁么田地。庶几称本分衲僧也。虽然有等闻恁么道。便云。我会也。我会也。恐又在海面上。栽花去也。上人勉之。
示四弘上人
佛祖之道。如日中天。而盲者弗见。岂日之咎哉。如三祖云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。满盘托出了也。怎奈你要承当早落憎爱。又如盘山云。心月孤。圆光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物满盘托出了也。怎奈你要领略早居心境。若闻恁么举。心精吻合。亦无能合所合之迹。识浪顿澄。言诠独脱。谓之为悟。亦成谤语。况说临济曹洞耶。其或未能。且依样画猫儿去。将古人一句无义味话。着实参去。使你爱憎之念顿消。心境之迹顿泯。自然云开日现。水到渠成。赵州关云门寨。可一笑而破矣。如未到这般田地。且须着急。勿生第二念可也。然我今日。更有一句子。不要你用许多功夫。不要你用许多商量。且道是甚么句。珍重。
示润如上人
或谓。宗门但贵知见。不尚操履。不知。所谓但贵知见者。以知见外。别无操履也。若别有操履。则其知见。犹未真在。此如暗室中。忽然一灯。但贵灯明。岂更除暗。若有暗可除。则其明亦未明矣。近日缁流类。多以狂解当之。贪嗔炽然。乃曰。我宗门中。但贵知见。不尚操履。此则波旬之见。入地狱如箭射矣。上人辞匡山涉长江。顺流而下。遍参知识。切莫逐浪随风。堕入魔境。须是向自己脚跟下。真参实究。直得圣凡情尽。虚空粉碎。菩提尚不可得。何况烦恼。涅盘尚不可得。何况生死。是之谓真知见。亦即是真操履也。上人勉旃。
示无参上人
参之为言。微矣哉。不可以杂心取。不可以泯心合。不可以名言究。不可以境相寻。惟是究明大事一念。歉歉然。如有所失。亟亟然。如有所求。使其神凝。其气翕。其精奋。其志锐。自然纷杂之尘顿清。暗蔽之云顿净。譬如提灯觅火者。当其觅时。亦不胜无火之苦。一旦知灯是火。其欢喜为何如。久之不独无失火之苦。亦且无得火之喜。乃至煎汤炊食。焚泽燎原。亦不见有火之功矣。是之谓无参。若也安然自放。而曰我不须参。天生成的木杓。世间曾有几乎。上人勉之。
永觉和尚广录卷第九
永觉和尚广录卷第十
嗣法弟子道霈重编
法语下
示茅蔚起居士
本来面目。体自常明。才落言诠。便成千里。所以诸佛不敢正眼觑着。诸祖不敢一语犯着。但今曲为方便。不免饶舌一场。盖真如不守自性故。无明突起。能所横生。能所既生。谬成四见。或见为有。或见为无。或见亦有亦无。或见非有非无。四见既兴。百非斯作。而去道日远矣。正如睫在眼前。而长不能见。岂睫之果远哉。是知只此四见。便是生死之根。脱此四见。便无生死可出。然要脱此四见。非在经书讲究上得来。非在师友商量上得来。非在修止习观上得来。非在作善崇福上得来。的须反己而参。看个父母未生前。是甚么面目。这话头。乃香严已验之良方。昔香严在百丈会中。问一答十。驰骋知解。后到沩山。山问渠如何是父母未生前。本来面目。却答不得乃。将从前所学所解底。一抛在东洋大海。去向南阳。结茅以居。一日因击竹大悟。作偈呈沩山。沩山乃抚而印之。居士但将此语。着实究心。直须勇猛精勤。如救头然。则疑情自切。疑情既切。则灵机自豁。譬之穷冬闭极故。一阳来复。三阳启泰。乃理之自然。亦势之自然也。勉之。
示尼净光
禅学之弊。大都有二。一则失于儱侗。一则失于支离。而吾道丧矣。失于儱侗者。守着个颟顸。佛性一味。虚骄逢人。则胡喝乱棒。强作主宰。于差别门庭。全过不得。只成个担板俗汉。失于支离者。逐件商量。用尽心力。批判益精。支离益甚。于本源中。依旧黑如漆桶。只成个盐铁判官。欲免儱侗之弊。非是从商量学解中得。要免支离之弊。非是从痴守一橛中得。须是百尺竿头。透出一步。自然日轮当空。山河无隐。七纵八横。通身是口。于诸法门。或立或扫。或开或合。罔不自在。所谓二弊不遣而自无矣。太仓尼净光。执纸请法语。聊书数语。以勉之。
示瑞云上人
曦轮在天。无有弗照。而覆盆之下。其暗自若。此岂日照之弗遍哉。则盆之为障深也。上人若参有年。而大事未明。此亦非他能障汝。只缘汝自己昏散二魔。日为之盖覆耳。此之二魔。来于何所。去于何方。有何种姓。有何形迹。而能为汝障乎。其病皆由汝主人精力不猛故。客邪得乘隙而入。若能猛力提撕。看个话头。如救头然。如拯子溺。如父母忽丧。如大敌忽临。有此诚切。则昏散二魔。无隙可乘矣。更能干干不息。如万里一条铁去。久之虑渐清志渐一一旦磕着撞着。打翻窠臼。便能顶门开眼。脑后放光。而三千诸佛。千七百祖。皆不劳一麾而退矣。况昏散二魔乎。上人勉之。
示约心上人
天下之至约者。莫如心。天下之至博者。亦莫如心。何以言其约也。以其体之至微。而为万有之所共宗也。何以言其博也。以其用之至广。而非虚空之所能囿也。然则求心者。将安所致力乎。亦惟致力于约而已。致力于约者。毋分其志。毋淆其神。终日亟亟焉。如有所失。务必得之。且持之以久。守之以纯。如水之必东。而逝者弗回也。如日之必运。而照者弗息也。诚如是。则可以默契其约之体。既契其约之体。则其用之博。自能弥纶宇宙。焜耀古今。又何待修而后成。学而后得哉。上人勉之。
示孙冶堂居士
禅之道微矣。非语言之所能传。心思之所能及。而况仿效于声容之际。担当于气魄之间。又奚异卜肆而挂羲皇。山鸡而冒凤冠也。必须识得古人道底。如古有僧问。如何是禅。答曰。碌砖。又有问。如何是禅。答曰。猛火着油煎。又有问。如何是禅。答曰。猢狲上树尾连颠。此三转语。一人能杀不能活。一人能活不能杀。一人杀活双行。若能辨得。方许向老僧处。吃痛棒去也。
示颐浩寺禅堂大众
法当末运。魔风炽盛。人多懈怠。乐于放逸。营世缘。则百难而不厌。修正道。则三拜而犹烦。况复各怀轻薄之心。好逞无根之见。以贡高为事。唇舌争长。考实则半点全无。论过则千尤并集。不知惭愧。妄作人师。自谓。高登祖域。下视尘寰。一旦只遭一芥子便打得。七花八裂。全无主宰了也。况生死乎。此等非独佛祖门庭。非渠可滥。即泥犁苦趣。应自难逃。诸仁者。若是好心出家。此等魔民。切莫相近。先以戒德律身。秋毫勿犯。然后或参禅。而求妙悟。或念佛而冀往生。老实精勤。自然到家有日矣。
示汪子野居士
娑婆火宅。是五浊并聚之乡。五欲奔驰之境。众生生居此中。若无佛法为之拯拔。鲜有不沦堕者。今欲出此火宅。更无别法。止是自净其心而已。净心之法。佛有多门。求其简径易行。直出轮回者。无若念佛之一门也。此门不须多学问。不须多才干。不论是老是少。是贵是贱。是男是女。是僧是俗。只要你会念得一句。阿弥陀佛将此四字。如一产须弥山相似。一切时无能摇动。他亦如一把金刚宝剑相似。一切境缘。逢之即破。有如是之功力。则现生即见弥陀。踞莲华台。游清净七宝池中。更不消问。往生了也。如其功力有间。亦须急自鞭逼。将娑婆世界事。日生厌离。日至澹泊。急急忙忙。求生净域。如雏儿忆母。如久客思归。借此欣厌二情。便为往生舟楫。临命终时。必能移神极乐。终至菩提矣。
示王心宰居士
山河大地。以及无边虚空。谓之万法。此万法全同泡影。虚幻不实。皆不出一心之所变现。但今人皆知一心变现。而不知此心果在何处。以为身内乎。以为身外乎。以为不在内外。将在中间乎。悉属妄见。无有是处。又况以为心者。念起念灭。倏忽不定。乍善乍恶。变迁靡常。将以何者为心乎。既此等处。各不是心。将以为无心乎。岂有人而无心哉。居士可于此中。着实参究。讨个下落处。但恁么参去。不得作解说。不得生卜度。不得求人说破。不得或进或退。一味死心究去。不管二十年三十年。力参无间。自然彻去有日也。勉之。
示黄尔巽居士
学无多术。只要识得自己真心而已。今观此身之内。四大假合。日趋于尽。所谓真心者。何在意念纷起。生灭不常。非真心也。或善或恶。迁变靡定。非真心也。又全因外物。而现外物。若无此心。安在非真心也。况此心于一膜之内。不能自见。是暗于内。非真心也。一膜之外。痛疾全不相干。是隔于外。非真心也。若曰回光内照。觉有幽闲静一者。将以为真心乎。殊不知。此幽闲静一。乃由妄心所照。有能照之心。有所照之境。则此幽闲静一。总属内境。即楞严所谓内守幽闲。犹为法尘分别影事。岂真心哉。既此等俱非真心。将以何者。为真心乎。居士。试于二六时中。看如何是自己真心。不用生卜度。不用下注解。不用求人说破。不用别求方便。不用计年月久近。不用计己力强弱。但如是默默自追自究。毕竟如何是我自己真心。聻。有朝忽然撞破。方知三教九流。决无二致。万圣千贤。决无异辙。为儒为释。经世出世。无一毫头许可为间隔也。居士勉之。
示善侍者
鼓山禅。与诸方大不相同。诸方要人学偈颂。这里不要人学偈颂。诸方要人学答话。这里不要人学答话。诸方要人学上堂小参。这里不要人学上堂小参。所以诸方禅易参。老僧禅难参。老僧只要你向解说不通处。愤愤地。如救头然。如丧考妣。急着力钻研。钻研来钻研去。忽然大地平沉。通身脱落。跳出虚空之外。跨上毗卢之顶。方称真正参学人。若委委琐琐。向他人脚跟后步趋。向他人[口*弟]唾下咀嚼。向他人门壁外倚靠。正如生盲倚杖。却道。我是临济宗。我是曹洞宗。不知。面皮厚多少。古人云。不慕诸圣。不重己灵。若是当家种草。自然不入他家社火。勉之。
示羽吉居士
众生本有之性。无不辉天鉴地。怎奈无明横起于无起之中。由是妄识突生。既有妄识。则有妄境。既有妄境。则有好丑。既有好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去取。既有去取。则有善恶。既有善恶。则有升降。善恶相倾起。轮回性如汲井轮。无有断绝。虽曰苦乐天殊。实皆虚妄。诸佛愍之。为说出苦之要。只在破最初无明而已。然此无明非道理可遣。非言语可除。非禅定可克。非苦行可销。非诸佛之力可去。非积善之功可灭。要在当人自发肯心。切己推穷。如擒贼必须擒王。杀草必须杀根。推来推去。穷来穷去。自有到家之日。如古人大有样子。昔大慧常教人看。僧问。赵州狗子还有佛性也无。州云。无。众生皆有佛性。因甚道无。这个无字。直是聪明。过于颜闵也。无你领略处。今但向这无字上推穷。不可将道理解说。不可将心思卜度。但恁么疑去。有朝捉败。赵州识得渠面目。自然七通八达。所谓辉天鉴地者。不可昧也。
示尚实上人
老僧自出头来。历经四刹。说出许多玄言险句。无非要诸人不落知解。得正知见而已。如今看来。也不消得不。若就平常吃紧处。说与上人去。上人欲学道。先须歇却攀缘心。知解心。使心同木石。自然与道玄会。德山云。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂而妙。庞居士云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。百丈云。心地若空。慧日自现。此等皆是先德诚谛之语。盖以心自灵明。一切智慧神通。无不具足。但为外物所蔽。所以弗露。所蔽若遣。更有何事。正如治镜者。但磨去其垢。则本明自现。又何待假明于外。如销金者但炼去。其矿则本金自纯。又何待借色于他。明心之法。亦复如是。非有待于外也。今时学人。多是向外。假借许多闲骨董。怎奈转增障碍。与斯道千里万里也。上人思之。
示灵生上人
予年十八时。偶得六祖坛经读之。见其所说。圆妙超旷。得大欢喜。自以为有得也。但于诸师语言誵讹处。却全不会。意谓。是后人穿凿。作此隐语耳。一日见信心铭云。境由能境。能由境能。始知。前之所得。乃是意根领略。法尘前境。全同影事。非为真实。由是始下参究之功。近日诸人参禅。称悟者大率在这里。作活计。更兼商量公案。习学偈颂问答。以为操履。弄得知解日多。口头渐滑。自谓得大辩才。而去道益远矣。盖参禅只要你忘情绝解。死尽偷心。得个无念心体而已。今转向外边。搬入许多骨董。正所谓只名运粪入。不名运粪出也。如何了得大事。上人若肯相信。但将从前所得所学底。一坐坐断。单单向一句死话头上究。将去这死话头。不可知解处。正与本分事相近。要你向这里。磨来磨去。忽然解心销尽。则本有光明。自然辉天鉴地去也。今人却在不可知解处商量。讨个路走。岂非大错乎。老僧当此时。说此等话。谁人肯听。但此心自不可欺。只得依实吐露。听与不听。非我之咎也。
示时中禅人
觉皇之道。莫尚乎参禅。参禅之法。贵乎妙悟。所谓妙悟者。非可以一毫人力。与于其间。惟是天然神照。冥契于不思议之表而已。今日学人。十个有五双。俱要参禅。而卒流于不肖之归者何哉。以不求妙悟也。不得妙悟者何哉。以不知所避忌也。汝今欲学斯道。须知有四种避忌。一者立心。不可不正。以立心乃造道之本。如造屋之有基也。若立心不正。则基先缺陷。虽有禅定智慧。皆为魔业。岂可以入圣人之道哉。故今入道之始。一切希名誉。图利养。起生灭。竞人我等心。悉皆屏除可也。二者用心。不可不专。无上妙道。非粗心浮气可入。必须一其志。凝其神。专以求之。庶可企及。若分心于他岐。则方寸既杂。而浊智流转。邪气外乘。与斯道背而驰矣。三者宿解。不可不捐。学人昔于经卷上分别。或师友边商量。起种种见。执之为实。则灵机窒碍。妙悟弗彰。必须荡去。方能发起新悟。四者新解。不可不除。钻研之久。忽然新解顿生。或遇境便成四句。此乃聪明境界。正是阴魔作病。行人不达。以为妙悟。其祸非细。必须自觉。大抵此解。虽极其巧妙。要之必缘境而发。故非真实。若不急于刬除。神机何由廓彻。此上四种。并是生死之重病。随犯其一。功必唐捐。必须深自省察。而剪灭之。然后方可称宗门下真实用心者也。勉之。
示浑朴禅人
今之学道者多。而明道者少。岂道之果难明哉。弊在有所明故也。盖道体幽玄。不可以有心求。不可以无心会。不可以言语得。不可以寂默通。其要在于忘情泯见。则体自昭。然譬之太虚湛湛。岂有去来。忽雷电横生。则失其本有。必雷收电寂。始见湛湛之体也。禅人参究有年。不可谓全无所见。但见谛弗净。为障非少。直须扫空葛藤单单向。全无缝罅处。痛下死功。自然有一条活路。通天彻地去也。祖师云。不用求真。惟须息见。此乃古圣诚言。岂欺人哉。
发表评论 取消回复