双峰静主率众请。上堂。昔洞山大师。于冬至日。吃果子次。垂一问云。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。且道。过在甚么处。当时有个泰首座答云。过在动用中。洞山命侍者。掇退果卓。此一则公案。传来将千载。批判者不少。会意者无人。若据老僧意。有一物。上拄天。是此物外有天。下拄地。是此物外有地。常在动用中。动用中收不得。则非动用中还收得么。此问不过是洞山权巧建立。作个探竿影草。若向此中求有过无过。也是胡饼里讨汁。虚空里钉橛。今日老僧。打破千年营寨。点开万古心胸。罪过弥天。尚容下座忏悔。久立。珍重。
诸山同众护法请。上堂。今日乃福城内外诸山大德。同林孔硕众居士。以老僧八十诞日。特来设斋。请老僧再说无生之法。夫有法则有生。无生则无法。若说无生时。法法何曾法。今日老僧。略为傍通一线。一切凡夫。只是起于有生。一切圣贤。只是始于无生。此生与无生。实圣凡之大判。若要明此无生之旨。古人大有样子。古论中云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。古今诸师。多依此释。若据老僧意。则不然。本无自。说甚自无生。本无他。说甚他无生。本无共。说甚共无生。本无无因。说甚无因无生。此所谓体本无生也。诸人还会此意么。若会得。便可当下超出三界。永断轮回。更无别法。珍重。
泉州开元寺大众请。上堂。忆昔老僧年五十九岁。在泉州开元。始开堂。此后将娘生鼻孔扭捏。摇唇鼓舌。说黄道白。至于今日。年已八十。拙语流布。已至二十余种。而开元诸兄弟。复来请老僧说法。将谓老僧有说不尽底法。今日方说么。将谓老僧有不肯说底法。今日方说么。殊不知。老僧一言半句。无不倾仓倒廪。更无其余。又有何法可说。然既到此。不可虚过。亦有一句子。分付大众。昔达磨悬记云。此土众生。明道者多。行道者少。后来古德亦云。说得一丈。不如行得一尺。皆言说之固易。而行之甚难也。然老僧谓。虽能说能行。未免更有事在。必将谓。我独能说。彼不能说。我独能行。彼不能行。逢人誉己。则嬉然解颐。逢人谤己。则艴然变色。是皆人我之相未忘。是非之见未泯。虽说玄说妙。自谓超佛越祖。殊不知实闾阎俗汉中收。老僧反躬自省。负愧良多。所以血诚告报。诸兄弟。毋趁飞龙之口。勿堕跛鳖之羞。是为老僧最后分付。大众努力。珍重。
建州众道友请。上堂。金风掠地生愁苦。世变滔滔不可阻。二十四年不奈何。只似当轩挝布鼓。布鼓如何能警人。舌根拖地有何补。八十翁翁入戏场。可怜两袖郎当舞。而今折合更何言。也要叮咛一句子。者一句子。作么生道。今朝七月十五。这一句子。诸佛之所未说。诸祖之所未传。百千佛法俱在里许。若更此外求奇。便是唤齐作鲁。今日乃建州众道友。以乡情之旧。来为老僧庆寿。请上堂。不免漏逗一场。虽然。若守一曲之见。而无域外之观。西天大有人不肯在。
寿昌竺庵禅师请。上堂。今日乃寿昌竺庵禅师。遣心月上人等。来为老僧庆寿。且请上堂。寿昌乃先师所建道场。不募外缘。不干豪右。唯取给于犁锄之下。居十年。而寿昌成。焕然为一方法社之冠。至明鼎既移。绿林蜂起。寿昌遂成灰烬。后有竺庵。毅然肯来。独任其事。当其时。事势有抵牾。人情有向背。竺庵乃能用柔用刚。任恩任怨。以成其事。至今八年。前后栋宇皆已略备。功固伟矣。但住持不是易事。古德有云。住持必具仁智信勇廉五者。方成大器。老僧于万历间。遍访诸名宿。惟云栖大师及寿昌先师。可称具五。老僧出世。勉行其三。尚缺其二。所以弄到今日。只成得个村里师子。竺庵今为住持。为具五耶。为缺二耶。为国里狮子耶。为村里师子耶。竺庵年富力强。不可不勉。老僧于竺庵。有厚望焉。珍重。
宝善藻鉴长老请。上堂。宝善乃闻谷大师道场。大师去后。寥落无人。老僧力不能兼。委藻鉴长老主之。藻鉴乃能善继其事。栋宇重新。禅衲辏集。道风大振。在延建邵汀四郡中。称宝善为第一丛林。余无能及者。今来鼓山。为老僧庆寿。且请上堂。记得。三十年前在宝善。参闻谷大师。大师问予。如何是本法。予当时默然良久。大师曰。情知。在鬼窟里作活计。予曰。大师作么生。大师曰。不辞向汝道。只恐不善闻。予曰。大师善说本法。即礼拜。次有僧问。如何是宝善。宝大师展两手。僧罔措。大师曰。汝不是辨宝波斯。少顷吃茶次。予曰。识得宝善宝。便识得本法。识得本法。则无法不识。大师曰。不可恁么道。予曰。大师作么生。大师曰。识得本法。则诸法。如生冤家相似。今因宝善来。此特举出此两则。机缘广施大众。以报大师法乳之恩。然老僧今日。事体又别。非独不能说本法。且又不能知本法。难向人前夸剑术。惟同樵子和山歌。珍重。
定西奉化二上人同寿。宁庆元众缁素阅大藏经。为师祝寿。圆满日请。上堂。鼓山重创以来。独阙大藏。有泉州黄植三居士。发心印出。复得榕城内外诸居士。锦上铺华。装演成帙。又有寿宁秀生道友。同其法属。化众缁素。开演此藏。今得圆满。请老僧上堂。唱个圆满伽陀。老僧记得。昔有一婆子。送钱与起州。请转藏经。赵州下禅床。绕一匝云。转藏经竟。婆子闻云。本请转全藏。如何只转半藏。者婆子。具甚么手眼。敢恁么道。老僧看来。这婆子。见滞有无。情存向背。只成个世间俗妇。被赵州活埋。八百余年。至今未起在。老僧今日。又作么生转。拈拄杖卓一卓云。大众且道。是半藏是全藏。是圆满是不圆满。喝一喝。下座。
净辉禅人请。上堂。老僧行年今八十。世间事事皆收拾。唯有说法未能除。费尽舌头三寸力。今日乃净辉上人。为老僧庆寿。请上堂。不知净辉。以何为寿。老僧自己推穷。亦不见有寿。将以年月日时为寿。此乃大化推迁。循环不穷。与老僧全没交涉。若以精神血气为寿。则年消月耗。日趋于尽。有何寿之可言。两者既不可言寿。将以何者为寿。若谓人有金刚不坏之性可以言寿。不知此性。上至诸佛。下至蠢动。悉皆具足。岂独老僧有之。且此性如虚空。无有成坏。无有长短。因世俗之坏。以得不坏之名。即金刚不坏四字。亦是以世谛语言。装点虚空。无有是处。禅和子。岂可被这般虚名假号所迷惑哉。禅和子。毕竟作么生。虚空打破翻筋斗。一任人间论短长。
无一书记同弟张克一子圣谟请。上堂。黄金世界桂花香。风吹红叶满庭飏。手把金针须密缝。莫随幻影自生狂。大功才转锄头歇。到此方知入故乡。入故乡须转步。雪屋迷人成自误。金鸡不住凤凰台。银鹤飞上云头路。云头路上独往还。始出故乡旧门户。今日乃无一书记。同其弟克一子圣谟。以四十年乡梓之旧。特来为老僧祝寿。请上堂。老僧不辞饶舌。然更须知尽十方无寸土。向甚么处。道个他乡故乡。尽十方是故乡。向甚么处。说个入故乡出故乡。会么。如或未会。更听老僧一偈。道旷无涯何底止。虚空[打-丁+送]倒又扶起。舌头无骨为谁宣。不为乡情故如是。珍重。
付法为霖首座。上堂。曾在寿昌桥上过。岂随流俗漫生枝。一发欲存千圣脉。此心能有几人知。潦倒残年今八十。大事于兹方付伊。三十年中盐酱事。古人有语不相欺。逆风把柁千钧力。方能永定太平基。遂付衣拂。下座。
永觉和尚广录卷第三
永觉和尚广录卷第四
嗣法弟子道霈重编
小参
开元入院小参。山僧一介草茅。半生担板。三十年来。未曾向人前说一禅字。今日狭路相逢。不免出乖弄丑。若论佛法。本自无法。今日禅和佛法太多不见。古云。法法何曾法。又云。四十九年未曾说着一字。诸兄弟。莫因山僧说无法。便在虚空中。钉个橛子。若在虚空中。钉个橛子。则无法便成有法了也。今诸兄弟。且须守个本分。莫妄生拟议。如今有等人。只弄虚头。向古人公案上穿凿。学颂。学拈。学答。话向人前。或喝。或棒。擎拳。竖指。从东过西。从西过东。拂袖便行。推倒禅床。转身作女人拜。打个筋斗出门去。此等虽是古人已用三昧。今日种种相袭。便成恶套了也。如何是佛法。所以山僧总不理他。盖为无许多闲气力也。大众要佛法么。山僧今夜将三世诸佛历代祖师。一切诸法尽情。与诸兄弟说去好么。良久云。灯笼跳出人前。却说。和尚今日。开堂辛苦。珍重。
小参。德山入门便棒。临济入门便喝。秘魔只解擎叉。俱胝只是竖指。今日山僧。抛下鼓山鼓。来扫紫云云。将前络索。老和尚缚作一捆。丢在洛阳桥下去也。且道。山僧有甚么长处。良久云。莫莫。无事归堂好。
除夜小参。古人云。腊月三十日。作么生折合去。此语最为利害。盖为诸人长年。祗在街头巷尾。索残唾过日。全非真实。腊月三十日如何受用。得着此事。必须向自己本地风光上透出。始有受用。有等人。只在公案上。穿凿孰为向上孰为向下。孰为全提孰为半提。一一解了。却又要学拈学颂。学上堂学小参。徒弟呈览。师父涂改。以此过日。谓之操宗。又有等人。只在语言快便机锋圆活上留心。终日学问学答。驴唇马舌。到处乱弄。又有等人。只认着一个无名无相非有非无的境界。以为极则。到处乱截乱扫。殊不知。此乃儱侗。真如宗门中。更有千圣不传的一路在。未可颟顸去也。又有等人。只认着一个能见能闻处处具足的。执以为真。此正认奴作郎。颠倒知见。大抵此数等人。似个穷乞儿牵着个无尾巴猢狲。前村后店到处弄。弄来弄去。自谓渠生意好弄。到腊月三十日。鼓也打破了。猢狲也走去了。顿足捶胸。悔之何及。昔日北禅贤。烹露地白牛。与诸人分岁。未免将官物作私用。看来也好与拄杖三十。开元今夜。丛林初兴。常住淡薄。举箸向空中。画一圈云。山僧只将个糊饼。与诸人分岁。一任诸人餐采。若餐采得管取饱。欣欣地过了残年。其或未然。这个糊饼。变成棘栗蓬。要吞吞不得。要吐吐不得。此乃诸人之咎。非山僧之咎也。
小参。叮咛损君德。无言真有功。任从沧海变。终不与君通。虽然如是今日。按下云头。略通一线。拈数珠曰。不得说是珠。不得说不是珠。不得当头便喝。不得夺珠抛在地上。不得说放下着。不得拂袖归堂。请各下语看。如下语相应。山僧拂子。当堂分付。非独山僧。三世诸佛也不奈你何。试道看。众默然。师曰。各请归堂参看好。
上元小参。今夜上元节。不必山僧说。家家有花灯。处处悬明月。日月灯明佛彻底为君泄闹浩浩处。快承当暖烘烘地。休分别。虽然如是。更有密移一步的句。作么生道。冷似日兮暖似铁。
弥陀殿小参。此事不远如人在空。如鱼在水。出入进退。无不是。空顺逆游泳。无不是水。只为见起情生。所以白云万里。昔日投子参翠微。问。如何是西来意。翠微但以目顾视。投子拟进语。微曰。更要第二杓恶水么。投子便大悟。你看他这里还容得一点情见么。后来投子住庵。雪峰往参。投子下禅床立。峰伫思。被投子托出庵外。峰直得哭。你看他这里还容得一点情见么。所以山僧今日。只作死马医。教人离心意识参。透出个本有光明。不是钝置。诸兄弟。盖为这个不是知解边事也。僧问。如何是本有光明。师笑一声。僧曰。未笑已前时如何。师云。汝未会在。
小参。千思万虑不如休。千言万语不如歇。不用捧出破砂盆。何须提起干屎橛。虽然。也不可一向恁么道。只如甘露戒坛。跳入你眼睛里。又作么生袒膞和尚在你背后行。又说甚么话。也须着些精彩。始得。
小参。但是禅衲。只要除得四病。第一不得沿途觅唾。第二不得钉桩摇橹。第三不得斩头求活。第四不得头上安头。能离四病。自然天下太平。
小参。昔马祖向大梅道。个即心即佛。好似个九转灵丹。服之者。顿令凡身变为仙骨。后来又道。个非心非佛。好似个金刚宝剑。当头一挥。直要断人命根。后来南泉又道。个不是心不是佛不是物。好似婆心太切。彻底相为学人不必思量。千玄万妙。且于此三转语中透去。便可归家稳坐。但是鼓山门下。则又不然。不饮君王宴。安问杏花村。还知么。黑虎夜行头戴雪。笑杀堂中老圣僧。
小参。曲如箭。直如钩。小是海。大是沤。蚯蚓跳过东海。跛鳖飞上云头。参。
蔡司衡母二七请对灵。小参。树头霜占白。庭下月生寒。要明今日意。识取最初关。今日乃蔡母刘孺人二七之辰也。今秋余过沙镇。寓长芳僧舍。孺人屡为法来。叩我百年时事。余为说西方胜缘甚悉。阅数月而病。病数日而告终。世俗谓五十五年前。孺人之生也。五十五年后。孺人之死也。余谓。威音王以来。刻刻孺人生。无有不生时。刻刻孺人死。无有不死时。世人见其粗。而不见其精。见其显。而不见其微。乃唤今日是二七。数水底之鱼踪。辨空中之鸟迹。岂不大可慨哉。然既知常生常死底。更须知不生不死底。既是常生常死底。作么生是不生不死底。莫是唯其不生不死故。能常生常死么。莫是唯其常生常死故。能不生不死么。此乃教家极则。若我达摩门下。犹隔江在。今日且问。孺人化去。已经二七。即今在甚么处。安身立命。二七之前。四大无恙时。又在甚么处。安身立命。五十五年前。未入胞胎时。又在甚么处。安身立命。喝一喝云。个中若能明得这一喝。今日意最初关一时打翻了也。坐看灵柩成三昧。笑杀灯台泪两垂。
入堂小参。诸方有法说得。有公案商量得。有棒喝施设得。到老僧这里。却是一味关门打睡。且道。还有为人处也无。古人云。顾鉴颦呻。曲为中下。闭门打睡。接上上机。老僧今夜入堂。便是拖泥带水。况为诸人说长道短耶。然既到此。也不免随例喋喋一番。大抵学禅者。第一。不得凿壁偷光。有等学人。专向古人公案上。穿凿解说。以为了。当殊不知。你虽说得滴水不漏。依旧是古人底。与诸人毫无干涉。第二。不得拨波求水。自谓。今日是迷。求他日悟。谓眼前万境。以及内心意识。悉皆幻妄。却要这里求见真心。殊不知。即妄说真。已是钝汉。况弃妄说真耶。第三。不得空中钉橛。有等学人。于古人方便。执而不舍。以为奇特。如临济三玄。洞山五位。云门三句等。或痴守孤危。或偏坠平实。或贪向上。或好格外。此正是法执不忘。去道奚啻万里。诸人若能离此三病。方是当家种草。虽然。更有事在。昔马祖云。自从胡乱后三十年。不曾少盐酱。先和尚拈云。老僧自从胡乱后三十年。不曾有盐酱。二大老分疆列界。名有为人处在。老僧则又不然。老僧自从胡乱后三十年。只管逢茶吃茶。逢饭吃饭。那管渠有盐酱。无盐酱。诸人若也会得。老僧有个破钵囊。两手交付。其或未然。且向期中。再四参看好。
小参。直截根源。不存知解。当阳露出不费纤毫。若也眨起眉毛。早成蹉过。才落拟议。便隔千山。所以睦州见僧来。便掩门。鲁祖见僧来。便面壁。可谓。真实相为。岂似我辈阿漉漉地。说三道四。问妙答玄。虽然。也须识得古人誵讹处始得。如鲁祖面壁。罗山云。我当时若见。好与五火抄。何故为渠解放。不解收。玄沙云。我当时若见。也好与五火抄。且道。与罗山意。是同是别。二大老。总是借西家灯。照东家壁。各具手眼。今日老僧简点将来。好将三大老。各与五火抄。还知么。横身当宇宙。谁是出头人。
小参。举马祖云。凡所见色。皆是见心。心不目心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。师曰。马祖好似一个老婆婆。呕心呕血与汝诸人说了也。但近日稍通文字者。俱云会得。及见僧问马祖。如何是西来意。祖便打云。我若不打汝。诸方笑我在。诸人见此。俱云。这里却难会。既是这里会不得。因甚前面底会得。既是这里会不得。前面会得底俱非也。或有云。我会也我会也。打处正是直指他底意。或云。打处只是断他解心。苦哉苦哉。马祖正法眼。但恁么流通去也。今日若有人问。如何是知色空故。生即不生。老僧便打。诸人又作么生商量。莫将闲学解。埋没祖师心。
小参。举懒安初参百丈。问曰。学人欲识佛。何者即是。丈曰。大似骑牛觅牛。安曰。识得后如何。丈曰。如人骑牛到家。安曰。未审。始终如何保任。丈曰。如牧牛人执杖视之。莫令犯人苗稼。安自兹领旨。师曰。此一则公案。可见。古人之大全。大抵古人沉厚细密。大非今人之比。百丈是马祖门下。亲遭一喝。得大机者。其答安公之问。岂不能一喝一棒。却云。如骑牛觅牛。及问识得后如何。便云。如人骑牛到家。夫既到家。则千稳万当。更有何事。却又问云。始终如何保任。若是今人答这话便咄云。将谓汝是个人元来作这般见解。百丈却不然。又云。如牧牛人执杖视之。莫令犯人苗稼。安从兹领旨。便养成一头露地白牛。其不坠师训如此。今人视之。可谓大不唧[口*留]汉也。今日诸人说保任且置。还有识得牛者么。牵出与老僧看。众无语。师曰。莫道。古人不唧[口*留]好。
小参。本分衲僧。自然寥廓。分别不生。迥异诸学。不问未生前。不管清净觉。菩提与涅盘。是甚破木杓。指毫末为泰山。视沧海为一勺。颠三倒四没来繇。千圣闻之眉皱却。因甚如此。只缘迸断黄金索。此土西方寻不着。
承天寺小参。今之承天。古之招庆也。第一代棱和尚。有一则公案。七百年来未了。招庆尝云。万象之中独露身。诸仁者作么生会。还是拨万象。还是不拨万象。若说拨万象。渠又说万象之中。若说不拨万象。渠又说独露身。既不许说拨。又不许说不拨。毕竟作么生说。莫只喝一喝打一掌拂袖便行。以为了当。须是有个真实会处。若是仙陀客。举头便知尾。其或未然。且学棱和尚坐破七个蒲团去也。今人多道。不消用功。只要放下。殊不知。你才起念放下。这一念。便放不下了也。或有云只须直下承当。殊不知。你才起念承当。这一念。便隔千山了也。或有专学驴唇马舌。问东答西。谓之不受人安排。不受人缠缚。以为了当。殊不知。你才起此念。便自家安排。自家缠缚了也。盖为你才生一念。便有能有所。非妄而何。咦。鹤有九皋难翥翼。马无千里谩追风。珍重。
兴化菩提庵小参。若论这个处处全彰。只如今日海风如雷。大地震动。已为诸人说法竟。若能从此会去。何用叨呾。其或未然。须知。诸人本有之性。与诸佛无二。因甚诸佛成无上尊。而我等只为博地凡夫。盖为我等有妄识妄情故也。何谓妄识。于一切境上。起种种有无是非之见也。何谓妄情。于一切境上。起种种爱憎取舍之情也。繇有妄识。乃起妄情。繇有妄情。乃造妄业。造天业则生天。造人业则生人。造鬼业则生鬼。乃至造地狱业。则生地狱。无有不繇业而生者。生繇业生。造繇情造。情繇识起。诸人若能于一切境上。不生有无是非之见。则能于一切境上。不起爱憎取舍之情。斯人于圣凡位中。收不得。又岂有生死之可言哉。若有个汉闻恁么道出来。推倒法座也。怪他不得如未稳在。且莫弄虚头。山僧且教渠作死马医。但二六时中。发起勇猛坚固之心。看个话头。念兹在兹。如猫捕鼠。如龙护珠。无一刻放下。日久月深。情穷理极。忽然磕着。管取通天彻地。古德云。尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。
大道岩小参。山僧今晨。出圭峰过金鸡桥。迤逦田野间。日午始到弥陀岩。斋后取道巢云。石壁天高。扪萝百折。寒泉天泻。飞溅人衣。崎岖数里。始达大道岩。至晚课后。与诸人相见。只如恁么来。还有佛法也无。若道无。诸人眼在什么处。若道有。毕竟佛法在什么处。咦。满林桃李皆****。为问东君几个知。
中秋小参。年年八月有中秋。此夜中秋更可愁。岭上木鸡御月走。溪边石犬吠难休。惊起东村王大姐。点灯床下觅踪由。捉得虾蟆生两翅。转身飞去状如鸥。诸仁者。莫强求。鬼谷烧龟亡五兆。君平起数失双筹。
小参。棒如雨点。喝似雷轰。朝打三千。暮打八百。古人如此为人。岂不痛快。但是山僧。这里未肯挨门傍壁受古人杂毒在。若有客来。只向他道。个五三九七。杀人刀活人剑。各自领取。
闻大师入塔。小参。兹当闻大师入塔之次。四来缁素。雾拥云屯。还有知闻大师住处者么。莫是云鼻孔里安禅。眉毛上[跳-兆+孛]跳么。莫是云清风度廊下。秋月转檐前么。莫是云依稀湘南。仿佛潭北么。莫是云红霞不离碧落。白日只绕须弥么。莫是云乾坤包不得。日月照难周么。恁么说话。似则也似。在则未在。蓦竖起拳云。元来只在老僧拳头上。要与诸人相见。挥案一声云。一音演说随类各解。收拳云。忽化作出海金龙。直透青霄去也。你诸人莫认驴鞍桥。作阿爷下颔。
结制日小参。诸兄弟今日。又逢结制。须知期有解结。功无始终。直要万里一条铁去。唯有本参死对头在。尚不问悟与不悟。况其他乎。若夫古人言句。切不得妄生穿凿。起心解会。为这个法。不是你穿凿得的。不是你解会得的。且不必举出古人许多古怪机缘。只如德山道。汝但无心于事。无事于心。自然虚而灵。寂而妙。此四句尽情说破。更无隐讳。不难解会。但汝才说无心。便是有心了也。才说无事。早是有事了也。能虚么。能寂么。既不虚寂。则虽通身是口。辨若悬河。总是生死岸头。浊智流转而已。所以上代诸祖。只教你将通身胆力通身精神。全用在一句话头上。看来看去。忽然爆地一声。则身心世界。一旦平沉。千差万别。一旦融通。七玄八妙。一旦消灭。那时更说甚么。无事有事。无心有心。虚灵寂妙四字。直是无处安着。那管德山老人唤来打折渠驴腰。其或未然。且莫乱统。九十日中。仔细参详好。
曹侍御夫人吴氏。百日请对灵。小参。小艇移来芳草岸。流莺啼破绿杨枝。昨宵又下催花雨。添得春光满穆溪。不用达摩来面壁。何须诸佛露全机。若能脑后开双眼。佛性因缘在此时。夫人向此中会也未。若会得时。便向南方无垢世界成佛去也。如或未会。老僧不免瞒夫人去。夫人六十年前。生在吴家。只缘父精母血假合而有生。六十年后。卒于曹家。亦只缘父精母血离散而有死。前之生者若实。则后安得有死。前之生者非生。则后之死者亦非死。所以生死止同幻化。绝不相干。汝自看。即今历历孤明。能听老僧说法者。还有生死也无。夫人更须知有道吾道底。昔道吾同渐源。到一家吊慰。渐源拊棺而问曰。生耶死耶道。吾曰。生也不道。死也不道。源曰。为甚不道。吾曰。不道不道。源曰。若不与某甲道。打和尚去也。吾曰。打则任打。道则不道。夫人试看道。吾意在甚么处。击拂子曰。忽然打破阎浮梦。笑倒南无观世音。
对灵示曹嘉鱼居士。小参。呜呼居士而遽往耶。居士之恬和恭俭宜寿。孝友仁厚宜寿。归心真乘。奉佛精虔亦宜寿。何得此促报。而遽往耶。以世俗之见观之。固宜哀怨之不已。呼号而不平者也。苟能达受命之元由。酬业之深脉。则或延或促。或丰或啬。非从天降。悉本自招。将何尤乎。是须知报从业致。业从识生。识从幻起。正如镜中有影。待物而彰。水面生波。因风而动。迷者执镜定有影。水定有波。而不知其本实非有。尽从幻起。若了此幻源。则非幻不灭者可识。识此非幻不灭。则幻可不除而自净。于是为生死乎。为无生死乎。咄。居士倘能明此。则历劫业因可从此识。无始习气可从此消。又何长年短算之可言哉。今承尊翁严命。对灵为汝演说。汝其念之。
天宁寺小参。祖师云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。诸人若能于此直下领略。更有何事。如或未能。山僧打葛藤去。众生所以汩没生死。长劫冥冥。无有出期者。只为你有个拣择分别之心。有分别便有好丑。有好丑便有爱憎。有爱憎便有去取。有去取便有善恶。繇是善者上升。恶者下坠。报在天人。即欲去善恶。而取无善无恶报。在二乘。所以终不能超生出死。只为有分别之识。爱憎之情也。所以诸佛诸祖。教人直出轮回者。无有他术。唯要你泯此妄识妄情而已。若要泯此识情。须是要一步死工夫。古人工夫无定。总只为渠一个。为生死之心切急急忙忙。如作一件大不好事在。将露未露之间。展转思惟。求个出路。亦如在狭小路头。逢着一个生死冤家。直须弃命打出。日久月深。情忘识绝。心花顿开。逢缘遇境。而生死之心尽矣。后来人根器既劣。偷心日重。虽说参话头做工夫。而浮慕之心日分。为道之念日澹。加之。狂慧竞起。便尔随俗流堕。师之所传弟之所受。以口舌为三昧。以偈颂为正参。殊不知。你答话似赵州。偈颂过雪窦。总归生死窟穴而已。所以古人云。老兄下语。即老僧未能过。但未能脱生死耳。或又云。任你上堂也上得。小参也说得。拈也拈得。颂也颂得。只是未在。何以故。莫将闲学解。埋没祖师心。
王回庵小参。王回山上白云坞。门外落花如红雨。青松翠竹各争妍。紫燕黄鹂相共语。虚空逼塞尽春风。何须更说。云门普斩断雪峰鳖鼻蛇。倒骑玄沙白额虎。临济只是小厮儿。西河那有真狮子。任渠百妙与千玄。到底看来只如此。何以故。甜瓜彻蒂甜。苦瓜连根苦。
庄屏庵小参。闹蓝早抽身。僻谷偏留情。王回不厌深。今复到庄屏。岂为耽独乐。世衰道难行。静处闲叉手。为人不为人。只如深山僻谷之中。作么生是为人一句。和烟拾橡栗带月灌菠薐。珍重。
智者寺小参。婺州为古圣垂迹之地。智者大师其一也。老僧今到婺州。首得瞻礼。忆昔大师。曾入澡瓶中趺坐。为是廓瓶以容身。为是缩身以就瓶。若作神通商量。错认驴鞍桥。若不作神通商量。又作么生商量。古人云。相逢不拈出。举意便知有。今日老僧与诸人相逢了也。拈出了也。作么生是知有底事。好向黑白未分前。看取。
普明寺小参。草碧泉清旧日山。牧牛人去未曾还。我来惯把泥牛牧。等闲笑破几重关。昔日有个南泉。称善牧者。曾云。自小牧一头水牯牛。拟向溪西牧。未免犯国王水草。拟向溪东牧。亦未免犯国王水草。不如随分纳些些总不见得。看来却似画地为牢。转动不得。未为好手。又有个懒安。称善牧者。曾云。养得一头水牯牛。变成个露地白牛。眼前孤迥迥地趁亦不去。看来却似气穷力竭。驱遣不得。亦未为好手。唯有普明禅师。原始要终。分为十则。牧牛之义无遗矣。但老僧却又不然。只牧得一头折角泥牛。那管溪东溪西。不论山南山北。有时耕翻大地。有时触破虚空。诸人还识也未。良久云。吽。
冬至晚小参。僧问。如何是无位真人。师良久云。会么。进云。恁么则无出入也。师云。无亦不可得。进云。古人又道。面门出入何也。师云。指影只为标真。进云。如何又道。是什么干屎橛。师云。若无后语。何有临济。僧礼拜。师乃云。大易云。先王以至日闭关。商旅不行。此戒诸人妄动也。盖本分大事。不容动着。动着些儿即乖本色。所以成佛作祖。是头上安头。明心见性。是眼中着屑。大机大用。是体妙失宗。返本还源。是弃家外走。诸人莫见我如是说。便作无事无心会。若作无事无心会。也是阴山鬼窟里坐。纵饶你不恁么。也是蟭蟟虽脱壳。未免抱寒枝。老僧已是满盘托出。与诸人了也。若更凝眸。不劳相见。
小参。生从何来。空里片云莫乱猜。死从何去。满眼空花落甚处。休言。昔日与今朝。莫计生灭并常住。昔人苦口曾垂示。有无恰如藤倚树。树倒藤枯更浪寻。一笑分明重指注。重指注。毕竟一句归何处咄。
为叶子暄居士对灵小参。福唐叶子暄居士。以妙龄慧质。遽尔云亡。宗族邻里。皆共惜之。老僧却谓。居士实未尝亡。只于今一灵真性。惺惺不昧。来听老僧说法者。还有存亡也无。此既无存亡。则从前一切生死。皆如梦幻泡影。无有真实。盖此幻妄。原从心境而得。心本无心。因境而有。境本无境。因心而现。心境交妄造成幻业。既有幻业。汲引生死。今但能知此生死之妄。则诸佛涅盘。实不出此。遂举拂子云。子暄居士惺惺着。但能于此会得。则不必言妄。亦不必言不妄。不必言亡。亦不必言不亡。不必言知。亦不必言不知。三世诸佛。一切妙法。尽在此中。彻透根源去也。老僧葛藤不少。居士。珍重。
小参。举庞公问马祖云。不与万法为侣者。是什么人。祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。公便悟去。后草堂清拈云。若恁么道。鱼龙瑕蟹。向什处安着。今日鼓山诸人。各代马祖。转一语看。一僧云。随声便喝。一僧云。草堂合吃老僧手里棒。一僧云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。一僧云。唤什么作鱼龙虾蟹。一僧云。恁么即水生也。师云。诸人各能为马祖出气。可谓。同坑无异土。但只是扶强不扶弱。据老僧看来。马祖语不妨痛快易会。但是应机合节。亦只得八成。后广严泽别马祖云。城中青史楼。云外高峰塔。广严合唤来。与马祖洗脚。诸人还有道。得十成者么。请各道看。一僧背师前叉手而立云。请和尚鉴。师云。好与七藤条。一僧云。万象之中独露身。师云。的当甚的当。但是借照邻家。一僧云。今日事繁。不能为汝说。师云。亲切甚亲切。但恐相习成风。一僧云。天不能盖。地不能载。师云。错亦不错。但无大人作略。一僧但向师前挺身而立。师云。非即不非。是即未是。一僧曰。咄。说什么与不与。师云。似也似。但可惜许。一僧云。某甲但扭住问他。你是阿谁。师云。他便劈面一掌。你又作么生。一僧云。灵源洞口石将军。师云。你到做得广严弟子。一僧云。不识。师云。不识又不识个什么。一僧云。某甲今日。满口道不出。师云。且放汝三十棒。师复云。今日诸人各具一知半解。下语各有来由。但浅深不一。多难出得古人蹊径耳。十成语。且待他日。下座。
为太史陈仲谋居士。及夫人李氏对灵。一切众生。沉溺生死海中。头出头没。无有出期。其始只因一念之迷。以至于此。所以起贪嗔痴。发身口意。四生六道。轮回不息故。世尊于金刚会上。末后叮咛说偈云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。能如是观。即是成佛之初门。出生死之要道也。今日子嘉居士。为先太史陈公。及夫人李氏礼忏。屈山僧到此。不免向葛藤窠里。与渠相见。举拂子云。聻。无量生死百千业债。但向此中脱去。咄。
为优婆夷林氏对灵。生死从来本寂。佛法一切现成。争奈后人不守本分。曲为来机。施出种种三昧。也总明者个事。若到鼓山门下。却又不然。道吾笏秘魔叉总请放下。德山棒临济喝。到此都休。今日老僧。为优婆夷林氏对灵。又说个什么。如人夏则摇扇。冬则附炉。寒则添衣。饥则进食。者里便是少林心髓。曹溪血脉。若能会得。方知生死从来本寂。佛法一切现成。众生成佛。其来旧矣。会么。珍重。
为宗见监院对灵。宗见上座。生平以戒月严身。悲花接物。在樟湖固为一方知识。在石鼓亦为一众纲维。一旦拂袖归西。灰飞烟灭。将就窣堵。诸法眷屈老僧到此。为渠说个最后祖饯。夫人有身。总由虚妄因缘所成。不由你差排。不由你管摄。你要念念常存。他要念念速灭。挨到腊月三十日。一场戏剧已完。须要求个非生非灭真归休处。如何是真归休处。莫是离生灭而求不生不灭么。斯人未见道源。莫是即生灭而求不生不灭么。斯人亦未见道源。毕竟作么生即是。举拂子云。见则便见。会则便会。说什么生灭不生灭。又说什么即生灭离生灭。宗见上座会也未。山中梅树花开遍。几个能闻一段香。
为秀生上座对灵。秀生上座。秉志坚贞。律身清苦。似铁骨之凌空。若天花之不染。三十年守一破茅蓬。念念专归净邦。步步脚踏实地去。冬十月卧疾。至腊月十七日。念佛坐化。顶门如炙。其生西之验明矣。可谓。僧中翘楚。世外圭璋。今乃终七之期。其徒等问等宣请老僧。为渠对灵说法。老僧更有何说。不是当风点烛。便是醉后添杯。何以故。全身已坐黄金刹。安用疏山腊月莲。
小参。古云。叮咛损君德。无言真有功。任从沧海变。终不与君通。昔山僧在寿昌日。僧问老人参廪山。得何指示。老人云。实无指示。山僧曰。若无指示。这片香因甚烧向廪山去。老人云。若有指示。这片香不烧向廪山去也。因言。我在廪山时。先师绝口。不提宗门事。一日因与兄弟。论金刚经义甚快。先师笑曰。宗眼不明。非为究竟。我闻着茫然自失。乃请问。如何是宗眼。先师拂衣而起。后因到郡城。访罗近溪先生于从姑山。始见五灯会元。句句如拦路虎归。请得一部。日夕披玩。每以疑义请益先师。但云我实不知。汝自看取。一日因见僧问兴善宽。曰。如何是道。宽曰。大好。山不觉豁然。后千七百则。无少滞碍。乃入方丈。通所悟。先师曰。悟即不无。却要受用得着始得。不然恐只是个汞银禅也。我后辞先师隐峨峰。一夕山境大喧。不觉惊动。因忆先师之言。乃曰。小境尚动。况生死乎。即点灯。信手抽会元一卷来看。正值圭禅师为岳神受戒章。廓然无畏。而生死之心始尽矣。所以我这片香烧向廪山去。只重他一个无指示。若当时为我阿漉漉地说来。岂有今日也。此意非独廪山。山僧当日见寿昌。有所请问。和尚但云。我不如你。一日问如何是清净光明身。和尚振衣而立。山僧曰。只此更别有。和尚拂衣便行。山僧忽有省。乃入方丈。礼三拜。未及启口。和尚举杖打三下曰。向后不得草草。诸兄弟看。这两个老人果有何法示人。然此便是第一等相为也。葛藤且止。只如今日恁么举。是叮咛是无言。是通是未通。咦。莫将闲学解。埋没祖师心。
永觉和尚广录卷第四
永觉和尚广录卷第五
嗣法弟子道霈重编
普说上
诸山请普说。近日世风薄恶。祖道荒芜。诸禅人邪风入骨。魔毒缠心。争弄口鼓。全无实得。为师者。若曲从时好。只图门庭热闹。却似救燃增燥。援溺加濡。非徒无益。反滋其恶。所以山僧。半生并不道一禅字。至住鼓山三载。甘同寒蝉。深缄石口。一任法堂前草深一丈。三门外荆棘参天。抚己而观。了无惭色。今年六十。破衲虚舟。任风飘荡。流到苕溪岸畔。事不获已。却来与诸兄弟相见。拈拄杖卓一卓云。会么。若也会得。山僧当下座。领维那三十痛棒。如若未会。山僧叨叨呾呾去也。若论此事。不涉唇齿。所以古人云。承言者丧。滞句者迷。超佛越祖。犹落阶级。雷轰电闪。尚堕声容。任你玄中更玄。妙中更妙。总在这边。未到彼岸。必须威音那畔回头。空劫已前转身。然后可入廛垂手。显出大机大用。如信手撒水银。珠珠皆圆。亦如月映千江。江江有月。但随家丰俭。作用不同。所以有五宗之别。如临济单贵直捷痛快。曹洞单贵绵密安详。沩仰则暗机圆合。法眼则一切现成。云门则高古旷险。虽有五宗差别。实无二道。譬如同一味水。群器盛之。各各不同。诸兄弟说此群器之水。还有优劣否。又如三人捉贼。一人赏以饮食。劝谕其归。一人痛杖一番。方释之。一人也不赏。也不杖。即解缚放他去。诸兄弟。说此三人捉贼。还有优劣否。余宗且置。只如曹洞一宗。今日欲振起。他莫要识得五位君臣么。莫要识得五位王子么。莫要识得曹山三堕四禁么。若如此欲振起曹洞宗。却似挑一担臭粪。向门前过。有甚么共语处。必须要向青原垂足处认取。洞山睹影处认取。昔有僧问洞山。如何是沙门行。山云。头长三尺。颈长二寸。山令侍者。将此语问三圣。三圣向侍者手中。掏一掏。诸人须向这里认取。又一日夜参无灯。有僧问答罢。山令侍者点灯来。及点灯来。山云。取三两粉与这僧。其僧拂袖而去。后有省出资打斋供众住三年。一日来辞洞山。山曰。善为。雪峰在傍问。此僧去几时复来。山云。他此去不解再来。其僧向衣钵下坐化。雪峰报山。山云。犹较老僧三生在。诸人须向这里认取。又洞山三十年。土地神觅渠不见。云居膺时住寺。后经旬不过堂。山询之。膺云。自有天神送食。山呵之为说破。天神遂不复来。诸人须向这里认取。若于此等处。一一倜傥分明。还振起得曹洞宗么。犹未犹未。必须重加陶炼。使心心无处所步步无影迹。于此相续无间。方合主中主也。诸兄弟若未到这般田地。必须依样画猫儿去。古人一则无义味话。如金刚山。无你钻研处。如猛火聚。无你觑向处。既无钻研处。无觑向处。便是诸人断命根处。若于此处捻得。破三世诸佛也。无捞摸处。况阎罗老子耶。如或未能。未免在阎罗铁棒下过。诸君大须仔细。必须将前习气是非恩爱人我。一切坐断。将通身精神通身力量。全用在一句话头上。不管十年二十年三十年。并力做去。此事亦非难。只在人眉睫前。会则便会。其有不会。者多为自生知解。便成千里之隔。若办肯心。直下探取。决无难事。有等魔风。不做工夫。只习学古人言句。摇唇鼓舌。惯弄虚头。假妆模样。自表刚强。人我益高。是非亦炽。比之俗人。犹为不谨。此等永当堕无间狱。无有出期者也。又有等称做工夫者。单论话头浅深。谓参得某公案了。又要参某公案。某公案参得。某公案参不得。缘渠看见古人。或在此公案上有省。在彼公案上过不得。便谤公案有浅深。殊不知过只在人缘。渠于一则公案上。不能一脚踏到底。所以说这里通得。别处通不得。殊不知别处通不得。则这里通得底。亦不是了也。其实赵州无。一归何处。庭前柏树子。麻三斤。干屎橛。竹篦子。秘魔叉。睡中主。一通俱通。岂有差别。若于此等处。作差别知见者。总是门外俗汉而已。又有等称做工夫者。但于尘劳暂息处。得少光影处。便称悟道。更有古人言句透不去处。便逐一思惟注解。殊不知。这思惟注解底。便是火枷芒绳了也。又有等于公案上。蓦有悟入。但悟迹不除。知见未消。虽于古人公案。一一透得。却自己受用不得。所以为山百仞。功亏一篑。可胜惜哉。诸人若要发明此事。必须全身放下。老实真参。直到古人田地。若有纤毫知见可说。总为魔罥而已。山僧今日。因风举火。叨呾一番。拖泥带水。罪过不小。作么生是真寂本分家风。拈拄杖云。五宗踏破无踪迹。毗卢顶上别翻身。卓一卓。下座。
授戒普说。诸仁者不辞跋涉。远来下刹。乞受戒法。须知。云何为戒。戒云何受。诸人将以坛场为戒耶。问清净为戒耶。三说羯磨为戒耶。和尚阿阇黎为戒耶。教威仪着袈裟。乞食正命为戒耶。若将此为戒。则尽属生灭。终归有漏。安得名为究竟尸罗。昔佛曰孝名为戒。诸人将以孝为戒耶。夫孝者顺也。顺者顺何。又以何为顺。孝之实未明。安能识戒也。又曰。摄心名戒。诸人将以摄心为戒耶。夫心是何物而可摄。摄又是何物而可摄心。水不洗水。金不博金。则摄心之义何归。又六祖云。本性无非自性戒。诸人将以本性。无非为戒耶。六祖此语。可谓。吃紧为人。直捷指出。然亦未免尚带枝叶。良以。非因是立。是由非生。既本性无非。将以何者为是。既本性无是。将以何者为非。而言不非。若学人滞于言句之下。是非之见未泯。则此戒尚隔千山。须得是非情尽。灵光独露。则所谓戒者。已为鱼游水中。人在空中。无你受处。无你背处。无你持处。无你犯处。搭衣展钵。尽是金刚道场布萨羯磨。孰非毗卢境界。喻如神龙入海。何妨出没波涛。所以高沙弥云。长安虽闹。我国晏然。良有以也。如若未能到此。切莫妄相仿效。且据渠见处。只得一橛。正如偃鼠饮河。但能自满其量。若是个没量大人。作略自异。虽一尘不立。不妨世界横吞。虽脚踏毗卢。正好通身泥水。昔六祖。于黄梅会中。亲受衣钵。厥后犹于岭南法性寺。禀受智光律师满分净戒。岂可谓。我国晏然。竟不须受也。盖此戒。始自凡夫。终至成佛中间无一时无一事可离此戒。又过去未来现在诸佛。并无一人不从此戒而得菩提者。是知。此为圣凡共由之要户。今古共涉之通津。舍此非特进道末由。亦乃丧失慧命。正如临阵者。必须铠甲。弗得则离免锋镝。亦如渡海者。必须巨筏。弗得则必遭沦没。所以我佛世尊。始坐金刚道场。即说波罗提木叉。于菩提树下。即为贾客二人。说二归之法。次鹿苑为耶舍父。说三归五戒之法。至罗睺罗出家。说沙弥十戒之法。后为舍利弗请。遂因事制。立比丘比丘尼诸具足戒之法。凡依之而修者。三业既净。则心不妄缘。心不妄缘。则定从此入。慧从此发。虽周旋折旋。中规中矩。而彻底无依。全身洒落。是为法门之柱石。后学之典刑也。有等狂妄之徒。轻剽***之糟粕。习成豁达之邪空。便谓。我亲见衲僧巴鼻。穿过佛祖髑髅。或胡喝乱棒。或指马呼牛。如发痫病相似。及夷考其行。则恣心所欲。恣身所行。毫无忌惮。乃谓。我得无碍大解脱门。殊不知。左之右之。一一并成魔业。举足下足。在在总陷泥犁。诸人如食肉。不异食蔬。方可食肉。饮酒不异饮水。方可饮酒。见宝女不异木偶。方可行淫。若也见有美恶。则境未亡。情存欣厌。则心未空。心境对立。何所不有。将见铁城铜柱。罔不炽然。剑树刀山。何能无碍。经所谓。大妄语成。堕无间狱。千佛出世。不能垂救者也。有等悠悠之辈。虽曰受戒。但取受戒之名。全无受戒之实。随群逐队。苟简登坛拜跪。尚言不堪。精神何由感格。是以受戒者多。得戒者少。至于受戒之后。便尔荏苒度日。或营俗缘。或耽世乐。所受戒法。并不肯请问明师。勤翻贝叶。云何为戒法。云何为戒体。云何为戒行。率皆懵然。卤莽一生。与未受戒者何异。诸人既发心来此。切莫懈怠。未蒙得戒之益。反招渎法之愆咎。将安归诚。当于未受戒前。顿断诸缘。专心修忏。若得罪根枯灭。方为受戒良器。至于临受之际。务在发勇猛心。直趣无上菩提。发广大心愿。摄三有众生。恳切翘勤。如希重宝。仰承圣法。心无异缘。则于三羯磨中。自然感发无作戒体。既得此体。便为法身种子。直至菩提。永无丧失。如食金刚。终不销灭。可为喻也。受戒之后。便当亲近明师。习学戒相。审明持犯。或开或遮。各有攸宜。习之既久。自能人忘于法。法忘于人。四威仪内常冥。妙戒任运不犯。如顺风张帆。速达萨婆若海。广化众生。报佛恩德。是为出家胜丈夫之事也。大众。珍重。
溥夫人请普说。世道交丧。天地冥晦。斗争坚固之秋。魔罗竞起之日。老僧只得叉手当胸。退身三步。唯将一嘿。仰报洪恩。诸人若能于此见得。便是老僧建大法幢。吹大法螺。击大法鼓。震动大千去也。怎奈夫人不肯相信。仍来请老僧演法。今日只得向平地上。打个筋斗。与大众。结般若缘。若是真寂禅。决无奇特。如适来僧问。世尊拈花示众。和尚又作么生。老僧举起拂子。僧云。只此更别有。老僧放下拂子。诸人若于此领得。则百千三昧。无量妙义。皆于此中。彻透根源去也。所以迦叶才尔微笑。世尊便云。我有正法眼藏涅盘妙心。付与摩诃迦叶。嗟嗟。后代人心不古。伎俩愈增。却唤作世尊不说说。迦叶不闻闻。隔一重了也。更云。动容扬古路。不堕悄然机。又隔一重了也。况分向上向下。分权分实。分照分用。分三玄五位。不白云万里哉。只如老僧适来举起拂子。诸人便向举起处拟议。放下拂子。诸人又向放下处拟议。正是隔山取火。如何构得。近来禅和弊风。大抵如是。所以将古人紧要处。悉皆错过。如昔日有一女子。在佛边入定。文殊尽其神力。不能出定。罔明弹指。女子即从定出。文殊是七佛之师。因甚出不得。罔明因甚又出得。此公案近日禅和。错会不少。但云。文殊智有所困。罔明乃以无心而通。或云。冤有头债有主。若恁么会。只作得个座主奴去。又有个凌行婆。到浮杯处。问云。尽力道不得底句。分付阿谁。杯云。浮杯无剩语。婆云。未到浮杯。不妨疑着。杯云。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍天中更添冤苦。杯不语。婆云。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。杯又不语。此公案近日禅和。多谓浮杯便好将婆打出。怎奈渠无大机大用。故受婆撞突一场。全不知婆如神龙。杯如巨海。龙虽出没波涛游戏自在。总不出巨海之中。又有一婆子。遣人送钱。到赵州处。请转藏经。赵州下禅床。绕一匝云。转藏经竟。婆闻云。本请转全藏。因甚只转半藏。近日杜撰长老。却于赵州求过谓。赵州只合默然良久云。转藏经竟。又有代赵州答后语者谓。合将传语人劈头便打。似此见识。何曾梦见。赵州婆子来。不知这公案。好似一片月饼。两人共抬去也。此等旧时臭烂葛藤。且止。只如老僧。前日紧闭口缝。今日复开两片皮。诸人且道。前日不说底是。今日说底是。若道说底是。枉杀维摩乃金粟后身。若道不说底。是枉杀文殊乃七佛祖师。有人见恁么道。便云。这个不在语默上。我且问。渠不在语默上。毕竟在甚么处。毕竟如何是离语默底事。有等噇酒糟汉。便来擎拳竖指。下喝行棒。此辈正好分付在东园里运粪。若真寂禅。未梦见在。咦。卖扇老婆手遮日。笑杀匋街赵七郎。
除夜普说。四时八节循环过。挨到今宵岁已穷。简点一年成底事。却如梦幻一场空。诸仁者当此腊月三十日到来。试各自简点看。此一年三百六十日中。不耕而食。不织而衣。享檀信之膏脂。饮行人之汗血。毕竟作么生消受。又一年三百六十日中。亲师取友。问道参禅。探诸佛之教言。穷祖师之命脉。毕竟有何进益。又一年三百六十日中。岁变月迁。时移刻减。光阴迅速。刹那不住。既无驻颜妙药。又无换骨灵丹。毕竟作么生。得不蹉跎光阴去。此事且置。只如大限到来。四大分离。识神无主。前路茫茫。冤业相牵。到此之际。生前势力。靠不得了也。师友眷属。替不得了也。金银珍宝。用不得了也。田园产业。恃不得了也。文章学问。显不得了也。智谋机械。使不得了也。且道。作么生得摆脱去。莫是斋得几员僧。拜得几拜佛。可脱生死么。莫是持得一卷经。持得一个咒。可脱生死么。莫是讲得三经五论。如瓶泻水。可脱生死么。莫是将祖师公案。逐一商量。如何拈。如何颂。可脱生死么。只如拈颂一节。近日学人。互相仿效。将达摩门风扫地灭尽。如玄沙道。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。莫是惑乱天下人么。且喜没交涉。如德山低头归方丈。岩头道。大小德山。不会末后句。莫是岩头智过于师么。且喜没交涉。如岩头道。我与雪峰同条生。不与雪峰同条死。莫是悟体则同。发用则别么。且喜没交涉。如杨岐道。三脚驴儿弄蹄行。莫是格外拈来。超言思之表么。且喜没交涉。如首山道。新妇骑驴阿家牵。莫是颠颠倒倒。越本常之理么。且喜没交涉。如进山主道。这个监院房。那个典座房。莫是当央直指么。且喜没交涉。如洞山道麻三斤。莫是问在劫外。答在今时么。且喜没交涉。诸人若但如此穿凿。号曰宗师。管取入地狱如箭射。且勿论他商量错谬。即于本分中。实有见处。三千七百则。臭烂葛藤。一一穿过。无毫发可疑。要也脱不得生死。何以故。以渠如夹冰之鱼。虽是浑身在水。怎奈转动不得。又如司库之吏。虽然出入珍宝一一分明。怎奈非渠所有。所以衲僧家。必使释迦在我背后立。达摩在我脚下行。方有摆脱分。此是衲僧。有始有终一大关节处。更有个不落。始终一句作么生道。木牛吞却铁昆仑。惊倒门前石敢当。珍重。
宝善受戒普说。老僧昔年在宝善庵中。受闻谷大师委曲一场。将个云栖戒本。子相付。今年复到宝善。四方大众。寻腥逐臭来。请老僧说戒。将谓老僧有戒。与诸人说耶。不知此戒。不是老僧底。亦不是闻大师底。亦不是云栖老人底。亦不是南山律师底。乃至亦不是释迦牟尼佛底。只是诸人自心本具底。所以六祖大师云。本性无非自性戒。今老僧年老。不能与诸人逐一详细说得。但省烦与诸人说去。如何是五戒。梅花斗雪开。如何是沙弥戒。石笋破苍苔。如何是比丘戒。寒河连底冻。如何是菩萨戒。膏雨足霶[雨/沱]。诸人若会得此四句。当下顿得无作戒体。永成金刚种子。直至菩提树下。无有差池。大众还会么。如其未会。老僧不免再垂方便。老僧昔年在真寂院中说戒。曾垂三问。第一问。戒必师师相授。请问。威音王从何人受戒。若识得此一问。便明最初一句。亦明末后一关。百千诸佛。百千戒法。尽从脚跟下流出。第二问。梵网经云。戒光从口出。非青黄赤白。请问。毕竟作何色。若识得此一问。则一切声色尘中。并可横身直过。无有些毫过患。第三问。经云。破戒比丘。不入地狱。既是破戒比丘。因甚不入地狱。若识得此一问。则淫坊酒肆。随处自在。手把猪头。口诵净戒。诸人还会么。如又不会。老僧瞒诸人去也。吾人本性。无善无恶。无持无犯。只为无明忽起因而境界妄现。境界既现。则有好丑。既有好丑。则有爱憎。既有爱憎。则有去取。至于有去取。则有罪福。有果报。六道循环。如汲井轮。无有断绝。诸佛愍之。首为说戒。所以止其妄情。不为妄境所惑而已。能守此戒。则妄情不横流。妄境不惑乱。既妄情不横流。妄境不惑乱。则定可成。慧可发。定慧双严。成无上道。是知皆肇始于戒故。戒者如行百里者。乃是最初一步。此步若差。必无能到之日。亦如造百尺高楼者。乃是先筑其基。此基不固。必无成楼之日。又如善采画者。乃是先有素地。若素地不成。必无能画之理。所以修行者。必首重戒法。今来求授。切莫苟简登坛随群逐队。跪得一炷香。便云。我已受戒了也。若恁么受戒。有何利益。既无受戒之益。反招渎法之愆。又不若在家稳坐为胜也。若要受戒者。必先要发个最上心。何谓最上心。须是不为求人天而受戒。亦不为求声闻缘觉而受戒。亦不为求权乘诸位菩萨而受戒。须是直求无上菩提而受戒。又要发个最大心。何谓最大心。须是不为自己而受戒。不为眷属而受戒。须是要度一切含灵。皆成佛道而受戒。若具二种心。真诚恳切。自然感得无作戒体。如食金刚。终不消灭。直至成佛。决非虚语。虽然。如是。老僧更有最后一句。叮咛。诸人在家为客易。出路作商难。珍重。
荐大中丞邵公剑津居士。普说。恁么去也恁么来。幻影浮光不用猜。昔年诸葛成何事。亦似残花点翠苔。今日邵练要居士。为荐先考大中丞剑津居士。命老僧冒登此座。诸仁者还识得剑津居士么。三十年前。好读书。善属文者。此剑津居士也。二十年前。鼓逸翮于秋风。夺头角于春浪者。此剑津居士也。二十年中。佩金章紫绶。历中外诸任者。此剑津居士也。至于巡抚全蜀。提数十万之兵。御数十万之寇者。亦此剑津居士也。一旦势与愿违。君恩未报。决志长往。前路茫茫者。亦此剑津居士也。由今日而观前日。则前日皆虚。由前日而观今日。则今日岂实。故知。生乃幻生。死乃幻死。然生死皆幻者。何故以一切生死。不出于境缘身心四者。此四者俱无有实。境缘何以非实。以待身心故。若无身心。安有境缘。身心何以非实。以待境缘故。若无境缘。何有身心。若知四者非实。则所谓无生无死者可识矣。大众会么。如或未会。老僧不免再饶舌一番。汝等试思。三十年前。好读书善属文的。是个甚么。二十年前鼓逸翮于秋风。奋头角于春浪的。又是个甚么。二十年中佩金章紫绶。历中外诸任的。又是个甚么。至于巡抚全蜀。提数十万之兵。御数十万之寇的。又是个甚么。若于此会得。则无荣无辱。无穷无达。无生无死。亦无无生死。始是剑津居士立地处。大众还知么。竖拂子云。即今剑津居士。在老僧拂子头上。放光动地。说摩诃般若波罗蜜法。普令大众当下。离一切业障报障。烦恼障。然后往南方无垢世界。现三十二相八十种好。圆满无上菩提去也。虽然。尚不是衲衣下事。如何是衲衣下事。日本国里金狮子。昨夜无端啸一声。惊起白龙江上跃。淋雨千山未肯晴。会么。久立。珍重。
腊八日普说。昔日雪山老人。于腊月八日明星出时。忽然看破。无些子事。却被人唤作悟道成佛。及至尽力举扬。只拈得一枝金色钵罗花。后来四七二三。承虚接响。随邪逐恶。一印印定。总是同坑无异土。凡有指示。皆如浑金璞玉。绝无奇巧。怎奈人心不古。宗风日变。由是门庭各立。穿凿百端。虽金亦昔时之金。玉亦昔时之玉。而琢玉成器。铸金成像。尖巧艳丽。反似远胜古人。而淳厖浑厚之意。则索然无存矣。今日老僧。这里也不用行喝行棒也。不用玄提玄唱也。不用格外相逢也。不用埋兵索斗。但举几则。古人臭烂葛藤刻的示人处。为诸人指个入路。昔日达磨初来此土。武帝问云。如何是圣谛第一义。武帝精通教理。而教家以圣谛第一义。为极则故。举以问达磨。答云。廓然无圣。乃是用金刚王宝剑。当头一挥。驱耕夫之牛。夺饥人之食。怎奈武帝不能领略。却在人我上较计。再问。对朕者谁。达磨也不与他论人论我。只奉个不识两字。直似铁壁千寻。窥伺无门。这公案乃宗门打头一节。若能从此悟入。便可归家稳坐。后渡江至少林九年。面壁而坐。正是渠正令全提彻底为人的所在。怎奈人多望崖而退。有个神光座主。却来乞安心。这老汉也把不住。乃为渠开一线道。将心来。与汝安。神光也太伶俐。便云。觅心了不可得。达磨云。为汝安心竟。神光便悟去。渠只道。个安心竟。毕竟悟个甚么。还会也未。如或未会。再看庞居士参石头。问云。不与万法为侣者。是甚么人。石头便将手掩其口。这里人境俱夺。截断众流。正是用达磨金刚王宝剑也。庞居士从此有省。后参马祖。亦问云。不与万法为侣者。是甚么人。马祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。这里夺境存人。傍通一线。亦是用金刚王宝剑也。居士遂大悟去。后来南泉。又道。不是心。不是佛。不是物。这公案却似。福州人吃荔枝。相似把皮都剥了。送在你口里。只要你吞下。大抵禅和。不能直下领略。都只在心上求。佛上求。见人说非心非佛。又疑毕竟是个甚么物。南泉三处俱破。亦是用达磨金刚王宝剑也。诸仁者既不是心。不是佛。不是物。且道。是个甚么。于此未会。再看百丈下堂句。百丈一日上堂说法竟。众下堂。丈忽召云。大众。众回首。丈云。是甚么。此是忽然提出。灵光独露。迥脱根尘处。若从此证入。是为亲切。又罗山问岩头云。起灭不停时如何。岩咄云。是谁起灭。就路还家快便难逢。山正拟议间。岩急提云。肯则未脱根尘。不肯则永沉生死。夫不肯固永沉生死。肯因甚又落根尘。盖有能肯之心。是之谓根。有所肯之境。是之谓尘。心境对立非妄而何。以上所举百丈岩头葛藤。并向六根门头指出。可谓。太近。但恐人只守着。昭昭灵灵。认奴作郎。翻成太远。须知有岑大虫道底。大虫为亡僧作偈云。眼前无一物。当下亦无人。荡荡金刚体。非妄亦非真。人都于有见有闻处。说金刚体。渠独向无见无闻处。说金刚体。若能从无见无闻处认得。方能于有见有闻处认得也。然岑大虫。只就一髑髅言之。更须知有忠国师道底。僧问忠国师。如何是古佛心。国师云。墙壁瓦砾。僧云。还说法也无。国师云。常说炽然。说无间歇。人都于有情上说古佛心。渠独向无情上说古佛心。若能于无情上认得。方能于有情上认得也。学者到此始知。这个无一物不是。无一处不周。无一时不现故。经云无二无二分。无别无断故。然更有事在诸人。也不可不知。干峰云。法身有三种病二种光。更须知有向上一窍。老僧今日。不惜眉毛。为诸人注破。凡山河大地。明暗色空。一切万象。窒碍眼光。皆为法身之障。是谓一种病。或见诸法空。隐隐地见有法身之理。是谓法执不忘。亦是一种病。或虽透得法身。简点将来。或觉无可倚靠处。或觉无可主张处。或觉无可指示处。亦是法执不忘。是谓最后一种病。前一种病。是一种光不透脱。后二种病。亦是一种光不透脱。学者若能透向上一窍。则三种病二种光。不消一捏而破。始谓之参学事毕也。老僧今日。入泥入水。如泥里推车。四脚着地。步步区区。只要诸人得个入处。或有人笑老僧。不能直截为人。只管打葛藤。殊不知。老僧葛藤处。节节皆直截之法。师复笑云。汝诸人更要直截底么。老僧这里也有些。拈拄杖。卓一卓云。大众。珍重。
永觉和尚广录卷第五
永觉和尚广录卷第六
嗣法弟子道霈重编
普说下
兴福寺授戒普说。师拈香祝圣竟。僧问。六百年前行此令。今朝兴福又重新。只如七省师僧一时云集。和尚将甚么利生。师云。空中书梵字。进云。忽遇个五戒不持。十善不修。无面目汉出来。和尚作么生相见。师云。三十棒趁出院。僧礼退。师乃云。兴福禅寺创来六百余年。并未有人举扬正法。今春各房合餐。屈老僧到此。四方逐臭寻馨千众云集。逼老僧升座说戒。若论诸佛金刚宝戒。不落根尘。无有名言。无有能受者。亦无所受者。如昔日百丈大师上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘即如如佛。此语紧要。只在灵光独耀迥脱根尘二句。识得灵光独耀底。是之谓真受戒也。盘山大师上堂云。心月孤。圆光吞万象光。非照境境亦非存。光境俱亡复是何物。此语紧要。只在光境俱亡二句。识得复是何物。便识得灵光独露底了也。又有个张拙秀才因得法。石霜作偈云。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共一家。一念不生全体现。六根才动被云遮。此偈八句不必尽举。其紧要。只在一念不生全体现一句。正是百丈盘山二师注脚也。然得此戒者。古人亦大有样子。如秦望山鸟窠禅师有个会通侍者。多年不与说法。一日辞去。窠问。何往。者云。诸方学佛法去。窠云。若是佛法老僧这里。也有些子者。便问。如何是和尚佛法。窠拈起布毛吹之。者便大悟。鸟窠可谓善说戒者。会通可谓善受戒者。如此受戒。还有根尘可染么。还有文字可拘么。还有光境可亡么。是之谓诸佛金刚宝戒。得之则立地成佛者也。然渠接引白侍郎处。却似话分两橛。诸人不可不仔细。白侍郎曾问。如何是佛法大意。窠曰。诸恶莫作。众善奉行。白云。这个三岁孩儿也道得。窠曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。看渠拈布毛处。如在万仞峰头。翘足而立。看渠答白侍郎处。却似拖泥带水。就地打辊。然须知渠万仞峰头事。然后知渠拖泥带水处。滴滴归元。知渠拖泥带水处。然后知渠万仞峰头事。函盖无尽。诸人还会也未。如其会得。老僧已说戒了。诸人已受戒了。如或未会。老僧传得个本子。一一与诸人宣说。向下文长付在来日。
腊八普说。今日堂中诸兄弟。请老僧为四来大众普说。老僧见闻既寡。舌根又钝。不能大有发扬。且据古佛诚言。先德明训。为诸人打葛藤去。大道无涯。贯满十方。个个圆成。无不具足。先佛依此义故。故说有情无情。俱有佛性。亦说有情无情。本来成佛。大道无形。体本寂灭。弥满清净。中不容他。先佛依此义故。故说十界圣凡。一切依正。一切因果。悉皆空寂。大道至一。无有变异。在染在净。性相不动。先佛依此义故。故说生死即涅盘。烦恼即菩提。贪嗔痴即戒定慧。凡此三义。皆约理体本寂也。众生无始以来无明。妄起现有心相。心相既形。妄境斯现。妄境既现。始分好丑。好丑既呈。始有憎爱。憎爱既生。乃有去取。既有去取。乃有善恶。既有善恶。乃有因果。由是而四生九有。三界六道。无不炽然建立。此则约事相不无也。众生既沉生死大海之中。头出头没。无有出期。诸佛愍之。为说出苦之要。还源之术。说天人法。出三途之苦。说二乘法。出天人之苦。说大乘法。出二乘之苦。说一乘法。出三乘之苦。在天台则判之。为四教。在贤首则判之。为五教。要而言之。总不出破人法二执。显人法二空。以证真如实相之体而已。此则因事相不无。还理体本寂也。后佛因大梵天王所献金色钵罗华。拈出示众。时百万人天。悉皆罔措。惟有金色头陀。破颜微笑。佛乃曰。吾有正法眼藏涅盘妙心。付与摩诃迦叶。因此历代相传。以至达磨大师。西来此土。不涉名言。不立修证。惟直指人心。见性成佛而已。夫心本无形。云何可指。性本无相。云何可见。佛本现成。云何复成。其意只是因众生妄起诸见。迷却本心。故渡海西来。息其妄见。使还得本心。此如太空之中。妄生闪电电光。既息则空体湛然。始知前非有失。今非有得。特因妄见起灭。似有得失。所以三祖信心铭云。不用求真。惟须息见。何谓息见。有见无见。亦有亦无见。非有非无见。乃至佛见法见。道见禅见。毗卢师法身主见。向上关棙涅盘后心见。一有诸见。悉是天魔眷属。外道种性。一息诸见。即是如来真子。祖师命脉。故息见二字。实还源之要旨也。既悟本心。尚须保任。盖为无始劫来。习气深重。未能顿除故。保任之功。不可或疏。然所谓保任者。非假造作。有为之法不过。尝惺惺地不为凡心所杂而已。昔天皇悟嘱龙潭信曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。任性逍遥。随缘放旷二句。切莫错认将纵恣放逸。无所忌惮当之。须知所谓逍遥放旷者。乃是于一切妄境。超然不着。如鸟飞空。而毫无所牵系。如龙出海。而毫无所障碍者也。若闻声为声所牵。见色为色所牵。见财为财所碍。见势为势所碍。则缚着拘滞甚矣。岂曰放旷逍遥哉。凡若此者。皆为未尽凡心之故也。凡心者何。一有是非之心。凡心也。一有取舍之念。凡心也。一有净秽之见。凡心也。一有圣凡之别。凡心也。一有迷悟之分。凡心也。若能尽却凡心。所谓海为龙世界。空是鹤家乡。有何不逍遥。不放旷哉。近日有等狂妄之辈。徒执理体本寂。不知事相不无。便成断空之见。动辄谓。我等本来是佛。识得便了。无功可用。本无迷悟。何用参禅。本无持犯。何用戒律。因果罪福一切灭裂。至于贪名夺利。有如狂狗。恃气起争。不啻猛虎。丧尽人心。无所不至。是说佛法。则一切俱空见。世法则一切俱实。盖彼道本来是佛。无功可用。你看虾蟆蚯蚓。渠亦本来是佛。比之毗卢遮那。何有增减。怎奈这虾蟆蚯蚓之身。未能脱得。彼道。识得便了。无功可用。如今诸人。削发为僧。住居僧房。或一睡去。梦在俗家。经营俗事。夫一梦之中。便能变僧为俗。变僧房为俗舍。毫不觉知。你知道之见。恐不及知自己为僧之真。你生死关头。恐不止一梦之迷。而今颠倒错乱。既已如此。又岂可恃此虚妄见解。抵敌生死乎。此等乃波旬之流。窃入袈裟之下。破灭佛法者也。诸人当视之如毒蛇。远之如火坑。切莫亲近。今日诸人。既已圆顶方服。入三宝数。又能拥毳入丛林。以参究大道为务。便是超凡入圣之时。便是除疑祛惑之时。可谓。希有殊胜。一切人中。所不易得者。各宜勤修正法。实心参究。举步必法先踪。毋自堕于邪党。若堕邪党。入地狱如箭射。古云。地狱苦未是苦。袈裟下失却人身。是为最苦。可不惧哉。珍重。
大司空汉奉郑公。恤部苏门黄公。仪部联岳朱公。及诸缙绅。为祝厘于建州净慈禅院。修大悲忏法。圆日请普说。师升座。拈香祝圣竟。敛衣就坐。僧问。如何是大悲心。师曰。青空。朗日无私照。进云。恁么则个个沾恩去也。师曰。你拟逃向甚么处。进云。覆盆之下又何如。师曰。也是闭目作夜。问。大悲菩萨用许多手眼作么。师曰。也只是一片大悲心。士礼拜。师乃云。山僧仰蒙圣恩。远承众请。冒登此座。阐扬大悲之心。夫此大悲心者。乃凡圣之同体。亦祸福之同源。天得之而清。地得之而宁。尧舜得之。而垂拱无为。汤武得之。而易暴施仁。失之则天地易位。雨旸不时。饥馑疾疫兵戈之祸。无不毕至。此理之必然者。故上自君王。下至黎庶。无有一人一刻可无此大悲心。此大悲心。如乾元之资生。春风之吹万。不以有为而发。不以勉强而生。又不得分于他岐。若分于声色。则大悲之心丧矣。若分于资利。则大悲之心丧矣。若分于忿怒。则大悲之心丧矣。若分于残忍。则大悲之心丧矣。大悲之心既丧。岂可以语言之敷扬。仪文之粉饰。而曰吾能大悲哉。今圣主当阳。大弘慈悲之化。山僧因风举火。广为四众宣说。诸人若能常怀此心。无有间断。即是观音大士。现无量神变。放无量光明。覆护众生了也。自然天步常亨。皇威远震。万邦纳款。四海同文。又何待致香火之敬。效祝诵之劳耶。此事且止。老僧今日恁么说话。也只是旧时习气。佛法不曾动着。到此忍俊不禁。不免逗漏一场。如何是佛。善见塔头开口笑。如何是法。放生潭上水东流。如何是僧。大悲堂与丹青阁斗额。说个甚么。诸人若能识得此三语。则诸佛诸祖所说底。更无有余。如若未会。老僧更有个直捷指出一句。汝等诸人。好自参取。拈拄杖。卓一卓。下座。
茶话
除夕茶话。老僧被业风吹到鼓山。不觉已满一年。未曾有一句佛法。与诸人结缘。今当除夕。监院再三启请。只得于茶筵中。与诸昆仲。说几句淡话。此茶老僧二十年前。从寿昌采得。如法熏焙。如法珍藏。今夜窄路相逢。不免烹出供养大众去也。击拂子一下云。诸人若能于此领略。则世尊四十九年。说黄道白。诸祖千七百则。指东话西。尽皆透过。无有其余。如或未然。老僧再引旧葛藤。与诸人商量看。昔赵州见僧来。便问。曾到否。僧云。曾到。州云。吃茶去。或云。不曾到。州亦云。吃茶去。今问诸人。若见赵州时。毕竟作么生祗对他。莫是云和尚也不消得么。莫是云谢和尚指示么。莫是便下一喝么。莫是掩耳出去么。今时学人伎俩。不过如此。要见赵州也大难。诸人且道。谛当一句作么生。咦。夜静水寒鱼不食。满船空载月明归。夜寒。珍重。
元夕茶话。风吹玉屑下瑶穹。顿使千峰失翠容。个中别有通明处。却在寒岩冻雨中。
岁夜茶话。大众。岁功已毕。岁运已周。全在今夜折合去。今夜已前。冰坚雪老。万机寝削。灭也而实未尝灭。今夜已后。桃红柳绿。万物咸新。生也而实未尝生。至于今夜。大众且道。生即是。灭即是。生灭且置。只如生灭不相干一句。作么生道。良久云。白云影里无声谷。半夜乌鸡带日飞。
茶话。诸兄弟。明日初八。乃世尊成道之期。今夜设茶。送诸人入堂去。切宜把住虚空。做这一回。莫轻自退屈。须知我等与世尊。无二无别。金刚经云。是法平等。无有高下。以何为验。拈起数珠云。大众见么。你也恁么见。我也恁么见。释迦老人也恁么见。喝一喝云。大众闻么。你也恁么闻。我也恁么闻。释迦老人也恁么闻。人人同此见闻。则人人合具有不思议事。喝一喝而大地震动。按一指而海浪沸腾。掴一棒而须弥粉碎。唾一唾而劫火顿消。如是威神。如是力用。人人具足。本无欠少。因甚世尊夜睹明星。豁然大悟。成无上尊。而我等都只在暗地里萨婆诃。果是何故。击案作声曰。只为分明极。翻成所得迟。
受戒毕茶话。今日受戒已毕。湛渊上人设茶。山僧将无作有。酬些茶钱去。大抵受戒与付戒者。今日多成个套子问着。各各云能持能持。不知能持二字。有多少难在。岂可容易。诸人既逢此会。当生庆幸勉力受持。不可放逸。如高沙弥云。长安虽闹。我国晏然。则戒之一字。不须提起。如其未能。且莫虚头。所谓戒者。虽有五戒十戒。大乘小乘之不同。约而言之。不过诸恶莫作。众善奉行。自净其意而已。盖吾心本净。而习染弗净。故说戒以防之。总以完吾心之本净也。今夜重将五戒十戒。二百五十戒。十重四十八轻戒。作一坛说去好么。以拳击案一声曰。岂不是五戒。复击一声曰。岂不是十戒。复击一声曰。岂不是二百五十戒。复击一声曰。岂不是十重四十八轻戒。复竖拳云。是甚么。喝一喝。
茶话。今年正月又二十。茶果从来不易吃。惟有狸奴精古怪。跳出虚空头上立。等闲拈起一芥子。打倒铁围如破壁。摇头不信少林宗。达磨是甚破驴脊。三世诸佛不知有。破庙判官手无笔。有时受尽世人亏。镬汤炉炭都甘入。有时瞒尽世间人。释迦弥勒俱不识。且道。他有何所得。得如是去就。咦。糊饼讨甚么汁。
茶话。世间万法。不出心境两种。心非有心。因境而生。境非有境。因心而得。一不独成。二不单立。可知。全为虚妄。若向这虚妄动静里拟议。正如向龟毛兔角里觅影迹。有何可得。昨日有僧入方丈。却问。心境俱亡。复是何物。山僧只向他举起个扇子云。是甚么。若向这里作境会。未免白云万里。作心会。亦未免白云万里。作非心非境会。亦未免白云万里。毕竟作么生会。喝一喝。
荼话。十寸为尺。十尺为丈。佛大泥多。船高水涨。个个倜傥分明。目机铢两。忽有人问。袒膞和尚。今年有几多岁。还道得么。如道不得。紫云堂里。也有朽床破席。
荼话。参者须教着实参。休管前三与后三。遍界揣摩寻不着。卖却疏山破布单。手握宝珠行乞去。一朝笑破始知惭。不须枉走三千里。藤枯树倒得心安。
兴化菩提庵茶话。荷锡向南来。佛法无可说。朔风吹冻耳。衣衾冷如铁。达祖西来意。亲切更亲切。再若问如何。红炉寻片雪。
惠安青藜馆茶话。大慧昔日来惠安。小溪挝动喧天鼓。山僧今日来惠安。青藜馆内香云紫。昔日今朝事不同。仔细看来争几许。承君命我说茶话。好似逼起石人舞。不说赵州无。不说云门普。从前络索都刊下。斩新条令今朝举。鳖鼻咬杀毒蛇。大虫吞却猛虎。诸人还会么。良久云。且喜满座颜回。山僧不劳重举。
大道岩茶话。临济喝收归后架。德山棒抛向前坑。不用从前残羹馊饭。即今大道岩头一句。作么生道。只把一根无孔笛。夜深吹出碧岩头。
除夕茶话。且喜岁华今结局。那堪叶落又抽枝。韩愈有文徒送鬼。贾岛无肴可祭诗。至于衲僧分上事。又作么生。北禅分岁大家知。大家知。吃了莫言滋味恶。木人夜半捉乌鸡。
上海居士。请茶话。三春已去。九夏方临。黄莺声渐老。紫燕语方娇。岸柳垂烟重。园竹长新枝。四者分疆列界。各弄风光。明明祖师意。明明古佛心。从这里会去。不道全无。但到真寂门下。未免万里崖州。只如南山白额咬杀东海鲤鱼。陕府铁牛吞却嘉州大象。又作么生会。咦。山僧今夜。不合向钵盂上安柄。三十棒自吃去也。珍重。
唐居士设浴。请茶话。今日唐居士。为众僧设浴。诸人各各随例浴讫。毕竟作么生还得浴钱去。昔有跋陀婆罗。同十六开士随例入浴。忽悟水因。得无所有。诸人且道。渠悟个甚么。莫是悟水无性么。莫是悟诸尘本空。体亦常寂么。莫是悟无能触。亦无所触。中间触相。直如龟毛兔角么。恁么说得倜傥分明。许渠作得个座主。然说食岂能饱人。画饼不可充饥。若是亲到无所得处。如来禅许渠会。祖师禅未梦见在。若到真寂门下。未免朝打三千。暮打八百。不见古人云。头头上明。物物上通。犹是借句。又云。山河大地。明暗色空。一捻粉碎。犹是半句。既是借句。如何得不借句。既是半句。如何得满句。若要酬还唐居士浴钱。恐浴堂里灯笼笑破嘴去也。诸人还知么。鹘臭汗衫都脱下。赤条条地见当人。未明狮子翻身法。依旧山高水更深。
诞日茶话。真寂生来无一窍。千圣机关俱不要。三玄抛在桑田东。五位将来埋屎窖。门庭堂奥尽掀翻。惊倒象王撒驴尿。赤手空拳要杀人。迦叶逢之不敢笑。此是老僧六十年后事。只如六十年前事。又作么生。良久云。这里无你诸人开口处。且听老僧一偈。石牛兀兀不知秋。到处云山信步游。两岸烟光全不隔。古今风月一时收。咄。
邹居士设浴。请茶话。今日邹居士。为众僧设浴。诸人已各向香水海中。一丝不挂。脱体风流。通身作用。放大光明了也。今夜又要邀老僧到此。更有何事。只为个末后句未曾道得。作么生是末后一句。吃茶后无事归堂好。
除夕茶话。老僧居苕溪。寻常未曾鼓两片皮。与诸人葛藤。今当岁除之夕。俗例分岁。适逢荒歉。常住淡泊。也无云门饼。也无赵州茶。也无金牛饭。也无北禅牛。但烹苕溪一滴水。普供养大众。这一滴水。斟一任斟。酌一任酌。取之不禁。用之不竭。且道。是甚么滋味。有道得者么。试出众道看。良久云。如道不得。老僧为诸人傍通去。切忌有口者吞。只许无舌者尝。时寒久立。珍重。
茶话。近日学人。见十二分教。则呵为拭疮疣纸。见五宗言句棒喝。则奉为镇海明珠。不知这个不在十二分教上。亦不在五宗言句棒喝上。若只向言句棒喝之下钻研。求通宗师血脉。则全成邪见。聚八闽之铁。不能铸成这一错也。所以古人道。门里出身易。身里出门难。诸人切莫倚门靠户说禅也。
茶话。秋风至时秋叶黄。游子未归心惨伤。旧日田园虽未失。怎奈云山隔渺茫。诸仁者。因甚隔渺茫。挟策博奕游。异趣均亡羊。但能俱放下。管取到家乡。
永觉和尚广录卷第六
永觉和尚广录卷第七
嗣法弟子道霈重编
拈古二十九则
举。达摩既迁化。葬于熊耳山。后魏使宋云。自西域回。遇于葱岭。见其持只履翩翩独逝。云问。师何往。祖曰。西天去。云归奏魏主。启圹视之。惟空棺。止存只履。举朝惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。
师曰。此是达摩最后一着。诸人作么生会。宋云遇于葱岭。便当一棒打杀。也见东土有人。既已蹉过。却来奏魏主。启视空棺。珍重一只破履。留殃后代。亦太愦愦也。
举。僧于马祖前作四画。上一画长。下三画短。曰不得道一长三短。离此四字。请和尚答。祖乃画地一画曰。不得道长短。答汝了也。
师曰。此僧立个问头。也甚奇怪。若是今时杜撰宗师。只用瞎棒打将去。祖却不然。就地画一画。可谓。投之木瓜。报以琼瑶。这僧小出大遇也。但祖云不得道长短。答汝了也。却似嚼饭喂小儿。只为慈悲之故。有此落草之谈。
举。亮座主参马祖。祖问。见说座主大讲得经论。是否。亮曰。不敢。祖曰。将甚么讲。亮曰。将心讲。祖曰。心如工伎儿。意如和伎者。争讲得。亮抗声曰。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。亮不肯便出。将下阶。祖召曰。座主。亮回首。祖曰。是甚么。亮豁然大悟。便礼拜。祖曰。这钝根阿师。礼拜作么。亮曰。某甲所讲经论。将谓无人及得。今日被大师一问。平生功业。一时冰释。礼谢而退。隐入洪州之西山。更无消息。
师曰。此是马祖一粒救死灵丹。但近日禅和。不能服食。见渠道虚空讲得。便向虚空中下橛。见渠道是甚么。便向是甚么处见鬼。虽有百马祖。其奈之何。你看渠吐露云。被大师一问。平生功业。一时冰释。可谓。皮肤脱尽。惟一真实。后隐入西山。更无消息。可谓。头正尾正。亘古亘今。如雷如霆去也。谓之不为人得么。
举。洞山与泰首座。吃果子次。山问。有一物。上拄天。下拄地。黑如漆。常在动用中。动用中收不得。且道。过在甚么处。座曰。过在动用中。山便喝。令侍者掇退果卓。剑门庵主拈云。我当时若在。亦对云。过在动用中。待渠令侍者掇退果卓。便拈起果子。将洞山劈面痛掷。
师曰。洞山此问。心幸不少。首座已遭活陷黜罚。何疑剑门犹欲强作主宰。正好三十痛棒趁出院去。所谓。打面还他州土麦。唱歌须是帝乡人。
举。法空禅师到盐官齐安国师处。请问经中诸义。安一一答了。却曰。自禅师到来。贫道总未曾作主人。法空曰。请和尚便作主人。安曰。今日夜也。且归本位安置。明日却来。空下去。至明日。安令沙弥屈法空。法空至。安顾沙弥曰。咄。这沙弥不晓事。教屈法空禅师。只屈得守堂家人来。空无语。
师曰。齐安放去收来。权衡在手。主礼有余。法空随声唤转。茫然无据。不会为客。老僧若做法空。待渠云贫道总未作得主人。便合云。和尚可谓习气难忘。渠云。只屈得守堂家人来。便合云。莫怪沙弥。和尚亦未识法空在。拂袖便出。管取齐安作主不成。
举。僧参平田。田便打。僧进前把住拄杖。田曰。老僧适来造次。僧打田一拄杖。田曰。作家作家。僧礼拜。田曰。是阇黎造次。僧大笑。田曰。这个师僧。今日大败也。
师曰。平田伸缩安闲。自是惯战老贼。这僧生遭活陷。前倨后恭。弄巧成拙去也。虽然。今日讨这僧。亦不可得。
举。百丈再参马祖。祖见来。拈拂子竖起。百丈云。即此用离此用。祖挂拂子于旧处。侍立片时。祖云。尔已后鼓两片皮。如何为人。丈取拂子竖起。祖云。即此用离此用。丈挂拂子于旧处。祖震威一喝。丈后来谓黄檗云。我当时被马祖一喝。直得三日耳聋。
师曰。此公案。今古拈提者多谓。百丈脚跟尚未全稳。得马祖一喝。方能了当。若如此。何异万里望乡关。百丈卷席时。祖云。汝深明昨日事。便是彻骨彻髓了也。所以雪窦拈云。大冶精金。应无变色。但百丈既是精金。马祖一喝。入他耳弦也不得。当马祖喝时。便合掩耳出去。云何又三日耳聋。既是三日耳聋。何故云应无变色。此一则公案。乃是临济肇始处。此处未明。又安问其他哉。须知。转身一路。千圣不传。末后一句。古今难构。诸人也须审细好。
举。僧为疏山造寿塔毕。白山。山曰。将多少钱与匠人。曰。一切在和尚。山曰。为将三钱与匠人。为将两钱与匠人。为将一钱与匠人。若道得。与吾亲造塔来。僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚。岭曰。还有人道得么。僧曰。未有人道得。岭曰。汝归与疏山道。若将三钱与匠人。和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人。和尚与匠人。共出一只手。若将一钱与匠人。累他匠人。眉须堕落。僧回如教而说。山具威仪。望大岭作礼。叹曰。将谓无人。大岭有古佛。放光射到此间。虽然如是。也是腊月莲花。大岭后闻此语曰。我恁么道。早是龟毛长三尺。
师曰。疏山恁么垂语。陷阱不少。幸得大岭放光。一一照破。虽然。要与疏山造塔。亦大远在。诸人且道。作么生与匠人。
举。洞山解制云。秋初夏末。诸兄弟未免或东或西。直须向万里无寸草处去。只如万里无寸草处。作么生去。良久云。此事须如枯木上糁花。始与他合。
师曰。洞山恁么说话。正是瑞凤不栖于凡木。金龙岂守于寒潭。转功就位转位就功即不无。看来也只似猢狲上树。舍一取一。未为好手。且道。作么生是本分底去处。良久云。钓船载到潇湘岸。气噎无聊问白鸥。
举。照布衲一夕指半月。问溥上座曰。那一半在甚么处去也。溥曰。莫妄想。照曰。失却一半也。众共叹美。
师曰。诸人且道。溥上座过在甚么处。照布衲虽得便宜。也是压良为贱。众虽叹美。也是噇酒糟汉。但溥欠个后语耳。待他云失却一半也。便合云。果妄想不少。管取照布衲一场懡[怡-台+罗]去也。
举。石霜迁化。众请堂中首座继住持。九峰云。待某甲问过。若会先师意。如先师奉侍。问云。先师道。休去。歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。且道。明甚么边事。座云。明一色边事。峰云。元来未会先师意在。座云。你不肯我那。但装香来。香烟断处脱去不得。即不会先师意。遂焚香。香烟未断。便坐脱。峰乃抚座背云。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在。
师曰。首座不免逐句。故遭九峰点罚。然渠唤作一色。便是不肯安此以为极则。如何后人便以迷于一色诬之。天奇瑞注颂古。直谓是明法身断德。则认为极则。正迷在一色中了也。逐句之失。何止在三千里外耶。既不许认作一色。又不许认作法身。先师意。毕竟作么生。
举。僧问青林。学人径往时如何。林云。死蛇当大路。劝子莫当头。僧云。当头时如何。林云。丧子命根。僧云。不当头时如何。林云。亦无回避处。僧云。正当恁么时如何。林云。失却了也。僧云。未审向甚么处去。林云。草深无觅处。僧云。和尚也须堤防始得。林抚掌云。一等是个毒气。
师曰。既不许当头。亦不许回避。暂生拟议。便隔千山。教学人毕竟如何行履。虚舟无意浮秋水。橹柁浑亡渡月明。
举。南泉一日。因两堂争猫。泉提起猫云。道得即不斩。众无对。泉斩猫为两段。赵州自外归。泉举问之。州脱履安头上而出。泉云。子在救得猫儿。
师曰。南泉举令廓尔无前。两堂只得拱手而听。赵州虽能超出。怎奈也只在刀下全身。老僧当时若在。却不恁么。但云。两堂未争时。和尚又作么生。管取渠束手入方丈去也。
举。庞居士辞药山。山命十禅客送出门。士指空中雪云。好雪片片不落别处。全禅客曰。落在甚么处。士打一掌。全曰。居士也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎老子未放你在。全曰。居士又作么生。士复打曰。眼见如盲。口说如哑。
师曰。庞公如俊鹰捉兔。不容转眼。亦如狮子捉兔。用其全力。可谓。慈悲太煞。但庞公初语亦自具负门。还有简点得出者么。若简点得出。许渠具参学眼。
举。马祖见僧来。便画一圆相云。入也打。不入也打。僧便入。祖便打。僧曰。和尚打某甲不得。祖靠拄杖便休。雪窦云。二俱不了。靠却拄杖。拟议不来。劈脊便棒。
师曰。宾主到恰好处。正好便休。何云未了靠却拄杖。其僧若有语。却好打出。
举。渐源因宝盖来看。源乃卷帘入方丈坐。盖下却帘归客位。源令侍者传语云。远涉不易。犹隔津在。才语了。盖便打一掌。者云。有堂头和尚在。莫打某甲。盖云。只为有和尚在。所以打你。者回举似源。源云。犹隔津在。
师曰。渐源藏身稳密。宝盖通身吐露。渐源见宝盖。宝盖未见渐源。但待渠道犹隔津在时。合答云。谢和尚法诲。管取渐源道个相见了也。盖却打侍者。奚啻隔津乎。
举。干峰示众云。法身有三种病。二种光。须是一一透得。更有向上一窍在。云门出云。庵内人为甚么不知庵外事。峰呵呵大笑。门云。犹是学人疑处。峰曰。子是甚么心幸。门云。也要和尚相委悉。峰云。直须恁么始得稳坐地。门云。喏喏。
师曰。干峰大开阵势。不同小可。云门却向渠头上。踏下来。然庵外事且置。庵内事又如何。道得者。鼓山与渠结个同参。
举。石巩见僧。执弓架箭以示。三平至。巩曰看箭。平拨开胸当之曰。此是杀人箭。活人箭又如何。巩扣弦三下。平便展拜。巩曰。三十年举一张弓。架两只箭。只射得半个圣人。遂拗折弓箭。
师曰。披胸当箭。宛有大人之略。然只认作杀人箭。再来问活人箭。蹉过多少。巩为作死马医。虽然救得。也只是半个了也。
举。佛前有一女子入定。文殊乃白佛。云何此人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊乃运神力。托上梵天。出定不得。佛乃云。下方罔明大士。能出此定。须臾罔明至。来令出定。罔明弹指一下。女子便从定出。
师曰。天童谓。若定若动。当人变弄。是即是。也只道得一半。孰知三人皆是不守本分汉。女子至今。犹未出定在。
举。雪峰与三圣游山次。见一队猢狲。峰云。只这猢狲。各各佩一面古镜。圣曰。历劫无名。何以彰为古镜。峰曰。瑕生也。圣曰。一千五百人善知识。话头也不识。峰曰。老僧住持事繁。
师曰。三圣神锋颖利。下视诸方。独此处遭人钝置。譬如雪峰屙一堆臭屎。已过桥去。三圣却向屎边挑剔。所以被雪峰道个瑕生也。后来又无转身之术。只管进前。正好劈头便棒。幸雪峰是大人气象。天覆地载。千古良规。
举。僧问临济。如何是吹毛剑。济曰。祸事祸事。僧礼拜。济便打。
师曰。僧恁么问。正好劈头便棒。如何却云祸事祸事。盖大善知识。纵夺自如。且看他转变处也。然作么生免得这一棒。虽是佛来。也无免处。
举。文殊三处过夏。迦叶欲摈文殊。才近椎。乃见百千文殊。世尊遂问。汝摈那个文殊。迦叶无对。
师曰。文殊虽得便宜。怎奈丑态尽露。当时何不默受摈去。管取迦叶三十年。摸索不着。
举。卧轮偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。六祖闻之。别曰。慧能无伎俩。不断百思相。对境心数起。菩提作么长。
师曰。六祖为救卧轮。施此法药。若执以为实。作卧轮奴也不得。
举。香严垂语云。若论此事。如人上树。口衔树枝。脚不踏枝。手不攀枝。树下有人问。如何是祖师西来意。若不对。违他所问。若对。又丧身失命。正当恁么时。作么生即得。时有虎头招上座云。树上即不问。未上树时请和尚道。严乃呵呵大笑。
师曰。香严设个譬喻。已刳心沥胆。说向人去。岂可更问树上树下对与不对也。招上座自是老贼。别设机宜。暗中合显。父子唱和。千古绳规。
举。玄沙问镜清。古人道。不见一法。为大过患。你且道。不见甚么法。清指露柱曰。莫是这个法么。沙曰。浙中清水白米从你吃。佛法未梦见在。
师曰。镜清恁么道。未尝不是。因甚玄沙点罚。但出语未越常流。且有逐块之病。若是鼓山。便道。问这破草鞋作么。他若道佛法未梦见在。便道。且喜且喜。
举。三圣云。我逢人即出。出即不为人。兴化云。我逢人即不出。出即便为人。
师曰。二师也甚奇怪。但未免因人出入。却成固必。鼓山即不然。幽洞岂拘关锁意。纵横不涉
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