宗宝道独禅师语录（二）

法树荫问。香严上树。意旨如何。师云。鲸吞海水尽。露出珊瑚枝。又问。如何是你有拄杖子。我与你拄杖子。师云。鸟栖无影树。如何是你无拄杖子。我夺却你拄杖子。师云。花发不萌枝。又问。南泉斩猫。意旨如何。师云。你一切时中。拈匙把箸。又作么生。又问。万法归一。一归何处。师云。来说是非者。便是是非人。

僧问。南泉斩猫。还有罪过也无。师云。兔角杖挑潭底月。龟毛绳缚岭头风。

僧问。如何是第一玄。师云。如人饮水冷暖自知。如何是第二玄。师云。上座是。如何是第三玄。师云。东去也是上座。西去也是上座。如何是第一要。师云。更无玄与妙。如何是第二要。师云。信手拈来草。如何是第三要。师云。是处有芳草。

僧问。香严上树话。意作么生。师云。苍天苍天。

僧问。蚯蚓断为两头。两头俱动。未审佛性在那一头。师云。两头俱动。

师举云门三顿棒因缘。问法字卍云。云门恁么问。洞山恁么答。为什么放他三顿棒。卍不契。一日师复举前问。卍忽省云。百姓日用而不知。师云。不知个什么。卍云。查渡湖南报慈。师休去。

师问卍。你有拄杖子。我与你拄杖子。意旨如何。卍云。恁么娑婆诃。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。意旨如何。卍云。不恁么娑婆诃。

师问卍。如何是夺人不夺境。卍云。鄱阳湖里绝行踪。如何是夺境不夺人。卍云。与师共坐千峰暗。如何是人境两俱夺。卍云。雨暗庐山深闭门。如何是人境俱不夺。卍云。大家啜茗月明中。

僧问。某甲只是一个不识。结在者里。师云。但向者不识处会取。

僧问。某甲如今此心极是安乐。莫便是么。师云。是谁安乐。僧罔措。

师问法字卍。如镜铸像。像成后。镜向什么处去。卍云。也跳不出。

僧问。惟此一事实。余二即非真时如何。师云。礼拜着。僧礼拜起。师云。余二即非真。僧复举楞严云。山河大地。语未毕。师震声一喝。僧罔措。

僧求开示。师云。你一向作什么来。进云。某甲一向行行。不知行什么行。今日远来。望和尚慈悲指示。师云。你谦退作么。进云。某甲实实不晓得。师云。不晓得。岂不是大了当人。进云。某甲未到者田地。师云。你昨日从那里来。进云。自东莞起身。十二日到鹿角。十四日到此。师云。那个同你来。僧指傍僧云。与他向来。师震声一喝。僧罔措。再求指示。师云。适来已彻底相为了也。僧复求。师云。我从来不曾与钵盂安柄。

师问僧。你参什么话头。僧云。一口气不来。毕竟向什么处去。师云。有人问你。作么生答。僧以手弹桌子。师云。五蕴身田。强作主宰。僧无语。师云。且去吃茶。僧礼拜起云。某甲实有一语。师云。且去吃茶。

僧问。宝剑未出匣时如何。师云。无人能见。进云。出后如何。师云。汝看他是何面目。进云。面目现在。师便喝。僧罔措。

僧问。一切意旨即不问。离一切意旨作么生。师瞪目视之。僧拟进。师便打。

师举云居膺示众。了无所有。得无所图。言无所是。行无所依。心无所托。令众每句下语。以验一夏所造。各呈毕。丽中是首座云。上四句且置。只心无所托语。未有近傍。还请和尚着。师云。了无所有。得无所图。言无所是。行无所依。遂张两手云。苍天苍天。座作礼云。某甲更有语在。师云。子作么生。座云。切忌恁么时。师笑云。子深得云居之旨。座便休。

居士问。如来为栴檀相摩顶。是一是二。师云。汝未开口时。犹较些子。进云。莫是授记么。师云。汝身上有獦蚤痒。作么主张。

僧问。沧海任凭日月转。青山不逐四时凋。如何是和尚无量寿。师云。阇黎问底是。问九九八十一。古人多指出。如何是不落数量底寿。师云。大慈悲菩萨。问大众运为。尽承恩力。如何是普贤行门。师云。上座也解恁么问。问终日穿衣吃饭。动转施为。如何是文殊境界。师云。满眼满耳。问世间什么物。与恁么人同年。师云。问取露柱。

僧问。雾罩长空无远近。雪埋深径绝高低。如何得雪消雾散去。师云。人皆苦炎热。我爱夏日长。问冬日则饮汤。夏日则饮水。如何得不违时失候去。师云。心不负人。面无惭色。问水向石边流出冷。风从花里过来香。如何得君臣道合去。师云。九九八十一。问荆棘林中穿日影。烟波水上绉云霞。如何是入廛垂手事。师云。你问我答。

居士问。百丈野狐。为什么不落便堕。不昧便脱。师云。打面还他州土麦。唱歌须是帝乡人。进云。恁么则脱者未曾脱。堕者未曾堕。师云。又被风吹别调中。进云。只如黄檗一掌。意作么生。师云。哑子问聋人。

僧问。如何是和尚家风。师云。饥来吃饭困来眠。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。达磨不来东土。二祖不往西天。问如何是学人行脚处。师云。着破草鞋赤脚走。如何是学人一切时不起妄念处。师云。起也。如何是学人亲切处。师云。莫将问来问。如何是学人不假悟处。师云。恶。如何是超佛越祖之谈。师云。一家有事百家忙。如何是和尚亲传底事。师云。有问有答。

僧问。离一切语言棒喝扬眉瞬目之外。乞师直指。师云。汝自己道尽了。僧罔措。礼拜起立。师云。汝作么生会。进云不会。师云。不会更妙。进云。还有意旨也无。师云。又是头角生。

僧问。如何是前念不生即心。师云。鲸吞海水尽。如何是后念不灭即佛。师云。露出珊瑚枝。

僧问。大事未明。如丧考妣。大事已明。如丧考妣。如何是大事。师拈起竹篦云。老僧者个。是竹篦子。又问。不是心不是佛不是物。毕竟是个什么。师云。汝自出供状了也。

居士问。文殊罔明女子。是一是三。师云。两彩一赛。进云。罔明又是那个。师云。女子又是那个。乃云。此定就瞿昙也出不得。即今大地众生。亦不曾出此定也。所以云。一切众生已成佛竟。已度生竟。已涅盘竟。进云。毕竟此中不了。师云。又是重添八字眉。

僧问。破戒比丘。为什么不入地狱。师云。无孔铁锤。清净行者。为什么不生天堂。师云。石师子。

僧问。如何是直截根源一句。师竖起拂子。良久云。汝作么生会。进云。见和尚作用。师云。甚处见得。进云。见和尚举拂。师云。我未举拂时。汝作么生会。僧无语。

僧问。千里闻风即不问。海幢消息近如何。师竖起拂子。进云。离了者个。又作么生。师放下拂子。僧礼拜。师云。汝作么生会。僧便喝。师云。好喝。再喝看。进云。喝过久矣。师云。者是套子。复问。志公啖鸽。未曾动着一条毛。请问。鸽子在什么处。安身立命。师云。今日新罗国说什么事。僧拟议。师便打。

僧求开示。师竖拂子云。会么。云不会。师云。不会底汝还晓得么。僧展两手。师云。者是学来底。僧复问。如何是觌面无私一句。师云。迟了也。

张月鹿黄堂庭二居士参。张云。某甲自庐山承教后。渐觉不大为尘俗所累。每诵心经。至心无挂碍。深信不疑。然不能当下撇脱。毕竟自家放不下。师云。还是看今时不破。若看得今时破。争有放不下底。聻。圆觉云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。不知种种皆从缘生。缘聚而生。缘散而灭。如梦如幻。如泡如影。即今山僧与居士。在此谈论。也是偶合之缘也。俱不可得。张云。明知一切皆从缘生。还有不从缘生者么。师云。且喜居士有此一问。黄云。不从缘生。岂不是心。师云。心即缘生。从朝至暮。念起念灭。岂不从缘。张云。除此缘生。更于何处觅真实底。师云。无有一刻不承他恩力。即此生灭。俱从他起。却觅他起处不得。居士须实实用一番力。体究始得。张云。每到此处。便难用力。师云。本自露堂堂。当下不自取。转求转远。楞严云。一切众生生死相续。皆由不知常住真心。张云。于今怎么知得常住真心。师云。居士平时所谓仁义忠信一切道理。是常住么。张云。斯人存斯理存。何尝一刻不存。师云。恁么毕竟理因人显。人且不存。理于何附。黄云。诚知佛教一切归空。师云。且道空归何所。傅大士云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。是空不空。是常住不是常住。张云。某甲虽不知常住真心。但自验。颇有得力处。只是无求二字。世人事事挂碍。皆因有求。若能无求。有何挂碍。师云。若要彻底无求。也须彻底看得破。譬如灯光焰焰相续。愚者将谓灯光常住。不知后焰已非前焰。又如流水刻刻不停。愚者见水。谓水常住。又如一城人物往来。一年如是。百年如是。宁知死者死。生者生。人物依然。却非其故。又如一人。今日之身已非昨日。佛云。才生即有灭。不为愚者说。者里争容得汝攀援执恋。争容得汝思量分别。如今却把取不得底死舍不得。又争得。张辞。求一言可终身行者。师云。诸恶莫作。众善奉行。张云。愿求进步。师云。当净其意。随举华严偈云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。张云。净意岂不是不生不灭境界。黄云。还有工夫在么。师云。不省得时。向者里体究。便是工夫。黄云。某甲于今。凡遇事来物来。随时应付过去。便不留踪迹。何如。师云。者境界也大难。黄复举似首座。座云。要到者田地。先须识心始得。

着语

翠岩真见慈明。慈明问。如何是佛法大意。着云。探竿影草。真曰。无云生岭上。有月落波心。着云。小尽二十九。大尽三十日。明曰。头白齿黄。犹作恁么见解。着云。贼。真涕泗交流。不敢抬头。着云。被人换却眼睛了也。进曰。毕竟如何。着云。狮子咬人。韩卢逐块。明曰。无云生岭上。有月落波心。着云。毕竟出他鬼窟里不得。真言下大彻。着云。又被人换却眼睛了也。

永嘉觉参六祖。绕三匝振锡而立。着云。千里特来呈旧面。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方来。生大我慢。着云。人以语探。水以杖探。进曰。生死事大。无常迅速。着云。把髻投衙。祖曰。何不体取无生。了无速乎。着云。来也来也。曰体即无生。了本无速。着云。果然果然。祖曰。如是如是。着云。未可信在。须臾告辞。着云。掉得便行。有何不可。祖曰。返太速乎。着云。再三捞捷看。曰本自非动。岂有速耶。着云。依旧孟春犹寒。祖曰。谁知非动。着云。深入虎穴。曰仁者自生分别。着云。真师子儿。祖曰。汝甚得无生之意。着云。悬崖一推。曰无生岂有意耶。着云。好个翻筋斗。祖曰。无意谁当分别。着云。前箭犹轻后箭深。曰分别亦非意。着云。大冶精金。应无变色。祖叹曰。善哉善哉。少留一宿。着云。平交平交。

洞山价祖偈。切忌从他觅。着云。才生便咬。自然无事。迢迢与我疏。着云。错。我今独自往。着云。巍巍堂堂。处处得逢渠。着云。淫坊酒肆逢弥勒。渠今正是我。着云。老老大大。作恁么语话。我今不是渠。着云。救得一半。应须恁么会。着云。面皮厚多少。方得契如如。着云。一坑埋却。

长庆宗宝独禅师语录卷第三

音释

眚（所景切。生上声。目病生翳也）蠡（里弟切。音礼。彭蠡泽名）绉（侧救切。音皱。布也。纤也。聚文也）

长庆宗宝独禅师语录卷第四

丹霞法孙今释重编

颂古

三玄三要。示张莂公孝廉

仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。临济云。大凡举唱宗乘。一句须具三玄。一玄具三要。汾阳深得其旨。方才颂出。其实不分。然又非儱侗。古塔主分体中句中玄中。已失古人意。今时杜撰。则又乌焉成马矣。

第一玄。狸奴白牯解相传。碧眼老胡偷吐舌。忍气吞声不敢言。

第二玄。左右尽逢源。冤家难解结。急着眼睛看。

第三玄。森罗宇宙宽。头头是活计。岂费草鞋钱。

第一要。天光不报晓。释迦弥勒不知名。肯向人间留眹兆。

第二要。樵歌牧唱真奇妙。争柰途中眼未开。费了许多盐酱料。

第三要。大地苍生同此调。折旋俯仰跳不出。业识茫茫真可笑。

三玄总颂

用中得体号为玄。明明一句绝廉纤。变换自然生活计。铁壁银山横面前。

三要总颂

体中显用名为要。只贵学人正眼开。一句明明全具足。当机巧妙任师裁。

曹山三堕

水牯牛儿事最精。惟知念草绝余情。时人若解通消息。渴饮饥餐总现成（类堕）。

任运腾腾声色中。情忘向背境心融。依然仍旧无劳力。真个真空不住空（随堕）。

佛祖位中留不得。随缘且作住山翁。山中自有山中趣。御馔珍羞永不逢（尊贵堕）。

风幡

不是风兮不是幡。关山把截路行难。时人只管贪程去。那晓全身在此间。

风幡不动仁心动。自古来今真便宜。若论拈花重注脚。祖师犹占最初机。

不是风幡不是心。祖师到此绝知音。人言富有千金好。何似中人坐竹林。

不是风幡正是心。横趋直撞莫沈唫。若人识得东君面。万紫千红春正深。

丹霞烧木佛

三冬寒气冷难挨。木佛将来劈作柴。身暖寒消无别谓。禅人休更乱疑猜。

茅镰子

茅镰子。三十钱。人人都晓得。问着便茫然。

南泉斩猫

猫儿按下有分拏。叵耐禅流不作家。王令已行难躲避。将军塞外漫矜夸。

两堂云水鼓风涛。奇特南泉下一刀。救得不得都莫论。不英豪处逞英豪。

活猫儿咬死猫儿。请问禅流知不知。一个堂堂无事汉。横趋直撞总由伊。

手把狸奴下一刀。禅人何必口叨叨。知音惟有赵州老。草鞋头顶卖风骚。

赵州勘婆子

台山大路如弦直。来往师僧真饱参。婆子赵州头角露。却令人见转羞惭。

年老成精老赵州。助婆作恶起戈矛。台山大路依然在。只要行人肯点头。

临济三玄

洪罏翻雪浪。海底起尘烟。人天既不会。佛祖亦忘言。

寒山逢拾得。捬掌笑喧喧。傍人都不晓。却道是风颠。

阳春布德泽。清明三月天。嫫母连宵织。耕夫忙种田。

世尊初生

指天指地独称尊。为愍群生出此言。赖得云门知变态。不然空费老婆禅。

见怪不怪。其怪自坏。云门善解机宜。祸才生处便消除。奇奇。好事不如无。

世尊悟道

寥寥独坐霜天后。一睹明星便发机。若也早知灯是火。原来饭熟已多时。

世尊问猪子

历历分明在目前。何须动舌起言端。虽云佛具一切智。也要侬家莫被瞒。

大通智胜佛

惟此一心凡圣母。十成圆备莫他求。若云成佛不成佛。尽落今时门底收。

城东老母

本是天然一尊佛。缘何特地而乖张。虚空有尽渠无尽。五指那能解覆藏。

赵州无

人人一双无事手。随分拈花和折柳。若人问手在何处。但示花柳不言手。

问性惟将无字酬。勿随言觅急回头。忽然踏着来时路。始知人解倒骑牛。

赵州道无。言中有响。急着眼看。只者伎俩。

狗子佛性

道有道无老赵州。禅和奚不看来由。可怜泣路亡羊者。尽从无有里淹留。

日里看山

三三该九。四四十六。有米煮饭。没米煮粥。

大慧竹篦

吞饵已钩肠。清波乱跳扬。丝纶牢在手。更不动刀枪。

竹篦背触为君举。狭路相逢无处避。堂堂一个丈夫儿。有志气时添志气。

竹篦直截为君说。真个瓮中不走鳖。不用如何与若何。旷劫无明从此歇。

老僧举起竹篦。禅和开口即非。背触俱非勿动。急急撒手来归。

婆子烧庵

主宾相扣有来机。脑后金锤太煞奇。眹兆不留空坦坦。寒岩枯木绿依依。

婆子烧庵事太奇。诸方传说尽参差。明修栈道人皆晓。暗渡陈仓几个知。

杀活纵横纵夺机。暗藏****使人疑。瞎驴灭却些儿在。千古还他老古锥。

正恁么时意若何。寒岩枯木寄婆婆。趁去烧庵情太毒。却令人见转淆讹。

未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕

未离兜率降王宫。一期佛事已周融。非但瞿昙自如此。诸人鼻孔一般同。

大随坏

坏坏石头土块。随随鸟语花飞。澄潭不见苍龙影。但看兴云布雾时。

九峰不肯首座

香烟才起便归去。个是丛林老作家。若论先师末后意。九峰亦未觑其涯。

无见无闻。主在什么处

无见无闻主在么。相随来也没如何。谁家门首无明月。叵耐夜行人更多。

玄沙三种病人

盲聋喑哑最亲切。闻见觉知无二别。韶阳老子太乖张。尽把家珍都泼撒。

望州亭乌石岭僧堂前相见

大地拈来如粟米。相见相呈亦偶然。若论归家田地稳。鹅湖保福解推迁。

陆亘大夫家中片石

行船尽在把梢人。信手拈来着着亲。云山水月都游尽。满腔心事与谁论。

鲁祖面壁

壁立万仞接上机。何劳簸者口唇皮。当时若是高亭老。实胜南泉王老师。

法眼卷帘

一得一失。摩诃般若波罗蜜。剔起眉毛惺惺惺。一得一失是何物。

德山到龙潭

不见潭兮不见龙。吹灯方觉在其中。虽然不疑天下老。犹与从前未悟同。

俱胝一指

万派千流都是水。七金五岳总须弥。逢人遇物竖一指。尘世终然有子期。

疏山寿塔

一文二文与三文。一寸龟毛重九斤。和尚此生不得塔。饶伊狼籍在荒岑。

马祖一喝。百丈三日耳聋

金翅鸟王当宇宙。个中那个是超群。一挝涂毒闻皆丧。不是愁肠也断魂。

巍巍独坐大雄峰。生涯丧尽绝行踪。幸得祖翁田地好。儿孙从此振宗风。

投子油瓶

油油。莫是投子么。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。

晏国师因雪峰拦胸把住有省

将谓何奇特。元来只恁么。昔年何处去。今亦不较多。

婆子抛儿

南柯梦醒豁精神。个中何必较疏亲。呈桡舞桌休夸弄。君向潇湘我向秦。

十智同真

一同一质。淫坊酒肆逢弥勒。城东老母避不得。摩诃般若波罗蜜。

二同大事。信手拈来都是。从今莫叹家贫。有志气时添志气。

三总同参。耕夫织妇和南。一一天真明妙。何必南询五十三。

四同真智。从来不许人知。碧眼老胡不识。白牯狸奴皱眉。

五同遍普。东家打鼓西家舞。巴歌社酒笑嬉嬉。乐在其中人不知。

六同具足。包天裹地无余物。欲进进无门。欲退退不得。

七同得失。左边墙右边壁。成也萧何败也何。忍气吞声莫叫屈。

八同生杀。随手拈来是药。有时珠玉八珍。有时粪堆搕[打-丁+（天/韭）]。

九同音吼。溪声山色全周。观音将钱买胡饼。元来却是个馒头。

十同得入。化城且暂歇息。庵内不知庵外事。玉殿苔生赤骨力。

总颂

十智同真。分明举似。○。更莫拟议。

五位君臣

正中偏。混沌不分空劫前。堂堂宇宙无人识。恍惚依稀未易言。

偏中正。更无一物可当情。途中解唱还乡曲。肯将幽趣博虚名。

正中来。看渠也俊哉。二途俱不涉。何用有安排。

兼中至。者里浑然忘彼此。忘彼此。放去收来帖帖地。

兼中到。古今至此无人会。于中那个出头人。都来弄巧反成拙。

偈

答钱沃心督学

问。肚饥必想饭。身冷必思衣。起灭尚未停。云何谓息机。

肚饥思饭冷思衣。起灭纷纷是阿谁。从此万缘都歇罢。饶伊门外乱针锥。

问。静定名曰禅。风动名曰波。静定若澄潭。风波从何起。

清净本心原静定。才生一念便淆讹。谛观此念原无有。自此澄潭绝浪波。

问。期场七十完。百日余三十。绝后而再苏。阿谁有血出。

须知日日道场中。绝后再苏始见功。老父从来不借借。儿孙门外逞威风。

问。生灭时时有。圆明随地得。请问众禅人。那个不遭屈。

生灭元无有。圆明无可得。个个丈夫儿。有志气时添志气。

问。开口成思虑。无言犹死句。有无皆不成。何处是去住。

开口非思虑。无言非死句。纵横总是我。去住更由谁。

问。顿悟称见得。本性有形否。谓空不是空。云有未曾有。

谓空不是空。云有亦非有。仰钻瞻观徒费力。你若无心我也休。

问。旧年何处去。新年何处来。若言没来处。百草有凭据。

去年无处去。新年无处来。奇哉端的意。万卉向春开。

问。德山有一棒。临济有一喝。世间些小事。相见若为合。

德山棒临济喝。觌面当机疾。虽然。若遇恶竦禅和。须要藏身退步始得。

别真妄偈

真法性本净。叵耐人不知。不知与净性。非一亦非二。真妄元无性。总是法缘起。悟时顺真如。无终似有始。迷时违真性。有终而无始。迷悟性皆空。无终亦无始。不是真生妄。迷真妄遂起。既达妄无体。云何不可止。因缘性空故。何生复何死。

法华穷子偈

多时驰骋在他乡。险峻关山路渺茫。五十余年人事别。归来元是旧行藏。

拄杖偈

把住放行渠藉我。登高下险我由渠。渠无有我何能活。我得渠用任伸舒。渠我元来无两个。我渠何得有亲疏。自今以后无分别。相将携手作良图。

长庆挂钟板偈

有句无句古今传。树倒藤枯几百年。此日宗风重整顿。相随来也大家看。

戒衣偈

黄梅夜半偷传去。累得儿孙天下忙。[匙-匕+干]到岭头无避处。当阳抛出大家看。

化钟偈

明暗文殊见。观音动静机。锽锽声聒耳。且道是阿谁。

答马僧摩居士

一句当阳难下口。未言早已落前溪。山僧不解闲忉怛。居士何须说悟迷。

示熊心开总理

圣凡无别一知通。你我心源性相同。且喜夙生缘偶合。腰缠骑鹤契吾宗。

偶作

带水拖泥入岭南。不知何处是家山。千年常住一朝客。野老恒冥如是观。

赠法字

吾道无人识。凭君一线通。君心我心合。是以到其中。

赠丽中

风幡一颂解投机。千里同风事亦奇。三到黄岩问端的。实知野老不相欺。

示二严

生灭门头一念回。空王传令子归来。大家团聚谈今古。莫愧从前眼未开。

示圆实

子归就父通消息。父信子言而发心。所有功德全是子。须知老父不出门。

示法纬法树两侍者还匡山

修行活计子无他。惟有无心更莫加。心若不生无一事。心生念动事如麻。

又

尘劳烦恼虽无性。叵耐似生相续多。克念殷勤休懒惰。大通双眼又如何。

示能素韩夫人

不思善兮不思恶。只者不思是什么。莫道多年不相识。依然还是老婆婆。

示禅者

四方八面都无路。只贵阇黎着眼看。钓竿已在渔人手。不必贪程过远山。

闻樵云讣音

年来莫作世情观。最喜山居半掩门。闻讣却令心愈寂。尔因心地久盘桓。

示道者

从来佛法无多子。才恁么即不恁么。踏着上头关棙子。百千三昧一时屙。

示僧

日日日从东畔出。朝朝鸡向五更啼。于中若具金刚眼。阿嫂元是大哥妻。

丽中是首座。住持诃林。遣可都寺。持送拂子一枝。偈以表信

祖祖相传只一心。青原南岳不须分。三玄照用非他立。五位君臣为此陈。棒下无生凡圣绝。临机不见有师僧。诃林重竖风幡论。却幸吾宗代有人。

定宗上座远来乞偈

截铁咬钉容易事。藕丝难断事尤长。人无远预张良计。恐落侬家盐酱缸。

又

楚水秦山远度难。阇黎莫作等闲看。丁宁急下擒王手。不动风幡仔细参。

渊禅还华首

将谓宗门有秘传。那知空隐总无言。如今策杖罗浮去。火种刀耕华首边。

示祖心还华首

飞云顶上看明月。正是归宗斫额时。南北东西同此意。心心只许祖心知。

又

横挑拄杖不顾人。直入罗浮深又深。黄叶菜根记收拾。恐随流水动知音。

示勤拽往华首

参罢诸方五味禅。生涯只在钁头边。若人来扣其中意。劈口捶他一两拳。

示西水禅人

未言先领犹迟刻。句下翻身未是能。大丈夫儿当自决。勿留禅字赚平生。

示张玉叔州守

大丈夫当猛烈。浮华光景水中月。阳焰翻波岂足言。空花落影那堪说。惟有真如无上珠。亘古亘今镇常彻。不从缘岂可灭。六根门首真明洁。达磨西土不将来。可祖无得便休歇。知君多佛植灵根。丁宁莫负好时节。

示行者

罪福从缘起。缘生性本空。若知无性理。当下出樊笼。

示戒摩行者

如鱼在水鸟飞空。往返周旋在此中。拟议知君不可见。无心处处入圆通。

示印平禅人

直下信得及。更无第二人。但有路可上。更高人也行。

题灵泌颂古遗笔

灵泌一去无消息。空余灵泌之遗笔。笔迹予知非昔人。留之以慰予之心。你我一空予久知。非但久知兼深思。我得此个空三昧。所以生死之情离。灵泌灵泌。三十七年如昨梦。再过百年亦如之。噫。世间如幻住。你我本来无。

礼金轮塔

凌空一突兀。不与众为邻。四面攀跻绝。万峰回互新。头头真舍利。处处本师身。今日亲瞻觐。遥思负铁人。

答周少司农元亮祝寿四首

自惭福慧薄。度世亦应难。荷叶堪为服。黄精可当餐。缘何无事衲。得遇现身官。一种没弦曲。知音能解弹。

又

是法住法位。都缘物不迁。根尘无过咎。声色好安禅。睹角知牛在。看烟识火然。明明亲见得。那更有中边。

又

一入空门里。寻思不计年。爱枯干慧地。花落净居天。取舍情忘尽。长伸两脚眠。茅庵独坐处。户外草芊芊。

又

作佛元容易。才疑便不成。谩夸临济喝。曾认偃溪声。道直犹为曲。言空亦强名。偶来尘世上。知是几多庚。

答栖壑大师

金轮相别后。屈指廿余年。世事如无有。真机只目前。我犹鸿雁影。君享水云缘。异日重期处。天湖最上颠。

赞

观世音菩萨赞

眼能见耳能闻。天真明妙不须寻。眼见色时色非色。耳闻声处声非声。者个天然真佛性。威音那畔到于今。大丈夫儿高着眼。本来旧佛要新成。观音与我元同体。只因染净便区分。若能一念回光照。全体圣心无二人。眼见色时被色转。耳闻声处被声沦。旷劫至今迷不返。遂尔结成生死根。若能念彼观音力。此迷无本性元空。性原空。枷锁自然得解脱。镬汤炉炭顿销镕。

又

予闻大士。不自观音。以观观者。故能令众生。见闻获益。拔苦与乐。如空谷响。应物成音。在眼而见。在耳而闻。头头出现。处处分身。大士与我。无第二人。觅则不见。疑即天渊。不疑不觅。观音现前。欲见大士。应如是观。经云。观身实相。观佛亦然。

博山和尚像赞

泥牛入水觅无踪。雪重霜严路不通。欲识吾师真面目。桃花依旧笑春风。

自赞（函是请）

佛佛惟传本体。师师密付本心。全凭者一着。是子效殷勤。须知更上一陵层。○咦。目前无阇黎。此间无老僧。

又（函可请）

者汉太脱空。自己尚无立锥之地。别人何处可通风。生平只自信。不与时人同。即心是佛。信入骨髓。本拟深藏山谷。不许人知。○咦。何期可子效熊耳。

又（函济请）

者个汉。看来似老实。心事人难识。毕竟无他长。只是中了达磨大师之遗毒。自家误赚犹可叵耐。出言还不收拾。每向人前。口口声声道即心是佛。惹得人起谤。渠心犹未息。

又（函卍请）

才与么。便不与么。且道。者个是我不是我。若道是我。我不与么。若道不是我。我非不与么。不与么非不与么。毕竟如何。唐言乞士。梵语苾刍。

又（函具请卍具侍侧）

即心是佛。即心是法。即心是僧。者老汉。平生只此伎俩。自家玩赏不已。近来亦有知音。二人同心。其利断金。何况又三人。○咦。大家齐着力。报佛恩报祖恩。不可独善其身。须作个般若功臣。

又（函荫请）

者师僧。面黄眼大。才出娘胎便捏怪。只求见性成佛。人间事事都不爱。碌碌劳劳四十年。如今不直半文钱。常思自己甘心处。将谓无人识。不料荫阇黎立尽。门前三尺雪。

又（华首请）

者老子。一生愚鲁。凡百无能。你底些儿伎俩。不过识得一个心。年深岁久。愈老愈精。却来引诱世间人。绝无文采。又不尖新。诸方笑你。只是一卷坛经。时人恁么说。知汝亦甘心。咦。孰是孰非。黍麦难分。虽然人不识。汝亦有知音。

又（海幢请）

上无攀仰。下绝己躬。外离离相。内微离空。佛祖位中留不得。由来只者住山翁。

渊教授赞

者厮儿。看渠真洒落。破衲芒鞋。萧然独脱。十字街头。东嚗西嚗。自己一身没得求。只为众人讨安乐。咦。忽然撞着其中人。许多捞捷亦不恶。

铭

铭拄杖付剩人长老

元是汝底。今还与汝。惟论见性。不拘文字。咦。当阳展用任君裁。洞上一宗方在子。

长庆宗宝独禅师语录卷第四

音释

挝（张瓜切。音髽。击鼓也）帖（他协切。音贴。妥帖定也）锽（胡光切。音黄。钟鼓声。锽锽乐之声也）渊（古渊字。物萌于渊。深广貌）嚗（披教切。音炮。[哻-干+恭]然声也）

长庆宗宝独禅师语录卷第五

丹霞法孙今释重编

书问

答张莂公孝廉（附来书）

大鉴只具一只眼。大通双眼圆明。永明老人可谓极护正法。不令狂禅窥其涯涘。乃担板汉。终日遏捺妄想。以求一念不生。往往附会其说。就中差别。伏乞开示。

达磨大师云。行解相应。名之曰祖。岂非双眼圆明耶。涌泉云。今时人。须要尽却今时。始得成立。又云。须要识干。识若不干。敢道轮回去在。敢道啼哭有日在。岂非重于行履耶。沩山云。只贵子眼正。不说子行履。岂非重于见地耶。得底人。他自知时。修与不修。是两头语。则非离见地外。另有行履。离行履外。另有见地矣。大通双眼圆明。永明此语。极救一时之弊。岂与盲修瞎炼遏捺妄想者。同日语哉。

答曾宅师孝廉（附来书）

达磨一宗。以直指为标题。以悟门为究竟。宜了当人现成机用。一切分量渐次。俱为剩义。乃古人云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。似此。各有分量。疏山云。咸通年前。悟得法身边事。咸通年后。悟得法身向上事。尤属渐次。既有分量渐次。则一悟似非究竟。何谓直指。所以己眼未开人。因此致疑。稍有省悟者。又狂心未息。岂不见高亭隔江招手。横趋而去。船子覆舟示非别有耶。大慧答李汉老书云。公于一笑中释然。还更有奇特道理么。若更有则。却似不曾释然也。乃又云。公欲明大法应机无滞。但且仍旧。不必问人。久久自点头矣。此皆师家亲身经历。方能于直指。具大方便。令学者随器随时。获大饶益。可见法源深远。不可类齐。只今宗风扫地。赖我和尚。开大罏鞴。无不成就。恳求拈出差别。垂示将来。

达磨一宗。原是直指人心见性成佛。实以顿悟为则。若悟则一切现成。绝诸分量。即悟之一字亦不立。岂有顿渐彼此哉。虽然。****无高下。花枝有短长。隔江招手。横趋而去。顿悟者也。咸通年前。咸通年后。渐悟者也。此人有利钝。非法有浅深也。李汉老一笑释然。实无奇特矣。而又疑大法不明。故大慧云。但且仍旧。不必问人。久久自点头矣。此语有权有实。有收有放。百丈再参。德山不会末后句。古人络索。皆从者里出。张无尽见兜率悦。悦云。德山还有末后句也无。无尽云有。悦大笑而起。无尽终夜深疑。始大彻去。如婆子烧庵云。二十年只供养个俗汉。保寿云。瞎却镇州一城人眼。如此机缘。逗漏不少。正是宗门最后爪牙。若遇大根学人。一见便了。实无分量渐次。惟中下之根。未易窥测。故善知识。具大方便。垂手巧妙。而不失直指之旨。时节既至。其理自彰耳。

答金叔起文学

欲究无上大道。知之一字。最为亲切。然知之一字。成却多少人。败却多少人。不可菽麦不分也。凡有所知。皆是缘虑心。苟有个道理存在胸中。亦是缘虑心。假如一切放下。但守个知字。亦是缘虑心。连者个知字都放下。单单守个无知。亦是缘虑心。缘虑心者。生死根本也。灵知者。无上大道也。祖云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虚生闪电。亦云。幻知知无。真知无知。到者里。不许有知。不许无知。又异于木石。且道。是个什么。若向者里信得及。许你有个见处。山僧恁么举似。须是急着眼始得。

答金以质文学

去年三接手翰。只是痛伤令爱之意不息耳。虽人情难遣。岂不闻生死事大无常迅速耶。世之极寿者百年。极夭者十岁。过一百年。极寿极夭者。都不可得。所谓彭殇徒自异。生死终无别也。文殊师利。问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼谷响。如空中鸟迹。如水上泡。如石女儿。如芭蕉坚。如电久住。菩萨观众生为若此。文殊师利言。菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已。自念。我当为众生。说如斯法。是即真实慈也。如上所举。最为亲切。请居士常作是观。万念无有不销镕者。况居士学道多年。今处顺逆境中。毫无主宰。与不学道者何异。惟痛自警觉为慰。

答陈秋涛宗伯

即心是佛。率性谓道。为仁由己。圣人虽往。而面目犹存。此为直捷。诚如阁下所言。然信心二字。只要直下承当。阁下恐学人煞执。师心满假。非无所见。第与率性由己之语。似相违耳。山僧虽学佛。而不识儒。亦曾闻皇天无二道。圣人无两心。请略辨之。所示未信则常虚而灵。既信则易实而碍。不知阁下如何看者信字。吾宗门实重此信。华严云。有能说法之人。有所听法之众。尚未入信门。信之一字。岂易言哉。又云。信是道原功德母。信是无上佛菩提。信能速登解脱门。信能永离生死苦。又云。不信一法。方信自心。是以吾宗门信心。实有下落。不事空言。但须分个早白。即如文王望道未见。孔子仁圣不居。与明月摩尼等喻。尊意以为拂信之迹。恐人生着。极是玄妙之谈。第最初不知从何处下手。然后不居信地。又不知尊意。先知后行耶。先行后知耶。若先行后知。既未知如何行。若先知后行。则与贵知有而后践履。似为相近。惟不知所谓知者何物耳。苟非于知上原本清楚。遂谓要行。即有功勋。尽是有为。尽是臣种。虽饱无力。不离识情。假饶穷到玄玄玄极处。无无无尽头。都不许可。谓其知处先错。行亦无谓也。所以宗门大旨。知外无行。行外无知。知到极处即是行。行到极处即彻知。恁么看来。知行合一。然亦不过强贴耳。岂不闻。知之一字。众祸之门。知尚不立。而况行耶。到此田地。唤作先知后行不得。先行后知不得。知行合一亦不得。非情识见解可到。阁下大须着眼始得。药山问石头。三乘十二分教。某甲粗知。尝闻南方直指人心见性成佛。实未能了。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。子作么生。此处倘不深悟深信。必然颟顸儱侗。灵润禅师。山行遇火。其徒云。请师避火。润云。心外无火。火到自灭。一人山行。被蛇伤足。以为枯桩所触。行三十里。遇捕蛇者。识为蛇毒告之。其人闻而立毙。且道。未遇捕蛇人。云何行三十里无恙。才闻蛇毒。云何立毙。此皆心外无法。只是当人信不及耳。若信得及。心外实无毫厘法可得。所以云。无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。山僧生平。只信此心。亦以此心教人。实有原本。上接西来祖意。下辨邪正关头。惟此而已。其中委悉。非言可尽。阁下倘共信此心。不妨觌面商确。方才痛快。至于道听途说。鱼目明珠之混。虽圣人之世。亦所不免。若因此辈。而遂疑信心之道有未尽。则又因噎废食也。过承宠诲。知留心性学。诚世出世间希有喜极。不敢不竭其愚。以备刍荛之采。辱赐佳刻。兼惠腆仪。统此鸣谢。

又（附来书）

僧问大梅。见马祖得个什么便住此山。大梅云。马祖道即心即佛。僧云。马祖近日又道非心非佛。大梅云。者老汉。惑乱人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。拙见此语。死煞不像参悟。而马祖何以即首肯。梅子熟也。然则非心非佛之语。果系惑乱人耶。当时大梅。何不直说者老汉非心非佛。正是即心即佛。不较有着落耶。请质高座。望一剖示。

即心即佛。表语也。非心非佛。遮语也。今人多重遮语。谓无痕迹。而忽表语。不知即心即佛。惟过量大人。方能担荷。马祖下出八十余善知识。如大梅能有几人。看渠问马祖。如何是佛。祖云即心是佛。渠便礼拜。正如良马见鞭影。追风千里。任汝非心非佛。我只管即心即佛。三世诸佛。列代祖师。移他不动。者老汉惑乱人未有了日。山僧更喜此语。寻常人只知门里出身。那知身里出门。者个田地。马祖大梅。心心契合。更不费一些手脚。若云非心非佛正是即心即佛。犹为周折了也。死煞一语。得无孤负古人。二祖觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。与此同一鼻孔。非大根器。岂能如此直捷。至于参悟。是学人途路边事。何可语此。

答韩犹龙文学

才与么。便不与么。转辘辘地。如大火聚。有什么近傍处。永嘉云。常独行常独步。达者同游涅盘路。妙则妙矣。犹是方便之谈。衲僧巴鼻。自己尚无独知之地。他人岂能窥其踪迹耶。古人云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。从上大手眼尊宿行履。大都如此。总是见彻根源。绝诸渗漏。若犹有个保任在。则能保者。是个什么。所保者又是个什么。本是一心。却成两立。更有个平常。有个不可思议。有个昭昭灵灵。有个见闻寂寂。总是识情生死根本。所以山僧常道。凡笔所画者。都是画不是笔。眼所见者。都是物不是眼。心所知者。都是境不是心。谙得此意。敢保掉臂而行矣。

答黄无咎文学

所呈来见。都是识情作道理会。所谓依他作解。障自悟门。总是求会太速。不曾死心一番耳。此事只贵了得。若空晓佛法。有什么用处。法师家到是。说得玄妙。要且目前便不知下落。所以我宗门下事。迥别余乘。道人若信得及。便将日前知得底解得底。尽情[拚-ㄙ+ㄊ]置。却向不知不识处。提个话头。念念勿忘。以悟为则。须教自悟自肯。方才痛快。只要长远耐烦耳。

又

此事须觌面一见。若只管说道理。有什么了时。古云。解属于情。情生则智隔矣。来札云。本来面目。只是一心清虚泰然。此乃识情卜度耳。又云。无心可得。空空洞洞。一丝不挂等语。尤为着空。至拈枯木寒岩等话。总是错解工夫。还不是。者般做此事。绝非容易。没量大人。尚不柰何。道人又争得容易耶。且如生死即刻到来。一时心识昏暗。痛苦无量。平时所见空空洞洞底道理。毕竟用得着否。敢道决用不着。便请将者些眼见耳闻。书本上理会得底道理。尽情抛却。食息依旧食息。起居依旧起居。读书做事。依旧读书做事。但二六时中。不要将此念放下。常常提起。看什么处有疑。父母未生前。在什么处安身立命。一口气不来。向什么处去。不能无疑。就在者里疑。如僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。者里还有道理。还有理会处么。若无下手处。就在者里下手。昼参夜参。毕竟是个什么道理。务要看破赵州老人立地处。方才了当。初心做工夫。最忌不肯疑言句。古人有不疑言句。是为大病之警。无字话头。佛祖骨髓。此疑一破。则参学事毕矣。

与熊心开总理

圣人所以同者心也。凡人所以异者情也。此心弥满清净。中不容他。遍界遍空。如十日并照。觌面堂堂。如临宝镜。眉目分明。虽则分明。而欲求其体质。了不可得。虽不可得。而大用现前。折旋俯仰。见闻觉知。一一天真。无暂时休废。直下证入。名为得道。得时不是圣。未得时不是凡。只凡人当面错过。内见有心。外见有境。昼夜纷纭。随情造业。诘本穷源。实无根蒂。若是达心高士。一把金刚王宝剑。逢着便与截断。却不是遏捺念虑。屏除声色。一切时中。凡一切事。都不妨他。只是事来时不惑。事去时不留。古人所谓。内心一毫不放起。外境一毫不放入。更非强为。内心从来不曾有一毫起。外境从来不曾有一毫入。渠识得破。保任得恰好。合着本来主人翁耳。洞老若解恁么做工夫。无有不露裸裸底时。即与诸圣。同一鼻孔。同一受用矣。军中机务殷繁。山僧于此大光明中。祝佛天加被。惟愿少病少恼。寇氛潜息。一念无为。十方坐断。千万珍重。昨岁偶被业风吹入岭南。初夏拟还匡山。图尽契阔。可得与否。尚听后缘。临楮悬切。

示能素韩夫人

佛言。见性学道难。尽世修行如毛。见性如角。今之学道者虽多。而发心出世者实少。不过行善事修福田。求来生果报。祖师云。自性若迷。福何可救。故欲超生死。必须见性。以生死从迷性而起。性若不迷。情与无情。一切诸法。元无所起。楞严云。众生生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。言常住真心者。即本来面目也。言妄想者。即汝日用间思善思恶。起灭不停是也。日间便是想。夜间便是梦。日夜不息。正是轮回生死根本。汝若觉得常住真心。并无此事。汝才不觉。妄想便生。尽未来劫。无有底止。于今要得超脱生死。第一要识得自己真心。如伸手见掌。如稠人广众中。认得自己父母。断不问人是与不是。既能识心。自解作活计。所谓作活者。一切动用。如其自心。念念相应。不生支节。日久岁深。水牯牛自然纯熟矣。昔懒安禅师。问百丈。弟子欲求识佛。如何即是。丈云。大似骑牛觅牛。安便问。识得后如何。丈云。如人骑牛到家。又问。始终如何保任。丈云。如牧牛人。执杖视之。不令犯人苗稼。安便礼谢。后住沩山。示众云。我三十年。只看一头水牯牛。如今成个露地白牛。终日露迥迥地。常在面前。趁亦不去。又石巩禅师。在厨下作务。马祖问。汝在此作什么。巩云牧牛。又问。作么生牧。巩云。一回入草去。蓦鼻拽将回。此二则机缘。忒煞详明。老夫人及众道人。可细味之。无忽。

又

近日不知用心若何。本来面目。确然见得也未。思善思恶缘虑底心。亦曾休歇也未。若未见得本来面目的确。千万不要杂用心。一切家缘。且当拨置。务要心地虚闲。方可专心一致。然不得急。急则劳困。反成退息。缓则懈怠。且散乱矣。惟贵缓急得中。善调其心。即获一切功德。止是坚凝正念。以悟为期。断不负人也。

答韩汉逸文学

离心之外。更无别佛。居士当发信心。信自心佛。若人信自心佛。即为诸佛之所护念。其福无量。然何为信耶。何为不信耶。信者应当观察。我即是佛。佛体既真。即今众生之情。从何而起。谛审谛观。念念不舍。忽然省得起处。汉逸。亦要来着忙此事矣。

答韩耳叔文学

接来札。深悉近日精进。甚惬鄙怀。般若之在人。喻若金刚。断断不能埋没也。惭愧悔过。自是尘劳良药。据山僧意。不若从今自作主宰行将去。古德云。佛法有什么多事。行得即是。如人识得路了。却在路边。只管叹惜追悔。坐着不行。岂有到日。惟居士勉力行之。途路高低曲直长短。行之自悉。便是过来人。只能替人说得。不能替人走得也。

答韩季闲文学

从凡至圣。不出因果二字。但有时报不定之分。亦有时报一定之分。如今生作恶。来生必报。而报必遇时。时若未到。未即报也。能忏悔改过。其罪可灭。若时报已定。即圣人亦无由免矣。所以修行最要。谨防三业。三业通乎五戒。坚持五戒。三业自净。五戒不持。人天路绝。此佛诚言。岂欺人哉。来札云。未行善事。惟知恶不可为。此语固是。然不为恶即善。不为善即恶。善恶并行。却不并立。知不为善之即恶。岂可但不为恶而已耶。居士有根器人。应当努力依此修行。人天果报决定可期。若论向上。须知恶时无善念。善时无恶心。善恶如浮云。俱无起灭处。能于此彻见。即可以立地转凡成圣。不复以有漏之因。相位置矣。慎之。

别袁道生居士

道心贵切。不可因循。人生百岁。转眼成空。苦不觉耳。若待了却目前。方图出世。终无了日。每见聪明伶俐者。多中此病。虚过一生。老死徒叹。可悲也。居士澹泊宁静。大有近道之骨。会当不落人后。其柰山野老婆心切何。此去匡山。有年余之别。聊书数言。以当砥砺。惟念之。

与黄孟颙文学

足下宿植善根。故在富贵安乐中。不为富贵安乐所埋没。盖智慧人也。智慧者。虽享诸天之乐。且知其不久。况人间顷刻乎。经云。三界无安。犹如火宅。则天上人间。总非归宿之地。足下试思。即今六道茫茫。无所底止。死生醉梦。穷劫莫醒。其过咎何自而起。者里若知痛痒。方有下手做工夫处。方有说话分。既者里不明。心里不肯放。便是工夫。有疑只管疑将去。食息起居。不要放舍。愈绝消息。愈加逼拶。拶得心路俱断。只有此一疑。顿在面前。柰何不得。到恁么时。切勿生异念。起速效待悟等心。反为障碍。古人诃为偷心也。参禅要死偷心。偷心死后。方能瞥地。方才庆快平生。先圣云。穷玄极妙。以悟为则。斯言尽之矣。然初心做工夫诚难。前无进路。退失故居。实是踏脚不住。若非大根器人。未有不退堕者。况去圣时遥。魔强法弱。稍知趋向此门。又以作福行善为极则。断不信有立地见性得道之理。闻举即心即佛。能不掉头者。实难其人。居士智慧过人。幸自勉。生死事大。无常迅速。莫只当一句话。恁么念过也。

示能善韩道人

学道惟贵痛切。一刻不可放过。盖从无始劫以来。迷而不觉。今一旦知愧。已是三四十岁。若更因循。更有百年。亦顷刻而已。古来学道之士。如痴似兀。其道愈深。其养愈淳。故能以道力胜业力。然业力岂有体性。只藉道力翻腾一转。实转换由人耳。道人既坚忍向道。惟当努力行之。须知一切诸法。皆从心起。过去之境已去。未来之境未至。现在之境无住。都不可得。何以见其都不可得。即目前言之。有时满目青黄。汝若不着意。见犹不见。汝若着意。则一切历然。法之有无。由我心现。无前境可得也。古德云。一切诸法。皆从心生。心若不生。法无能住。此与最上人语。非余外人可闻也。

示翁自通

昔曹山辞洞山。洞云。子向甚么处去。曹云。不变异处去。洞云。不变异处岂有去耶。曹云。去亦不变异。古人悟处的确。自然绝诸渗漏。自通幸无忽略也。学道人须贵知时。一切时中。断然不可放过。如人常在家。不愁家事不办。人人有此一事。亘古亘今。有佛无佛。法尔如然。迷亦不失。悟亦不得。但以染净区分。致使圣凡迥别。诸圣净用。萧然独脱。凡夫染用。长劫轮回。是以全凭日用。智照洞然。洗刷无量劫来习气种子。所谓道力胜业力。大有转变也。且真心本净。非从新得。忘想体空。染而不染。便恁么休去。即有落在。拨无因果者。所以染而不染。不妨翻染成净。净非新得。不妨还净去染。圣人得此方便。是以解脱。凡人失此方便。是以沉沦。转变在人。圣凡无实法也。

示二童女

维摩居士室中。有一天女。年方十二。辩才智慧。巧妙绝伦。舍利弗***问云。汝云何不转女身。女答言。吾从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。又灌溪和尚。参末山尼。问如何是末山主。山云。非男女相。溪喝云。何不变去。山云。不是神不是鬼。变个什么。溪便礼拜。山僧即今问汝等。非男女相。是个什么。又云不是神不是鬼变个什么。看他何等稳当。天女云。吾从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。乃三世诸佛法印。慎勿错过。从上大手眼人行履。多出于此。汝但于十二年来。求女人相。了不可得一句。看得透彻。则不见有世间出世间相。内不见有身心。外不见有器界。上不见有圣。下不见有凡。即今不见不生死。末后不见有涅盘。威音王以前也恁么。即今也恁么。尽未来劫也恁么。无一法可得。亦无无可得者。到此田地。心空及第归矣。书此以勉。并示二颂。非男非女显家风。神鬼如何像得同。昨夜东邨人唱曲。今朝僧打五更钟。十二年来不可得。经行坐卧是阿谁。欲藏愈露难遮掩。留与丛林作指归。

答韩犹龙文学

宗门事。惟上根人。直下承当。中下之机绝分。不开户牖。不设蹊径。觌面全提。亲证亲得。更无如何若何。极而言之。即心是佛一句道尽矣。然即此一句。亦属引诱。因人有说。若当机领会时。绝诸气息。绝诸思议。嘿契而已。苟不如是。便是妄认识神。强作主宰。因渠平日不曾发得出生死心。又善根微弱。或看教乘理路。以为己解。遂乃忽略。不信有悟。还说悟是落第二头。如此等。正所谓识心卜度也。后代秉持正法。须要分个皂白。是以高峰拈提。大有所以。山僧当时。实从此段因缘。打翻消息。此后绝淆讹处。悉皆勘破。方才知得解路与悟门。依稀相似。而实如云泥之隔。即高峰亦不过就解悟分途。直捷指出。作个马祖功臣。看其拈提。自然明白。如寻常人。只管道心外无佛。佛外无心。此岂不是解耶。如何是佛。石压笋斜出。崖悬花倒生。也须是个人始得。

与金正希内翰

学道只要得其门。若得其门。急亦到。缓亦到。若失其门。缓急皆不到。确实而论。只要亲到不疑之地。不须问人。生也恁么。死也恁么。尽未来劫也恁么。者里少有一毫疑处。便是银山铁壁。即受人处分矣。若更别作计较。看语录。研教乘。及觅阿师口里。转使心头乱似麻在。不见圆悟大师云。汝怎生听得诸方老师口里一个说一样。正谓此也。倘又勉强拍盲硬作主去。终有困时。山僧向曾与居士道。有为心法。不可相依。日久年深。全无利益。居士亦云。此语实是。然则夙具智慧者。岂待山僧赘语耶。持戒礼忏。入道助因。了悟自心。方为极则。闻居士熟读楞严。直指人心见性成佛。亦无出此经者。惟人自肯。乃方亲耳。

与梁未央文学

吞舟之鱼。必遭渔父之手。而渔父未敢即下手者。海阔水深。鱼势力强也。待其汹涌之势稍息。力困神疲。渔父随手得之。近有大心凡夫。善根深种。堪绍佛种。而善知识。未敢即着忙者。境风汹涌。五欲海深。烦恼力强。亦姑待之。吾未央是也。境风终有歇时。五欲终有淡时。力强终有困时。止争迟早耳。佛说出息难保入息。每见有我欲待时。而时不待我者。未央能无一动心耶。华首是我辈归宿之地。千万留意真乘。近有入处。知所乐闻。今春晤洞老于江州。舟中语祖禅。口述不尽。