为霖禅师旅泊庵稿（二）

李伟吾居士五十庆九序

余来富沙兴建白云开元两殿。辱长者伟吾李公行檀波罗密而功德有成。又每策马过从论道谈心。亹亹不倦。可见夙具般若因缘。一旦会遇非偶尔也。辛亥之冬十月十有九日值公大衍用九之辰。念无可为公寿。乃织芜语而进之。以申曝献之诚。尝闻之古德曰。福观人量。寿观人用心。意谓量之大小则福之有无见焉。用心之厚薄则寿之丰歉见焉。公之量包含恩怨和融上下。汪汪然若万顷陂池。搅之而不浑。注之而不溢。纳百渎而汇众水。其为量也讵溪涧盆盂之量可测而知哉。公量如此。则其福德深广曷可涯涘。公之用心也。虽身处尘劳而心游物表。问道诸山津梁广布。宛有摩诘老庞之风。其造佛饭僧印经济众。皆公之无作妙行矣。公之用心孳孳在此。则其寿量曷可量乎。公今方当五十知命之年。正如赫日方中。普天照耀。而余与公同游如来大光明藏中。互为宾主。相为激扬。即一语一默一动一静。无非公之寿光掩映。岂世俗龟龄鹤算日升月恒之论可同日而语哉。至于法身无相。寿量无量。根盘天地之先。光逾日月之上。则公已默契于言外矣。岂区区笔舌所能尽。姑述公之雅量广大与用心福善。为公大福大年之卜云。

鼓山纯一悟公八十寿序

余惟寿者之相为般若所遣。然亦为洪范首福。福者所以福其性天。而遣者遣其着相。故惟不着相者为能冥合真性。而自福寿于无穷也。纯一悟公年四十余上鼓山礼觐先师永老人座下。即以尽形寿自矢。备历诸职。若化士。若知客。若维那监寺等。靡不殚厥心力为之。未尝少懈。先师既殁。余忝继席。余谢事。静公继席。公历职办事。如先师无恙时。不以前后二其心。时难易其志。若缁若素莫不人人德之。口碑啧啧。称鼓山老监寺矣。今康熙庚申孟秋念日。属公八十初度。其徒子兴勤兴粤持素缣怀香顶礼。请予一言为公大寿之祝。余惟公四十余年禅诵精勤。履践不辍。言行不苟。因果真实。即此数者公之福寿已无量矣。恶俟余言之赘哉。余惟举公平生存神般若。建立妙行。不着诸相。冥合性空。以自福自寿于无穷者。为公大年之祝。

鼓山一脉源公七十寿序

余顺治戊戌春承乏兹山。一住十四载。相与建立三宝。弘通大法。左旋右转互相夹辅者。惟两耆年。一曰纯一悟公。一曰一脉源公。悟公去秋七月念日年跻八帙。余既为文寿之矣。今秋九月三日属源公七十悬弧令旦。而福城弟子何成钊陶等修薛代圣罗以佐陈兴津薛兴栋等。佥具书请余文为公寿。余曰。公之美德茂行余所宜寿。恶俟请为。然既重以诸公之请。曷可缓乎。因窃试论之曰。夫真身无相。真寿无量。刹那本自无生。起灭当处湛寂。所以劫火烧空而彻体清凉。大浸稽天而通身不湿。世相常住。法住法位。以具如是真身。故有如是真寿。群生同有。日用不知。一念回光。一得永得。源公其达此者。故敢以是进之。公三山人。出于何氏。族多名士。而公不乐世氛。幼入缁门礼智光师落[髟/（棸-耳+?）]。纳戒于博山无异老人。年三十余上鼓山。归先师座下。一见许其参堂。与余单次相邻。日夕磨砺。时丛林方兴。百务猬集。众举公执劳办事。公弗获已乃就职。先师既掩化权。余忝补处。凡所以为佛为法为僧及山门所未竟之业。勇于补葺。莫不与公同心协力为之。公不以难易二其心。劳苦移其志。冒霜雪而犯风涛。危而后安者。不知其凡几也。鞠躬尽瘁。殚厥心力。期于有成。是公之志也。辛亥之秋余谢事出山。举静公继席。公如余在山时无异。竭力辅相不二三其德。虽别立十人轮流值院事。公乘是退休。而山门之大纲大领未尝不左挈而右提之。更以余力建万寿石桥于上堭。甃石路自水部门外直达于白云廨院。刊刻梵册梵网四十二章遗教诸经。装潢严饰散施丛林。先年既以铁铸西方三圣于大殿之后。又铜范大悲千手眼像于吸江兰若。皆涂以黄金。端严妙丽甲于闽中。公朝夕礼忏甚为恳倒。丁巳冬公扫塔寿昌博山云栖瓶匋诸处。复游金陵礼报恩舍利塔。燃灯供养以表诚敬。明年春还山。乃谢外务。掩关吸江兰若。蜜自调炼凡两年余。先是余纂华严疏论成。公因发愿领缘刊布。为大地含生植金刚种。及余缮写成书命工绣梓。以公方在静摄。未敢以闻。久之公知。乃特破关买舟偕纯一公溯流而上。见余政和宝福山中。悲喜交集。以谓生平相师建立功德。如形影相随。毫无差互。岂可一旦竟食前言而自绝分于大法乎。于是以所余卷轴领归省会。募诸同志镌板流通。是乃公弘法之心始终不替耳。山中大殿先是顺治庚子已经大修。方二十余载。山高濒海风雨漂荡又复穿漏。公不以年老疲于津梁。乃毅然肩修盖之任。以是知公之于山门愿力坚深。究竟不退耳。兹值公大寿届期。余以衰老养疴深谷。不克躬造山头炷一瓣香为公上寿。又坐贫乏无一物可以致敬。惟举公生平辅相知识。荷负丛林。及种种菩萨大行大愿。以昭示来兹。俾后之具大志愿者见贤思齐跃然兴起。庶山门不至寂寥。而法道亦藉是有赖矣。是则公之寿即合山大众之寿。亦是从上佛祖之寿。与夫真身同其无相。真寿同其无量。又何忝哉是为序。

巃崶湛庵禅公七十寿序

余惟建溪之巃崶独首出诸山者。非以其形胜之秀拔也。基构之弘厂也。山林田园之深旷演沃也。孙枝济济之蕃衍也。实以有大福大德大寿者匡维总持于其间。故能使形胜者愈奇丽。基构者愈雄伟。山林田园愈增广。而贤子孙日益繁盛。古有云。山不在高。有仙则名。讵非地以人故有足重欤。即今当代住山湛庵禅公是已。公垂髫之年即入太祖独峰公之室为驱乌沙弥。洒扫应对执劳办事罔替晨昏。祖深器之。授以经义。又命执侍先师永老人于荷山。及先师出世鼓山。公三十余年往还无间。深领法喜。又与桂林纯一谢公缔方外交。心同志同。四五十年间风晨月夕促膝晤语。未尝不以佛法大义相期。其子侄若简子钦子御千辈皆以叔父行事之故。谢公一门虽以儒术传家。而实以佛之心修佛之行。与公相求于空闲寂寞之滨。盖数十年如一日矣。忆公少年时即能以铜范普贤菩萨圣像供于私室。日夕顶礼跪诵大方广佛华严经普贤菩萨入不思议解脱境界行愿品。则知其存神法界繁兴大愿可知矣。故经中有云。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。以今日观之。公之福寿广大因果相符。良不差矣。然巃崶自天真道觉禅师之后。为太祖独峰公重兴一锄之功。创家立业。年余八十而化。继之者为本空乘公。凡山门百务皆心扩充。继乘公者为信机公。年五十余即殁。时值鼎革之后。诸难蜂起。乃得公与瑞天祥公同心协力内外调摄。不唯解纷御难。而更光大前业。语云。创业难。守成不易。祥公与公年相若。先后登古稀。实称法门难兄难弟矣。当兹后五百岁斗诤坚固之时。弟兄和好契同水乳。共荷法门家务。讵多见耶。公善诗。触物兴怀每多佳句。脍炙人口。而尤长于五言近体。有浩然摩诘之风。余尝于公集中擢其尤者若干首。序而付之梓。近又集唐句为山居百韵。如出一己。极为浑然。了无缝隙。信登作者之坛矣。仲秋九日属公七十初度。譬如昙花示现。凡在亲友莫不共相欣庆谋所以祝公者。纯公乃以寿言见属。余忝与公同学于先师之门最久。而以此道相切磋最密。不敢以椎鲁无文辞。因尝窃试论之曰。上自天子以至庶人。莫不皆有家。虽贵贱大小悬殊。然皆持以福德之力。如水之有源。木之有本。苟源本或亏。则其枯涸可立而待也。易称积善余庆。诗咏求福不回。皆所以立其源本也。方外道场乃如来法王之家。苟得福德寿考之人住持于其间。则能荫庇大众兴隆三宝。传薪火于无穷。行道化于无尽。余观湛公之住巃崶也。真其人矣。因即铨次其语为公大福大德大寿之祝。正当以赵州七百甲子期之。不特期颐而已矣。是为序。

碧洲屿公六十寿序

碧洲屿公居松源之深处曰永庆庵。凡二十余年。赋性纯庞敦固。缁素皆德其为人。且鼎新庵宇置立经书法器。山林田园凡所以供奉三宝者。无不毕备。其自修也。虽不拘拘于绳墨。而徒子辈或求戒于诸方。或住静于山谷。竞竞谋道不堕尘缘。皆公之所教诏也。今秋菊月十有三日属公六十初度。徒子寂启孙照鼎乃请一言为公祝。余惟五福九如龟龄鹤算皆世俗祝语常套。乌足为公轻重。当以吾道进之。庶于公有所警发乎。首楞严经世尊金口垂问波斯匿王曰。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。王言。世尊。我今此身念念迁谢。新新不住。终从变灭。佛言。汝知身中有不灭耶。王言。我实不知。佛言。汝几岁见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。汝今年六十有二观恒河。与三岁观河之见。有童耄否。王言。无以异也。佛言。汝面虽皱。而此见性实未曾皱。皱者为变。不皱者非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。王闻佛言踊跃欢喜得未曾有。夫王既悟此身念念密移终从灭变。则超出博地凡夫妄认四大为身。岁月为寿者。不啻霄壤之隔矣。况又因佛言而于生灭身中知有不生灭之性。非寒暑所能变迁。童耄所能改易。其踊跃欢喜何可言量耶。故古德山居诗有曰。观河不改初年见。种菊惟期晚节香。盖惟悟此而后能馨于晚节。夫是之谓真寿命。真标表也。孰不闻而欣慕之乎。请即以是为公祝。惟公勉旃。是为序。

培元堂分关序

木本水源之论由来尚矣。本厚培而支茂。源深浚而流长。人之源本亦然。公祖父母身之源本也。道德仁义心之源本也。固可以不厚培而深浚之乎。余历观古今天下子孙蕃衍世泽流长之家。皆自厚培深浚而得。非漫然无因而至也。孟子曰。不揣其本而齐其末。方寸之木可使高于岑楼。舍本趋末之诫无过此语矣。又曰。仲尼何取于水。原泉混混不舍昼夜。盈科而后进。放乎四海。有本者如是是之取尔。务本之劝宁复有加于此者乎。由是观之。人生于霄壤之间。本之不可不固。源之不可不浚也审矣。桂林谢氏。宋大儒驸马公之后裔。为建溪钜族。诗书之盛。户口之殷。甲于郡东。纯一公与余同门。道交四十余载如一日。盖学释而知儒者也。溯自仰谷公献可公至公与其二丈夫子曰简子钦子。四世相传。家世奉佛。虽攻举业取科第。而立心行事皆本诸佛法。时当兵寇纷扰。公父子为一族诸刹御灾扞害。造福于人。不胜枚举。故其家世益广。子孙益盛。源源而来。方进未艾。今康熙丁巳七月十有四日属公古稀届诞。乃以从上家产房屋器皿什物等件。均为二分。付与简子钦子金玉二房。虽所遗者不甚丰。而所责任者甚重。盖欲其厚培源本。广积福善。继志述事。勿坠前修。以传诸无尽耳。纯公从此向平累毕。得以一志净业。而简子钦子之贤又能仰遵父命。克世其家者。故乐为序诸卷首。

缁林尺牍序

缁林以谋道为急。辞章非其所重也。然日用交际旦夕所需。则尺牍犹不可废。盖尺牍者以通人情。以达事变。解惑启蒙。拣魔辨异。极之至于开万古之心胸。浚千圣之血脉。必有藉此。管城君流通发扬。固未可遽以白纸三幅踵玄沙之故步也。浑朴古公博山无异老人弟子。久依先师座下。孤硬饱参下视流辈。顺治初年典藏石鼓禅晏之暇。饱猎群籍。乃采古今书札辑之成帙。目之曰缁林尺牍。自六朝以至今日。凡三宗老师硕衲酬宾寄友排难鸣道之书。第有系于法门者。见则急录之。且人不一二幅。手眼严明。去取精确。试一展玩。使人神思焕发。不劳遍探而众美具在。甚苦心也。今春公迁化于柘浦之南明山。临行嘱其徒以原稿见托余为仇校。付之梓人以传学者。诚能熟此。广其见闻。正其知见。他日执法坛牛耳。飞鸿四出。可以光扬大道城堑正法。岂比夫世谛交情人事往还。清言挥霍。徒藻绘风云之态。描摸声色之情而已哉。故不揣肤陋为弁其端云。

宝福僧堂规约序

夫僧堂者乃陶炼身心磨励志气之所也。盖为僧者弗居此堂。放下诸缘静慧观察。则何以知死生之苦。发出世之心。穷本有之真源。坚度生之弘誓。续佛慧命。仰报四恩乎。故有智之士一入此堂。兴决烈志。开特达怀。亡躯为法。克苦履践。久之自然恶习渐消。真光透露。而平生之志愿偿矣。古德云。但能一生不离丛林。敢保大事成办。岂虚语哉。宝福山刹乃余隐居之地。二三子追随有年。志越常流。不走今时蹊径。切意向上。期明大法现生悟证。不徒事空言而已。乃为建立此堂。俾大家聚首共相究竟。禅床上高敷蒲团。敲出空王骨髓。明牕下展开故纸。挑出古圣眼睛。当祖风凌夷之秋。忽然冷灰豆爆跳出一个半个。药今时之痼疾。挽末流之颓风。未可量也。爰立本分规绳数则。愿共遵守。勉力行持。庶几报莫报之洪恩。竟未竟之大事云尔。

旅泊庵稿（卷四）

非家叟着

弟子心亮录

杂着（题跋）

题新制华严经赞后

经本无赞。赞乃后人所作。赞美经中太旨。华严经旧赞不知何人所制。一会多品。唯共一赞。更加泛词。与经无涉。兹因本山重刻方册经板。乃僭为改作。有一品一卷则一卷一赞。有一品数卷则数卷共一赞。有一卷二三品则二三品共一赞。略提品会纲领。使读者唱咏之下得其大意而已。诸大德不以人弃言。愿请流通。如谓不然。幸勿吝指示。

题茂林上座翻刻法华经后

众生本来是佛。奈何不自知。不自信。不肯承当。流转生死曷有穷极。故我世尊成道后三七日中。为诸一乘***大士称性说华严经。既而复为在座聋哑三乘根器脱珍着弊四十余年。经历阿含．方等．般若费尽舌头。说半说满说权说实。种种方便多方诱引。逗到法华会上根器既熟。三周七喻开权显实。废权立实说出自意。故云开方便门。示真实相。又云十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三。为诸人等从头一一授记。始畅出世本怀。然授记者不独为佛世诸大声闻而已。即今末法中博地凡夫。能于此经受持一四句偈等。皆在如来授记之中。又不独持经。凡散心念佛。指爪画佛。积土成庙聚沙为塔等。皆一一授记竟。譬如张漫天大网。尽大地众生一网打尽靡有孑遗。唯除一类阐提。不自信作佛者耳。至此如来出世一大事因缘。彻始彻终究竟圆满无剩义矣。茂林上座真心实行受持是经。以为成佛宝券。净土资粮。复募众刊板。普劝持诵。是亦常不轻之心。广为四众授记。即有不信以杖木瓦石而打掷之者。亦强毒之为其下种耳。刻工告竣。敬为书诸经末。

题老僧即如所书法华经后

妙法莲华经。开方便门。示真实相。会三乘归于一乘。废三车驾以一车。不住化城直届宝所。乃如来出世之绝唱。众生成佛之宝券也。所以合掌低头皆成佛道。受持书写悉蒙记莂。如析旃檀而片片皆香。似截琼枝而尘尘是玉。无一法非佛法。无一事非佛事。若能一念回光。直下担荷。不假外求。本来是佛也。翠岩寺比丘即如年八十余。思慕双亲不置念。无以报罔极。乃手书此经一部。笔力端劲点画有法。且亲自装潢极为严丽。藉此功德回向亡亲。庶几尽无尽之孝思。报莫报之恩德云尔。

题高云客居士所持金刚经后

世尊二十余年深谈般若。以治众生着有之病。有病既去。空药亦亡。药病俱遣。是真般若。故经云。知我说法如筏喻者。然而生死海阔。涅盘岸遥。苟非般若舟航曷由克济。故未到岸者未可轻易舍筏也。胡子旅堂以精楷书写金刚般若。三山高子云客居士得之珍重受持有年。康熙庚申春远寄建溪见示且征跋焉。余观此经。白者是纸。黑者是墨。不见字相。不见义相。书写受持者俱不可得。然而字义炳然。此经如故。凡受持是经者。应作如是观。又高子来书云。前岁山妻既逝。去秋敝庐复焚。梦幻之相已见一班。若然则高子一部金刚般若。日用中全体现前。实无一时无一处无一事非高子持经所在。又安用区区东行。卖心肝以求之哉。

书等韵指月后

等韵反切出于释氏。余幼忝入释而韵学素未尝关心。一日黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序。一为展卷。不啻於菟之视水车。了不见其缝隙。序曷可为。虽然尝闻之清凉国师曰。字母是一切字根本。如迦佉誐伽等三十四字。以娑（上）婆（平）枲嘶等十二音入此三十四字。则一字中成十二字。复有二合三合乃至六合出一切字。故名为母梵天之书。千古无易。不同此土篆隶随时也。观此则世人徒知等韵字母能切字。而不知其能生一切诸字也。徒知始于神珙而不知珙实本诸经论。为世尊金口亲宣也。顾可以不学乎。字汇音切横直二图出于等韵。最为简便。而黄子指月一书又出于字汇。是简便中之简便。凡留心韵学者能因指月而入字汇。因字汇而入等韵。因等韵而了一切诸字。因字而了尽万法。譬如寻流得源。伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心庶不至唐捐云。

题三教圣人观太极图

太极未分已前。儒释道三教许多名目不知在甚么处安立。既分之后。清者为天。浊者为地。三圣人强出头来。割裂虚空。分疆立界。各说异端。仲尼则曰吾道一以贯之。伯阳则曰道可道非常道。瞿昙则曰正直舍方便但说无上道。从此葛藤蔓延。惑乱天下。后世晚生小子未有了日。总无一人出来为渠剿绝。甚是叵耐。一日其西潘子持三圣人观太极图请题。不觉失声大笑曰。当初只道茅长短。烧了方知地不平。

题十八罗汉卷

十八应真受佛遗嘱。留身住世。应供四天下。为众生福田。教中云。斋百凡僧。有圣僧预其会。宋学士东坡苏公得唐贯休所画十八罗汉像赞而藏之。每岁父母忌辰及自生日。展而供之。茶皆化为乳。此其验也。其西潘子斋戒严谨。读书究理。悠然自得。盖儒而佛者也。骨董箱中有十八罗汉卷。盖仿李龙眠笔。极为精工。一日持以示余且请题诸左方。余观十八***各逞神通。混同人世。而世人不知不见。有能知见而供养之者。其所得福德不可思议。且道如何知得见得。南岳天台无觅处。分明只在画图中。

题护法论后

护法者非护释迦之法。乃护当人自己一心之法也。若毁佛法。是毁自心。自戕其慧命。断佛种性。流入诸趣。永劫沉沦。盖谤法之罪不通忏悔。此护法论不得不作。不得不重翻刻。广布天壤间以示诸人人也。开其至理。解其迷惑。起其信根。其利博哉。富沙道友纯一谢公于佛法中具正信。修实行。得此论读之。悲喜交集。亟捐资倡梓以行。是不可不记也。因并书诸卷后。

罗念庵状元醒世诗跋

罗公洪先。江西吉水人。嘉靖八年状元。天下之士望中状元如望登仙而不可得。公中状元极荣显矣。又能乘机休官游方学道。此中境量岂世人所得而知之乎。中状元花世人之眼目。休却官了自己之性命。盖由智眼精明彻底看破世上功名富贵是非荣辱。与夫死生梦幻一毫瞒他不得。譬诸鹤出樊笼。翱翔云表。月离薄蚀。圆照无方。故其所作醒世诗。字字针砭句句痛切。若能默识心通豁然醒寤。不惟解世桎梏。亦可以洗心瑕疵。古德云。只知朱紫贵。辜负本来人。呜呼。公可谓不辜负矣。兹因重镌梓流布。乃发其意如此。

题沈补石郡守富沙多宝塔记

补公往矣。墨迹如生。读此记。俨然与公陟七级塔顶指点溪山挥霍风云时无以异也。物在人亡。令人不胜死生之感。戊午春过翠岩。冰若禅人出此帖见示。敬为题诸册首。

题广文简生谢公文集后

简翁师于三庠。皆以文行着名。读其所着古文词。诸体兼备庄重典雅。如其为人。且其言粹然而无疵。气充然而无阙。其识正。其论确。波澜跌荡。风格秀整。盖自八大家炉鞴中煆炼来。才学识兼备。有关世道之文。匪徒事雕龙绣凤也。他日必有钜匠运如椽之笔为公发其天衷。以昭后世。姑以是识诸简末云。

题六书大成后

予素不善字学而乐闻字学。谈者娓娓不倦。余闻亦津津有得。鹿苑李公平生究心此道。善篆隶古文。考核精详。而一本于许氏说文。知其学有渊源也。晚年集六书大成一书。予未见其书。但见其序。历指古今字学源委。如指诸掌。虽未见犹见也。初学者苟能致力于此。即知其门户次第。期于升堂入室。况久留心玩索者乎。古云。读书须识字。不识字不可谓读书。凡有志读书识字者。当于大成求之。不可因循苟且蹈亥豕之咎也。

文

答客难

旅泊道者一日坐多宝塔下方。与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁。气色艴然。犯众而出曰。吾儒圣经一章。其中格致诚正修齐治平八条。乃孔门之大纲领。佛家窃去前一半。作明心见性工夫。而将后一半抛了。陷为无父无君之人。此某所以素抱不平。欲排之而不暇。今子又夸诩成佛之理以张大其门庭。得无重欺吾人乎。道者欣然而笑曰。圣经八条工夫。前半佛家窃得去。后半抛得下。而子儒者反窃不去。抛不下。窃不去所以利欲扰其心。轩冕累其志。抛不下所以不自信作佛。甘作阐提人。亦无怪其然也。坐。吾试语汝以儒佛各具八条之理。异而同同而异。未可入主出奴。作矮人观场之见也。夫儒所谓格物者。格事物之物。致知。致见闻觉知之知。诚意。诚意根之意。正心。正虚妄生灭之心。修身则修四大之身。齐家则齐一己之家。治国则治一区之国。平天下则平率土之天下。此内圣外王之学。孔子治世。圣人化导人类。设教不得不然也。八者备而后为真儒。否则优孟之衣冠而已。夫佛所谓格物者。格转物为己之物。致知者致般若无知之知。诚意者诚意识本空全体妙观察智之意。正心者正本有常住之真心。修身则修幻身即法之身。齐家则齐三界之家。治国则治三千大千之国。平天下则平尽法界虚空界极十方三世微尘刹土之天下。此乃尽理尽性之学。释迦世出世大圣人。普接三根及最上乘大根器。设教广大精微如此。苟学佛而不能入此大法门。虽不滞于人天。亦必堕于小乘。若与儒较量。则佛教之浅浅已为名教之深深。更兴窃前抛后之论而欲排之。是徒泥其迹而昧其本也。所云无君父者。得无谓其剃发毁形辞亲离党高蹈物表乎。良由不知方外之教。而以方内求之误矣。故古人有言。事君以治一国。未若弘道以济万邦。事亲以成一家。未若弘道以济三界。且被袈裟振锡杖。饮清流咏般若。虽公王之服。八珍之膳。铿锵之声。炜烨之色。不与易也。以此观之。所重者在此而不在彼耳。客于是释然悟曰。某溺名相。苟不遇子。几空度一生。焉知佛法庭宇广大深远若此者乎。而今而后更不敢轻议乎佛矣。乃再拜而去。良久问侍僧曰。适来梦语哆啝道个甚么。侍僧无对。道者亦嗒然忘言。

（景阳钟扣之以莛。则其声不能出阃。客问是所谓扣之以大者也。然非老人彻法源底辨才无碍。乌能纵横阖辟予夺自如。发千圣未发之秘哉。真人难遇。正法难闻。敢与有识之君子共之。法孙兴林拜跋）。

不轻授受论

乙卯中秋后三日。余与孤月静主夜坐广福东楼。时月出高冈林木尽白。寒蛩唧唧人境悄然。主乃进而问曰。古德出世。意在求人递相授受。续佛慧命。昔博山无异老人开法三十余载。中兴洞上一宗。道得所及如雷震耳。龙象争趋似水赴壑。然而究竟未曾付嘱一人。今和尚出世亦将二十载。其福慧圆备人天归崇。不减博山无恙时。然亦牢把祖关不轻许可。诸方皆议和尚不肯为人。徒蹈博山故辙。有乖出世之意。不审此语诚然否乎。余曰。噫嘻。是难言也。坐。吾语汝。夫时有污隆。心无高下。然既入这个行户。苟不求人。出世何益。所谓求人者。师家具择法眼勘辩来机。微细披剥。务使其彻法源底。炉锤妙密多方成褫。考其德业。验其言行。意在存千圣嫡血于一线。可以为末法人天师者。所谓见与师齐减师半德。智过于师方堪传授。故数十年来未遇机缘且秘其事。忍死待来。吾所期如此耳。若只图门庭热闹。无论贤不肖皆欲罗致座下以为得人。此乃勾贼破家。以讹传讹。展转差谬。匪徒无益。反坏先宗。退俗人之信心。瞎后学之智眼。吾为此惧。所以珍重慎择。不敢妄相仿效。滥相授受。诚有待于大心凡夫。可以一肩担荷者耳。故华严经离世间品云。法器众生待世而化。又云。以微妙法授非其人。是为魔业。以此观之。顾可容易耶。当时博山老人一生慎重。大法不肯轻易流布者。岂无所见而然耶。山尝谓余中丞集生居士曰。宗门中事贵在心髓相符。不在门庭相绍。苟得其人。见知闻知。先后一揆。绝未尝绝。若不得人。乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。故吾意宁不得人。勿授非器。不得人者。嗣虽绝而道眼自无伤。于大法授非器者。嗣虽存而道伪反自破。其先宗有智之士当知所择。呜呼。博山血泪诚言。佛天在所昭鉴。虽当时未曾付嘱似为缺嗣。今其道在天下如杲日当空。凡横目之民孰不瞻其休光。承其照映。诸方不择臧否。混滥相传。狂瞽后学。其自破之状无所不有。现为人厌弃之不暇。况他日哉。古德云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是与人难共聚。大都缁素要分明。此颂尽之矣。余复何言。主于是再拜受教。请即铨次其语以昭云来兹。余不得而辞。

诫烧蜂

建宁四乡夏秋间有纵火烧蜂夺其蜂子。或自食或以鬻人者。且其味甚毒。其利甚微。其情状甚惨。其罪业甚大。胡弗思也。然彼生前含毒中人。故堕身蜂类。[蠢-春+万]芒在尾。犯者辄刺。乃夙习使然。况彼群类穴土以居。自采而食。自相生养与人何害。无故取草虫夹竹竿上引之而来。以轻毛系彼腰间为号。彼得虫。尾之而去。得其穴门。遂纵火焚之。捣其巢穴。灭其族类。动亿万计靡有孑遗。然后挖穴取其轮房。房房有子。形状备具。取其子肉内油镬中烹而食之。以为得意。其苦痛之状。怨恨之情。试一返思之。可忍乎。可为乎。若以为可忍可为。则其人人心已灭尽矣。人心灭尽。尚乌得谓之人乎。且见杀驴者现身变作驴。屠牛者死见牛来触。宰猪者临终作猪鸣。捕蟹者死入蟹山地狱见群蟹来钳食其肉。安知烧蜂食蜂者他日不为彼烧彼食者乎。一命一偿何有了日。因果昭然毫发不爽。故我苦口奉劝诸人宜速改业。何事不可为。何物不可食。而偏欲作是极恶极惨之大罪业乎。人身难得。佛法难逢。一念回光立登彼岸。愿诸智者递相劝诫。福莫大焉。

诫捕黄蛤

百丈山黄蛤者。乃虾蟆之种族也。每临春候。牝牡群来。盈于田畴。塞于道路。止图生男育女。不知避死趋生。乡人无知竞取而食。不啻拾砾之易也。枭其首而剥其皮。刳其肠而戮其肉。血流满地宛与人血无殊。头集成堆竟与人头何异。痛苦莫忍而杀者不知。怨恨彻天而食者不恤。相传昔黄巢尝聚兵于此劫杀民命。感报如斯。夫杀人而为人所杀。因果无差。食蛤而转身作蛤。酬偿不爽。至于牛羊犬豕鸡鹅鸭鸽鱼鳖鳅鳝虾蚬螃蟹螺蛳之类。但有生命而杀食之者。其填报一如黄巢之于黄蛤等无异耳。生生常在轮转。世世无繇解脱。匪凭三宝之力。曷释累劫之愆。崇祯癸未冬余住静此山。尝集同袍代为忏悔。二十余年此类绝迹。至于近年又复繁盛。后生辈沿其故习争相捕食。不念他命死苦。惟资我舌味甘。皆由未遇佛法。不信因果。不知罪福。故造兹杀业。酿现世他生无穷之苦也。今康熙辛亥秋余复游芝城。乃特邀诸善友仿癸未故事。为蛤与食蛤者同伸忏悔。所冀佛光洞照。法力冥资。俾捕蛤者凶心顿息。不啖蛤肉而免堕蛤身。为蛤者慧性增明。不衔冤报而永超蛤趣。慈眼相视。彼此无杀害之心。法会同登。人物有恩亲之乐。期生安养。毕证菩提。是所愿也。惟祈高明者转相劝化。功莫大焉。

祭潘士阁居士文

於戏阁翁。学海文龙。早占经选。中沐宗风。余三十年。唯法是乐。殚精研思。讨论盘错。神交道契。殊无间然。久而愈敬。一出于天。往覆手书。淋漓翰墨。互相针砭。期于道德。仲春告别。已知疲劳。强言慰谕。心实难抛。我之念翁。犹翁念我。人孰知之。惟佛印可。经数阅月。雁音未断。祷佛持咒。尚期无患。胡意中夏。竟以讣闻。不觉恻怆。泪雨缤纷。云翁属纩。了无缱[糸*眷]。读余手书。两目即瞑。死生之理。翁久判然。怡怡顺化。波澄巨川。翁形虽往。翁神不灭。万古常存。了无间歇。愿乘悲智。早驾慈航。于兹末劫。广布津梁。谨以香供。奠翁灵几。写露心章。翁必笑喜。愿翁念之。不动而格。鉴我微忱。歆兹葵藿。呜呼尚飨。

奠谢纯一老居士文

呜呼公往耶。其亦有不往者耶。夫往者人世之幻迹也。六尺之躯虽顶立于天地之间。如泡沫。如闪电。须臾变易不可把玩。盖可知矣。其不往者。公之神明。与诸佛等。与众生等。与山河大地森罗万象等。贯满十虚。弥纶万有。亘古亘今。不变不易。此乃公平生学佛与余共相讨论深自悟明者也。于此而欲觅生死之相。去来之迹。是何异取浮沤于烈焰。摘空花于水底耶。虽然。若追幻迹而论之。公以弱冠之年蜚声艺苑。文章道德为世推重。虽则以儒业起家。而年方三十遂归心大觉。断去荤膻。禀菩萨大戒。其宅心行事无非求福积善。二利圆修至老不倦。其同余发愿兴建白云开元大殿。造城南多宝佛塔。皆尽厥心力捐诸所有。是公之见诸行事者也。其独力任书华严疏论纂要。而又捐赀领众刊布于世。是公之心存大法修普贤行愿之广大智慧者也。且福寿康宁。种种圆备。贤子佳孙济济然。争绕膝下。行年七十有六而以微恙。正念炯炯神思不乱。及读余手书遂泊然考终命于正寝。以此观之。公之福德智慧有始有卒如此。而举世茫茫求如公者。顾可易得耶。虽然。真耶幻耶是乃对待之法而。公之立足处原不囿于是。故吾欲以幻迹哭之而不敢。而又不能忘乎幻迹也。故闻讣之日五内如割。乃谋所以奠公者。既而追念其生平。永夜不寐。乃起呼灯呵冻为文。昭告于公皆幻迹也。呜呼。公其鉴念之乎。尚飨。

发愿文

归命十方三世佛。本师和尚释迦尊。一乘无量妙法门。文殊普贤诸大士。摩诃迦叶阿难陀。诸大声闻贤圣僧。惟愿三宝众龙天。不舍慈悲哀摄受。我比丘某甲与法界一切众生。自从无始至于今生。沉沦三界之中。流转五道之内。未明一真之性。徒认四大之身。平等法中妄兴人我之见。虚幻境上横生执着之心。纵贪嗔痴。发身口意。无业不造无恶不为。尘沙劫波生死不绝。所幸夙培智种今报人伦。生震旦中具丈夫相。六根完备三业纯和。乘正信以出家。遇明师而入道。勤修三学。圆悟一乘。了万法之本真。达一心之常住。但以道不胜习。识不知微。八风每动于心源。四蛇常侵于幻壳。道果无因成熟。觉树何日敷荣。仰凭忏悔之功。允登修证之路。惟愿三宝真慈曲垂加被。使我（某甲）及一切众生永尽障缘。深证大法。具大福智。发大机用。作大佛事。建立三宝。弘通大乘。正法流布于普天。真风恒存于末劫。示八正道。开四摄门。广化众生。同归正觉。至于舍报之日。空慧不昧。佛境现前。径生西方极乐世界。亲见阿弥陀佛观音势至。诸大圣众亲承供养。亲闻妙法入正定聚。得陀罗尼。具十神通。开三秘藏。莲居上品。果记一生。然后称法界性。起法界用。不离安养而身遍十方。常侍弥陀而亲炙诸佛。尘尘刹刹有佛住处而身在其前。为佛长子。请转根本***。在在处处众生悲仰而身赴其感。为众慈航。导归涅盘。彼岸现形异类。提挈四生。六波罗密念念圆成。诸总持门心心证入。无佛处作佛。若桂轮影现于千江。无法处说法。似空谷音传于万口。有感必应。无愿不从。等观音之大悲。具普贤之妙行。始从今日尽于未来众生界空。我愿方毕。惟冀三宝同赐哀怜。鉴我微诚。满我所愿。

书

复弁山且拙和尚书

前岁有禅者自宝山来。示以金刚般若尊注。展读之下。但见辨锋凛烈。慧海汪深。不落常涂。别出手眼。始知义山古佛出现。放大光明久矣。瞻仰之私。匪一旦夕。限于山川。每以不获亲炙为歉。辛亥秋杪游建溪白云。忽令嗣巢鸣磐石二公见顾。拜领惠书并尊录。宛如面睹慈容。亲聆謦咳。欢忭踊跃无以云喻。窃惟我洞上一宗盛于唐。衰于宋。故当时明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人虽落落。一一皆法门龙象。悟门既真。道德大备。投子而下。如芙蓉大洪真歇宏智诸祖。皆足肩任大法传化将来。至于今日济宗。不在言即本宗。往往不问人之可否。唯以得之为胜。充塞闾巷退人信心。正恐绝此一线。不在人少而在人多。为可忧也。座下所得既真。发用广大。力荷法门。慷慨激烈。真有程婴公孙杵臼之心。但此风大行。不知何所抵止。（某）道孤力薄。目击时弊。救之既无术。随之又岂肯。所以近日退院舍众。急欲于无人处卓自了庵。随缘遣日。又安用以闲名字流落人间。与时辈相颉颃耶。往岁有人来索语录行实。所以不敢与者。意亦在此。其人不谅。密怀生灭。乃为座下所检点。不免劳动一番神用。则又（某）之罪过也。既不敢固执前见。谨略录数则上呈。以便笔削。路远无可将意。唯有望弁峰而跂瞻耳。诸惟慈谅不尽。

答檀园大师书（附来书）

窃惟博山先老祖嵓岸太高。眼目太空。非东苑与先鼓山之得人以布盍天之网。则何有于今日也。意者谓和尚年甚富。德甚重。化缘甚旺。门庭甚尊。即向风依依。如某者有同天隔世之怀。况及其门入其室承。其法叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾于博峤。幸矣。

师答曰。博山老人非不求人。只是当时无人可求耳。故宁绝其人。存其道。以待后来。岂如今人之滥相授受。便谓之得人可乎。博山尝谓余集生居士曰。宗门中事。贵在心髓相符。不在门庭相绍。若实得其人。见知闻知先后一揆。绝而非绝。若不得其人。则乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。故我意宁不得人。勿授非器。不得其人。嗣虽绝而道自真。自无伤于大法。授非器者。嗣虽存而道自伪。反自破其先宗。有智之士当知所择。以此观之。则博山当时非无所见而甘作断佛种人。愚见亦尔。故十余载来欲觅一个半个有真心者不可得。又岂肯随波逐浪以佛祖慧命作世谛流布乎。座下有志荷担。切在传持。志固可嘉。然亦当知所择断。不可欲速而落今时之行户也。

记

廪山祖堂记

夫佛祖出世务在择法严明。得人真正。庶佛种不断。正法常存。嘉隆间宗风衰替。宇内不闻名字。吾祖廪山崛起西江。而寿昌承之。其道遂洋溢于天下。譬如江出岷山其始泫然滥觞。漫衍而至楚则为际天之云涛。盖有本者如是耳。祖讳常忠。号蕴空。宜黄黄氏。冠岁出家於邑之曹山。孑影参方。勤求至道。依少室小山书和尚凡十余载。乃承印记。后归隐新城之廪山。修杜多之行。随机演法。人无知者。时寿昌师翁．无明老和尚年方二十有一。发意出家。念无可师之者。至廪山参礼。一见心折曰是吾师也。遂从剃染。祖知是法器。乃以本分炉鞴陶铸之。师翁一日与诸兄弟论金刚义甚快。祖曰。宗眼不明。非为究竟。师翁即问。如何是宗眼。祖拂衣而起。翁甚疑之。后凡有请益。祖但曰。吾不知。汝自看。益增迷闷。偶阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰大好山。疑情顿发。一日因开田搬石豁然大悟。如梦忽醒。乃述偈呈祖。祖曰。悟即不无。要受用得着。不然则汞银禅也。师翁再拜受教。遂礼辞。结茅于峨峰。形影相吊。克苦履践。一夕山境喧甚不觉心动。因忆祖之嘱曰。小境尚动。况生死乎。即秉烛信手抽传灯阅之。适值圭禅师为岳神受戒曰。汝能害空与汝乎。遂廓然无畏。山境亦寂。乃曰。圣人无死地。今日果然。遂作偈寄祖。祖曰。此子见地超旷。他日弘扬佛祖之道。吾不及也。师翁隐峨峰。足不下山者凡二十有八载。至年五十余而祖已迁化。塔木亦拱矣。师翁于是出山。应宝方之请。乃先至廪山扫塔。然后入院。有倏然三十年忘却来时道之语。未几以住山日久。未及遍参为歉。乃北走中原。参无言宗主于少室。主闻绪论乃大赏识誉之于众。后游台山参瑞峰老人。问古机缘数则。峰一一具答而复征师翁颂。翁一一颂出。机缘相契。主宾欢洽。有同水乳。乃别归宝方开法。众谓师翁必嗣台山或少林。而片香拈出乃嗣于祖。众大悦服。盖师翁之于祖也以心法相符。不在机语相接也。后移寿昌而得博山鼓山天界相继而起。其道遂大震于天下。宗支蕃衍。各化一方。源远流长有自来矣。祖圆寂以来将百余载。众议于祖塔之下创建祖堂。安奉灵仪。以便香火。且立田以充香灯。买山以资樵采。令僧世守之。其倡举者五世孙大智。经营首事者曰兴运。功竣而运化去。其徒法勤不远入闽。请纪其事以昭后世。霈生也晚。况前事多轶无从考究。但举昔所闻于先师。及吾老祖当时接师翁一段因缘。以法煅炼。期于智证。师资雅契。真有刀斧斫不开者。非台山少林可以同日论也。凡后之派下子孙。当仰法先踪企及往行。毋落今时行户以玷祖风。庶从上一线之脉不至废坠。则吾宗幸甚。是为记。

重兴开元寺大雄宝殿记

芝郡古称佛地。十禅钜刹列布四郊。而城南开元寺为最。盖据溪山之胜。得禅律之源者也。按志开创于晋永隆间。号林泉律寺。其址系吴下潺陵侯吕公蒙故宅。舍以建寺。世以律居。李唐改今额。至宋之中叶始革为禅。而莹禅师出焉。其上堂语曰。有一面镜。到处悬挂。凡圣不来。谁上谁下。遂拈拄杖曰。这个是拄杖。那个是镜。良久云。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。当时宗风之盛可以想见也。嗣后谱[言*牒]失存。无从考核。其殿宇历朝废兴亦不。一今大雄宝殿则明正统间顺聪二公所建。凡历一十三载始克有成。迄今二百有余年。栋宇差脱。梁柱朽腐。虽以小木东拄西撑。而势已不可复支矣。康熙十一年岁在壬子二月朔。余应供寺中。僧众鸣钟出迎。入殿礼佛。举首仰观则岌乎疑将压焉。不觉悚然。于是耆德尚节君颂元栋性彻等稽首请曰。此殿朽弊极矣。苟一旦倾仆。则佛菩萨圣像俱成齑粉矣。和尚可不施一茎草为兹殿重兴发起之缘乎。余恻然于中唯然而诺。窃思此寺。溪山形胜。擅名上郡。森森古柏。偃蹇殿前。且历晋宋齐梁陈隋唐宋以来已经千有余载。禅律硕德代出于其间。至于今日殿宇朽弊梁柱倾颓。岂无黄金再布绀宇重隆者乎。于是寺众佥然发心。各输衣钵。后复领缘募化四方。求大木于辰山之麓。伐磉石于水北之源。储食粮陶砖瓦。起手于明年癸丑正月念有八日。告竣于腊月八日。共糜金谷二千五百余两。皆求诸施者。诸缘辐辏一载成功。是皆我佛慈荫之恩。龙天协相之力。离诸障缘。咄嗟成办。后又重装圣像。彩饰殿宇。瑞光掩映。金碧交辉。俨然移释梵龙天之宫于人间世。凡发一念正信之心。登斯殿。礼斯佛。植菩提真种于觉场。开优钵罗华于性海。端在是耳。灵山一会俨然未散。岂虚语哉。又越八载。庚申秋八月复重建天王殿。尽撤朽弊而一新之。寺众亦各捐所有而复各领缘以募四方。不日告成。亦如大殿。于是总摭巅末。镌诸琬[王*延]。以垂永久。俾后之来者见贤思齐。绳绳相继。毋坠前修可也。综理殿务。至于底绩者。比丘正梁。优婆塞谢大材李太勇。综理天王殿工者。比丘圆琮真觉。例得并书是为记。

重兴宝福禅寺记

宝福东和古刹也。在邑治之东。距城二十余里而遥。按志开创于唐贞观间。永隆改元有碧峰禅师驻锡。颇成兰若。然历年既远。谱[言*牒]失存。递代废兴不可考。至明嘉靖四十年住山清璧重建殿宇。庄严像设。置立田亩充为香灯。实有功于是山。天启七年大殿朽弊。寺僧复新之。然皆蜂房蚁穴人各为家。虽具苾刍之形。殊昧熏修之实。康熙辛亥秋厄于回禄。一夕而烬荡无孑遗。鞠为瓦砾丘墟者凡八阅寒暑。老僧三四辈。茅屋两三楹。鼓钟寂寞。香火黯如。弃之不能。居之不安。住僧兴福有慨于衷。余时居庆元之镜湖。乃率法眷太和兴宝法殿。特赍香供入山恳请。余感其诚。亲履其地。相其溪山形胜。堪为道人隐居之所。因诺其请。时壬子仲冬也。既而余归富沙建造塔寺。兴福前后往返持众。护法绅士书币凡经八请。至己未春三月始获入山。即谋诸众伐石抡材工役大兴。改正寺基。建造调御宝殿。左右辅以客厅。殿后为潮音堂。凡七楹。前为慈氏殿。凡五楹。东西两序翼如也。左为库司。为香积。为禅悦堂。右为法藏室。为那伽室。为留云室。又左为梵行寮。为高楼。右为仓库。为浴室。至是规模粗备。其殿中严设三世佛像。大悲千手眼像。伽蓝祖师。前殿韦天慈氏像。金光[火*闪]烂。辉映林间。四方衲子有志慕道者渐集。常余千指。朝暮禅诵晨昏鼓钟。琅琅法音盈于耳目。可谓一方真阿练若。正修行地。所费金谷一文一粒皆出自檀门及师僧善信各舍所有共相成立。本寺香灯恒产凡二十五石零。又支院经竹庵凡二石八斗零。皆四房充入常住。以供三宝及诸龙象。永为丛林千年常住。至癸亥冬华严疏论镌刻告成。鼓山大众几经逼请。明春将往应之。适法子寒辉阇黎入山省觐。合寺僧众及邑侯姚公护法绅士等固请继席化导一方。辉不得辞。唯然而受。众皆踊跃。于是谨纪其始末。贞之于石。昭示来兹。俾后之居斯食斯。焚修于斯者。内坚谋道之志。外弘不诤之风。修身有戒。治心有慧。彼此慈眼相视。慈心相照。以法共住。仰报佛恩。庶无负余建立三宝之意。及檀那净施之德。愿尔后人宜各勉旃。是为记。

五祖山大悲阁记

千手眼大悲观世音者。称体发用也。始于从闻思修。极至生灭既灭。寂灭现前。而七难二求三十二应十四无畏四不思议无量功德。悉皆圆现。况千手眼乎。盖法界是其真身。万象皆其手眼。但云千手眼者。特随机所见耳。此手此眼人皆本有。妙用常然。皆由不信不解。日用不知故若无也。试观现前六尺微躯。居天地之间。奚啻千林一叶。然而从朝至暮自幼至老。所起心念念念各殊。不知其几千万亿。发之至于六根六尘六识各有其用。一念一手眼。圆满具足无欠无剩。然则众生与菩萨有何别乎。众生心念起于无明。菩萨手眼起于大智大悲之心。故菩萨以大悲着名。而众生以无明用事。所以凡圣悬殊迷悟迥隔。若能达无明本空。真性本有。则众生日用差别之心。即是菩萨智悲手眼。全体发现。有何差别。是在智者能自审耳。富沙南山素安坦公。早岁禀戒于掌石老人。预餐法味。至四十余。值世沧桑。兵戈扰攘。乃挈徒孙悟关周岱辈于龙渡深处曰五祖山。开辟草莱构庵以居。庵凡五楹。中为大殿。左右为禅房。久之复广其基构。扩其殿宇。金像巍巍照耀山谷。殿之后为高阁。供奉大悲圣像。端严妙丽。慈威并现。四十二臂。臂各异执。皆有所表。见者莫不革去凡心起敬起信。一门聚集雍雍肃肃。经声佛号无间晨昏。信为一方真阿练若。所糜金谷共若干。皆倾己衣钵为之。不干扰檀门也。余观世之为僧泪没尘劳。自幼至老不能于佛法中生一念正信者滔滔皆是。譬如坐井中而受渴。入宝山而空回。岂不重可惜哉。今安公与法子法孙远城寺而居山林。甘寂寞而乐枯淡。佛法僧宝日事庄严。福德智慧深加培植。安公开创于其前。而悟关周岱等扩充于其后。源源而来。政未有艾。讵非甘蔗之苗裔。苾刍之真种者乎。不然。何其度越流辈若此也。是阁也。成于康熙戊午七月七日。大悲圣像升座于腊月八日。周岱具石请记。用垂不朽。余每念乃祖乃孙兴隆三宝仆仆不懈。故不敢以衰老辞。乃特为举大士手眼一一自大悲心流出。而众生现前念念圆明悉皆具足。不假外求。一念回机即同本得。愿后之来者深体此意。善继善述。毋坠前修。庶不负为空王弟子。安公法胤也。是为记。

赞

世尊菩提树下成正觉赞

菩提树下。觉道初成。水中捉月。梦里惺惺。不是云门早觑破。至今冤屈难伸。呵呵。相识满天下。知心能几人。

世尊着衣持钵赞

佛是西天老比丘。着衣持钵逞风流。长街曲巷区区去。总为群生强出头。

世尊千辐轮足灵迹赞

维我世尊。四心无量。临趋涅盘。蹈此石上。轮足圣迹。印文炳然。留兹嘉瑞。福荫人天。前后八毁。不坏不失。割水吹光。了无缝隙。是知法身。遍于刹尘。不住声色。觌体全真。万劫希逢。再泐玄石。堪忍界中。永悬慧日。

世尊旃檀瑞像赞

如来真相原无相。巧匠如何刻得成。无那优王思见佛。却将相好慰凡情。

三十二相都雕出。唯有梵音雕不来。广长舌覆三千界。溪声说法语如雷。

自心忆佛自心现。非自非他无背面。目连摄匠上天庭。刻得十分还不见。

旃檀瑞像到中华。金口当年记不差。度尽众生愿始满。不知何日返流沙。

观音大士赞（八首）

一片老婆心。现形十法界。端的是何人。得恁么自在。本无名字亦无家。只因欠了阎浮债。

顶戴弥陀。深观自在。五蕴本空。了无挂碍。随缘赴感。如水中月。若能反观。圆满无缺。金刀刺血。舌上迸流。通身即是。不用他求。

顶戴弥陀叉手行。同流九界遍寻声。个中若遇知音者。不动干戈定太平。

贱卖慈悲未肯休。是凡是圣等随流。只因欠了众生债。险恶道中强出头。

惟观世音是大慈母。抚育群生如保赤子。感之即应呼之即来。似月临水如蕉闻雷。咨尔佛子。应生正信。大士与我。同一真性。称名礼敬。全体现前。有愿必遂。福慧绵绵。（谢石公居士请）

惟吴道子竟是何人。笔尖能幻大士全神。妙相慈容端严自在。处处分形遍于九界。如日普热如月普凉。寻声救苦应现无方。道子观音。观音道子。是一是二。何彼何此。

自然观音赞（为黄鳌载居士作）

大士真慈。即石而见。相好天然。普门示现。

见月律师所画观音出山像赞

瘦若枯柴。清如止水。心若灭灯。慈如老母。见月忘指。得意忘象。是真观音。正好供养。

建州开元寺辟支佛牙赞

出无佛世。受长大身。先佛弘化。转正***。真身常存。充塞法界。观此牙相。历劫不坏。

达磨祖师赞

特泛重溟来震旦。萧君知面不知心。折芦暗自渡江去。千古清风动少林。

寒拾二大士赞

寒山拾得是冤仇。共入天台扫石头。骂尽世人人不醒。自歌自笑却忘忧。呵呵。一自寒岩归去后。只今明月照丹丘。

谢石公茂才书经作佛像。其字画细如毛发。精心妙手不可思议。（某）敬为之赞

以佛视经。是说法主。以经视佛。是诸佛师。非一非异。即师即资。谢子笔端。有经有佛。其运笔者。竟是何物。若能反观。自己身相。亦复如是。更无二样。

至圣孔子赞（有引）

余读诸家孔子赞。皆各得其一偏。未见大全。窃欲作孔子全赞而不可得。一日读中庸至仲尼祖述一章。始知子思子已赞之矣。以孔子配天地而称为至圣。宁复有加于此者乎。宋儒不达。乃分为两章。使文理隔断。迷乱后学。乃特录一篇。寄潘士阁道兄。不知鄙见有当否。

仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也。宽裕温柔足以有容也。发强刚毅足以有执也。齐庄中正足以有敬也。文理密察足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至人力所通。天之所覆地之所载。日月所照霜露所坠。凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。

三笑图赞

三门一室。三人一心。蓦然会着。笑破古今。试看虎溪。苍松明月。三笑之声。至今未歇。

关夫子云长公赞

春秋大义惟扶汉。直使贼臣心胆倾。一片丹衷贯今古。何须秉烛见光明。

韩文公参大颠禅师赞

佛骨一疏。潮阳万里。一见大颠。知饭是米。

白侍郎参鸟窠禅师赞

止恶行善。婴儿亦知。八十翁翁。行之尤迟。

吕真人参黄龙禅师赞

未逢正法。勤苦修炼。一遇黄龙。金鍮立辨。

关将军参玉泉智者大师赞

神见玉泉。亲禀大戒。关公打化。千古犹在。

孙鹿园郡守赞

是身若浮沤。姓名亦虚立。身名尚匪真。何况二千石。死生来去事。空中寻鸟迹。唯有本来人。尊贵无伦匹。觌面露堂堂。圣凡都不识。

张羹如先生赞

钟黄华之灵秀。揽武夷之精英。掇科第如拾芥。抚蒸民若保婴。虽见危而致命。乃效忠以达情。嗣续源源方未艾。盐梅从此起家声。

潘惕铭先生赞

枢公家子。临难不屈。忠孝根心。有如曒日。斯文正宗。富沙名族。子孙振振。森然如玉。天形道貌。如松如竹。即之俨然。清芬可掬。

谢献可先生赞

东山钟秀。桂林挺枝。家传耕读。寿茂期颐。子既跨灶。孙愈岐嶷。身逸心闲。性静神怡。宾于上庠。季世所师。噫。斯人也。吾无得而称之。

谢纯一居士赞

行儒之行。用佛之心。游法界海。入杂华林。百城询友。一道栖神。繁兴万行。枯木长春。

潘士阁居士赞

文心浩荡。气宇雍容。得儒之髓。彻佛之宗。寿世以德。传家以文。秦水华山。灵秀氤氲。

张子发居士赞

贵介之质。衲僧之心。津梁不倦。愿行惟深。巍然趺坐蒲团上。不言不语笑吟吟。

章岐生居士赞

惟公上世。全城渥泽。萃公厥身。绳祖大德。文行既彰。贤良是则。参以心宗。慧光愈赫。

谢简生居士赞

出自仙里。德性天生。知儒知佛。有言有行。学海深广。笔阵纵横。师于三庠。斯道权衡。

魏梦苏居士赞

苏胡既去。魏胡复来。同气相感。梦里眼开。噫。吾不知其苏梦魏耶。魏梦苏耶。蝴蝶庄周如未醒。魏苏公案未容猜。

吴石凝居士小影坐竹林下。明月在天。琴置于左。飘然有自得之意。赞曰

相识满天下。知心唯此君。微风戛幽响。清籁不胜闻。起坐常与俱。君子忍离群。琴心付明月。声色徒纷纭。

吴子璘生图余像与郡守沈公同[巾*（穴/登）]请赞

沈公补石。来守富沙。救乱扶危。政事如麻。时过芝山。扣关问道。胸次浩然。那知世闹。苍松之下。清风徐来。趺坐唔语。其声如雷。吴子璘生。为公赏识。一图描出。空中鸟迹。

白云隐含禅师赞

面冷而心热。气柔而骨刚。握曹洞之正印。振宗教之颓纲。竖法幢于六刹。播德誉于诸方。匪丹青所能描邈。岂闻见可以搏量。白云影里青山色。从教万古仰徽光。

宝善古樗禅师赞

出鼓山门。继宝善位。克绍前徽。家声不坠。坐镇兹山。一十四年。慈德广被。缁白具瞻。示疾月余。安闲洒落。说偈辞众。萧然坐脱。唯斯数者。迥出寻常。载观遗像。末世津梁。

自赞（六首）

毗卢愿力周法界。老汉卑心亦复然。一雨普滋三草润。一春回处百花繁。

森罗万象逞丰神。巧匠如何画得真。一笔丹青漫涂污。庭前枯木自生春。

入山复出山。起殿又起塔。无事讨事作。直令人笑杀。休笑杀。志公不是闲和尚。雪岭原非真悉达。（富沙开元请）

这个老衲。阿阿剌剌。观其貌不越众人。而心颇豁达。盖欲将尽法界虚空界一切众生摄入一尘而示以根本***。又欲将尽法界虚空界一切诸佛收入毛端而坐宝王刹。且志不图目前而在生。生直待生佛界空。而方乃结杀。太虚可殒。此心莫遏。如上所供。并是诣实。不妨令人疑着。

偶来松树下。散步一披襟。俯仰乾坤里。若个是知音。太虚常廓尔。日月自浮沉。惟有忘机者。始得一相寻。大圆镜中。了无朕迹。突出这个。晴空霹雳。是圣是凡。非异非一。唯有舜若多。却与渠相识。

铭

黄龙涔伯和尚塔铭

师之心兮博山之心。师之行兮博山之行。修己训徒与夫食息起居。一皆奉博山之正令。冥真宗于自心。传毗尼于后胤。年届古稀方矍铄。怡然忽入那伽定。黄龙山色古犹今。巍巍白塔斯常镇。

白云隐含禅师塔铭

祖庭秋晚。孰振颓纲。维我隐公。法将之良。道扬洞上。脉衍龙唐。六住古刹。厥化弥昌。本无去住。岂涉存亡。根归崇梵。日隐西冈。巍巍窣堵。玉骨斯藏。永垂令范。万古常光。

宝善古樗禅师塔铭

石鼓之音。不落宫商。苕溪之浪。岂涉汪洋。樗公继之。厥化弥昌。一十四年。甘露瀼瀼。溺者以济。幽者以光。风飞雷厉。道韵铿锵。化权既戢。辞众坐亡。归根实地。日隐西冈。巍巍窣堵。吴坑之阳。告诸来者。景行毋忘。

福山同归塔铭

晴空净眼。有花乱坠。起灭无从。谁会不会。金刚正体。百炼愈新。本无一物。那有纤尘。无阴阳地。不萌之草。香象深藏。时弄牙爪。一身多身。多身一身。同归此塔。枯木长春。

白云崇梵禅寺钟铭

崇梵古刹。列祖禅关。红炉辊出。永镇兹山。人人耳根。具三真实。击击现前。寂寂历历。咨尔佛子。顿息狐疑。天真而妙。不假修持。

开元寺钟铭

唐之开元。晋之林泉。龙象蹴踏。禅律后先。修身以戒。明心以禅。舍斯二者。莫知所天。洪钟起铸。宝殿告圆。铭斯玄旨。昭示后贤。

永安万寿禅寺钟铭

洪音震处。梵刹永安。皇王万寿。四海腾欢。

多宝佛塔钟铭

塔顶余铜。范此洪钟。永镇宝塔。高插穹窿。不经三灾。长膺五福。凡在见闻。悉皆成佛。

偈

金刚经六如颂（六首）

梦

长寝无明室。神游梦梦新。一身原不动。万境自虚陈。非法还生法。无人忽有人。缅怀大觉者。梦破见天真。

幻

黎耶大幻师。心术起诸幻。凡圣既分岐。爱憎自离乱。山河竞流峙。宫殿亦成办。幻幻本寂然。非真亦非赝。

泡

性海本澄渟。迷激浮泡起。倏生即倏灭。何成复何毁。流转六道中。沉沦方寸里。寻流忽得源。究竟不离水。

影

昧却自真形。生生只弄影。媸妍妄分别。憎爱徒驰骋。水月探痴猿。杯蛇病疑叟。回光独照时。心境二俱泯。

露

清晨花上露。点点若珠圆。非无顷刻润。难保片时坚。身世只如此。古今亦复然。何须待日出。一照始知捐。

电

观察心如电。红光射斗间。推开长夜暗。照见万重山。明暗原无间。去来孰可攀。试看起灭处。碧汉自幽闲。

演善导和尚劝念佛偈（八首）

渐渐鸡皮鹤发。光阴密密催拶。见他老态堪怜。不解自己观察。须知是身非身。一似瀑流聚沫。普劝及时念佛。勿待气衰力脱。

看看行步龙钟。咫尺千里难通。回想当年足力。枉自蹭蹬尘中。未曾踏着实地。那解反省己躬。普劝及蚤念佛。下坡快便难逢。

直饶金玉满堂。日夜打算思量。一旦撒开两手。都属别人主张。昧却自家宝藏。贪他瓦砾仓忙。普劝尽施念佛。西方乃是宝方。

难免衰残老病。世间若个能信。只恃气血刚强。那思老病跟定。一旦缠绵枕席。八苦交煎难禁。劝君趁健念佛。直入莲胎托孕。

任你千般快乐。岂知乐是苦因。通身都是罪业。永劫不免沉沦。善恶冥中有簿。件件录上姓名。普劝一心念佛。慧光烛破迷情。

无常终是到来。万般一旦抛开。空占青山片地。徒将白骨深埋。了无一物是我。岂有纤毫带回。普劝预先念佛。莲根厚自栽培。

唯有径路修行。一日胜过千生。只贵当人行愿。亦复仗佛光明。三昧时时成就。罪垢念念冰清。普劝信心念佛。莲台上品标名。

但念阿弥陀佛。不须别求法门。直下转凡成圣。一似北溟化鲲。句句珠联不断。字字镜照毋昏。见佛随念即见。娑婆净土休论。

圆觉大光明藏颂

觉性圆明非内外。婆伽云入示玄津。古今一际无时节。凡圣同源孰主宾。灵木阴森春不涉。孤峰独露雾常屯。个中幻出黄金界。父子团圞话转新。

康熙辛亥腊末至荷山礼先师和尚遗迹

侍师卓锡此山巅。一别俄惊四十年。汲水每思驰峻岭。采莲时忆踏深田。沧桑人世经如许。泡沫衰颜敢自怜。欲问吾师端的意。门前松竹尚苍然。

黄梅庵度岁（有引）

康熙辛亥腊月念五日在白云约谢飞卿黄鳌载潘士阁魏梦苏诸道友游东溪诸胜刹。即日至荷山礼先师遗迹。明日过万善庵访悟公。士阁别先归。又明日至黄梅。飞卿亦归。予与鳌载梦苏遂度岁于黄梅。主者一如知化道谊甚勤。主宾欢洽。除夕元旦各有诗纪其事。

尽道浮生皆逆旅。那知到处即家山。围炉煮茗话前事。宾主浑忘一笑间。

百岁光阴强过半。一年除去一年来。直饶除尽芥城劫。庭柏青青雪莫摧。

凤历初开岁日新。遥瞻八极紫云屯。夜来一雨千林足。草木欣欣尽向春。

空山寂历杳无声。钟磬交加梵呗清。一炷旃檀祝尧寿。共看四海乐升平。

至龙头山访智光老友

建溪胜刹擅龙山。念载重来扣竹关。相见依依问行履。焚香煮茗翠微间。

岿然跃起压诸峰。俯瞰前山翠几重。松迳逶迤容客到。苍苔蹋破月明中。

赠黄鳌载居士

老年学道念尤真。荤酒都捐道入神。心地戒从心地受。群生普载出迷津。

赠陈学夔居士

颜生陋巷不堪忧。渠却忘怀乐自由。识得阿侬真乐处。穷通于我等浮沤。

赠魏梦苏居士

东坡慧业盖天下。却被溪声山色埋。唤醒侬家憨梦处。山河倒走入茅斋。

寿宁三峰寺题壁（四首）

鳌阳南国涌三峰。赵宋初开释梵宫。佛火薪传常不烬。法音雷动每闻钟。门前古道留新月。谷口疏林咽晚风。今日我来询往事。夜深清梦发幽踪。

老僧七十寿筵开。南至熏风拂石台。茶献赵州如雾涌。馔呈香积似云来。慈能化暴离山谷。力解编桥渡水隈。万口颂声常载道。古稀又古是初回。（右寿悟明寺主）

丈夫气宇自如王。摆脱尘缰更炜煌。一叶扁舟游幻海。三更孤月照虚廊。已知实地原明妙。却叹浮生空热忙。满目繁华成故事。几人于此解回光。

三门罗列古杉松。石磴逶迤觉路通。玉殿蔽亏云气白。金容晃耀日轮红。利名常逐高车客。宠辱无干百衲翁。一卷华严方课罢。楼头不觉又传钟。