黄炳寅着：破禅的智慧（五）

8、请佛有师否

天皇系道希禅师弟子问：“诸佛还有师否？”师曰：“有。”曰：“如何是诸佛？”师曰：“一切人识不得。”∵

禅史曾叙：神秀在答弟子问六祖凭何得传钵说：六祖得“无师之智”。若依《法华经》三界火宅典，诸佛祖都是“从一切智、佛智、自然智、无师智而得如来知见”。所以禅师对弟子之问无法否定，不过，佛教中的“师”义却与古人所说“师者，传道、授业、解惑”一般，而且包括了“自解自悟，不由他悟”之师。因此，这个“师”义了就外延到“师法”上面。话头中“一切人识不得”当然是自悟自解。诸佛固可法师，参学本人如果方法可取，当然亦可得悟。基本上言之，禅门重视的正是六祖对五祖说的：“未悟前师度，即悟后自度。”即是自度，别人如何识得？∵

9、从苗辨地，因语知人

临济宗思岳禅师弟子问：“如何是初日分，以恒河沙等身布施？”师曰：“从苗辩地，因语知人。”曰：“如何是中日分，以恒河沙等身布施？”师曰；“筑着磕着。”曰：“如何是后日分，亦以恒河沙等身布施？师曰：”向下文长，付在来日。”复曰：“一转语，如天普盖，似地普擎。一转语，舌头不出口，一转语，且喜没交涉。要会么？惭愧。”∵

这位弟子的问题完全出自《金刚经》持经功德分等十五开始前三句。事实上，本节经文是承上转下。弟子所问之第三题经文紧接着还有“如是无量百千万位劫以身布施”，这才是重点。《金刚经》中这一日三时分是说“布施”乃是终生终世不可轻计量的行愿。功德之大自亦无法计量。禅师当然知道这几节经文出处。他在第一问题中说的“从苗辩地”话头却是中国农业社会庄稼人都懂得的经验谈，良田沃野当然大有丰收，但禅师之意是在反讽弟子领悟力不足，所以当弟子如此这般一句句问下来的时加以讽弟子领悟力不足，所以当弟子如此般一句句问下来时加以阻止，而说“向下文长”。最有趣的是：禅师自行说出“转语”的另一“转”法：第一转“从苗辩地”与“天地盖擎”，第二转“筑着磕着”与“舌头不出口”，第三转“向下文长”与“且喜没交涉”，等话头中都在暗示弟子：经文固然是如此这般，问题却太直来直往。《金刚经》中这三句原本已是譬喻，再问老师，让老师如何再重复立喻！参学话头如若需要老师从经文转语中再转、三转，也的确够老师惭愧了，怎么碰上这位脑筋直直落的弟子！∵

10、师若摇头，弟子摆尾

临济宗云辩禅师初参圆悟，则入室，悟曰：“看脚下。”师打露柱一下。悟曰：“何不着实道取一句？”师曰：“师若摇头，弟子摆尾。”悟曰：“你试摆尾看！”师翻筋头而出。悟大笑。∵

这是一段完全不同于前文所录话内容的个案。如能对于“名相与法相”问题有相当研究，应该可以从空有二面来看这段话头。禅门修行最忌打高空，空论空谈，一空到底，让初学者胆战心惊，这是老师没有让弟子透彻领悟修行证性的真义而致。需知“性”是一切法之体，“相”是形式，修行固然重视本体，但亦不能疏忽体相。执相不可，废相亦不可；也可以说不取相，说不能断相。这段话头中圆悟第一句“看足下”乃是躬行实践之义，原来试试云辩懂不懂？“空有”之理，弟子反应极力敏捷，打露柱即是代表不断相。圆悟这才正式要弟子说说心得，但云辩的确机智，用鱼龙譬喻回复圆悟的勘验，而双方话头较劲关键便在“摇头摆尾”这句话上。尤其重要的是“翻筋头”。在禅门这就代表百尺竿头更进一步，也正是“掉转头”重新整顿一番新气象的含意。浅言之：一尘不染，一丝不挂是空，果然万法俱空，岂不使信徒绝望失望。佛祖何苦度人；修行到“空”此一地步充其量仍在半途，必须能够从万法皆空中一跃而出，不被空执，还我自由意志（尽可摇头也），这才是真正理解法空性空在我（心）不在空。所以，云辩翻筋头而出，使老师大笑称许一番。师生二人可说在“证性”上得到共识了。禅门话头如属这类个案，就有赖参者多翻转几次去印证也。∵

11、折草量天

法眼宗体柔禅师弟子问：“知师洞达诸方旨，临机不答旧时禅。如何是新奇？”师曰：“若到诸方，不得错举。”曰：“学人殷勤于左右，莫不只此便是新奇。”师曰：“折草量天。”∵

弟子说的“不答旧时禅”与“临机天爷”话头相近，但他并未完全透悟宗下仍有“承言会宗”的原则，并不是处处标新立异破旧立新。佛或禅同样有论理观。禅师用折草量天教训弟子并不为过，类似这等参学，不参也罢！免得有朝一日真的烹佛烹祖当作新鲜事看。∵

12、领取钓头意，莫认定盘星

云门宗宗岩师弟子问：“大藏经中还有奇特事也无？”师曰：“只恐汝不信！”曰：“如何是即是？”师曰：“黑底是墨，黄底是纸。”曰：“谢师答话。”师曰：“领取钓头意，莫认定盘星。”∵

定盘星是农业社会早年所用斤秤尺杆上的分量准星。禅师话头是在告诉弟子研究佛学并没有任何尺度标准。佛学中的《阿含经》，包括长、中、增、杂等四大版本就有二千种之多。举凡四谛、十二因缘、业、轮回、五蕴、四禅定、八正道、六波罗密、四念处等等学说都包括在内，所以《阿含经》的印度原义解作“万法所归”，也可以说佛学早早的汇编。∵

至于大乘经论，却是渐次累积。佛学学者考据是：属于丛书类型通考书，并不是“佛世”原创。大乘有三藏，《华严经》是共同“经”藏《梵纲经》是“律”藏，《阿毗达摩论》是“论”藏。所谓“藏”是：含摄一切应知之学，不使失传之义。因此，这段话头中弟子所问不仅限于大乘。就以学者最为延伸的观点分类，大乘主经不过是《华严》、《楞严》、《楞伽》、《维摩诘》、《解深密》、《金光明》、《阿弥陀》、《弥勒成佛》、《般若》、《法华》、《涅盘》等十二部百多位大师、高僧、禅师等所涉猎及的经论则有二十五部之多，可知禅门并不排斥大乘在经论。∵

宗岩禅师话头之意很明显：纵使三藏经论那么多，亦不过是古早佛祖着迷，虽然具有参考价值，却不可当作准则。因为参学者个人都有“向上处”，拾人牙慧并无什么奇特。若是误以读完了《大藏经》了无奇特事，很可能是弟子功课倒退。《大智度论》记：“佛云善修精进，至死不已。”说明佛法是永生永世的学问，甚至佛陀亦不自满也。∵

13、用心即错

临济宗水陆和尚弟子问：“如何是学人用心处？”师问：“用心即错。”曰：“不起一念时如何？”师曰：“没用处汉。”∵

禅门修为不许用心意识参。弟子不起一念却更离谱。依禅学：念即是观，观即是念。念就是正确思维，可以荡涤分别心，再进而修“念无念”。功夫到了，自然无念。无念并不是绝念，一如法空性空不是一空到底，而是仍然保持正觉正念，如月当空，圆照一切，自亦远离是非。禅师话头是指弟子在“心意识”上不透，既然口里说出不起一念，又与“用心”有何差别？∵

14、人平不语，水平不流

临济宗守卓禅师弟子问：“佛未出世时如何？”师曰：“绝毫绝厘。”曰：“出世后如何？”师曰：“埴沟塞壑。”曰：“出与不出，相去如何？”师曰：“人平不语，水平不流。”∵

前文已录入类似话头。这段话头看似简单，事实上弟子之间并不是释迦牟尼佛出世的传说如《普曜经》所叙，而应从《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”此“三际心”分析。心念有三际，所以佛学专门名词称之为“迁流”。迁流正是指人心如水，前浪后浪，推波助浪，心念就是这般沤生沤灭。用佛法形容，正是三际迁流，当下即空。这段话头中弟子明显要用“出与不出”——也可说是有与无——诱使和尚陷于分别识，但老师岂能不识，最后话头则是要弟子不必在这问题上弄得狂心不歇也。当然也暗示弟子不可在“口业”上逞强。可参考前文所录同样问题譬如曹山话头。问题虽一，禅师话头绝不抄袭，至于原因，就在认知程度深浅有别了。∵

15、千山万山，哪个是正山

天皇系从展禅师弟子问：“如何是学人正立处？”师曰；“不从诸圣行。”问：“千山万山，哪个是正山？”师曰：“用正山作么？”∵

禅门在逻辑上不走偏锋，当然是开山祖师深思熟虑而后采行。宗教哲学不同政治，甚至近代政治思想亦已完全放弃向倒之偏颇看法——绝对主义。因此，学术思想更不能“从一而终”或者强调宗法观念。弟子话头中之“山”是指学术思想之研究，狭义解释是统扬佛法禅学的各宗各派。他自心先用一个正反横着，等于是绊脚石，老师启发他就靠自己吧！再问下去，老师爽性斥他不该有先人为主成见。禅门恢宏开朗，兼容并蓄，就是这等气度乃得可大可久。∵

16、二乘小果

临济宗妙道禅师上堂：“还见么？若见被见所刺。”击禅床曰：“还闻么？若闻被声尘所惑。直饶离见绝闻，正是二乘小果跳出一步。”∵

从修果言，小乘修罗汉果，中乘辟支佛果，大乘乃菩萨果，根据世亲“辩中边”论点，三乘修道所缘不同，所以修为亦分“闻觉修”、“损减觉”、“莹饰修”、“发上修”、“邻近修”这差别。至于修分标准则多达“十八位”。这位禅师说的“离见绝闻”依十八位标准属于“有上位”第八，亦即“超声闻”，可以进入菩萨位。他所说的“见”、“闻”正是本界通惑。以见惑言，三界合共有八十八见惑，由此可知跳出三界是佛学中最高理想，而声闻缘觉则仅列入中等智度而已。行百里路者半九十，从罗汉到菩萨尚有一段距离。∵

17、烧了方知地不平

临济宗大慧禅师上堂：“当初只道草长短，烧了方知地不平。”∵

这是两句与声闻四果悟道有关的名言。修小乘四果有程度上差别。《涅盘经》云：“当知信心即是暖法，暖法即是智慧，是即八圣道之火相，即是十六行，火者即是须陀垣果。”因此，须陀果是一种修为很高的品级，也就是能到达“断三界见惑”的标准。在果位上已可进入菩萨位。大慧禅师说的“烧”字，当然是指暖法言。无论是罗汉或菩萨固然应有信念，但更重要的是慧根，因此，佛法在须陀垣人方面区分有利根与钝根，这就是大慧名言本意。草的长短是靠草根良莠决定，至于好坏，则要勘验参学者智慧高低而后决定。悟道所以有先后与个人机智反应攸关。有些草再如何烧也暖不起来也（农业社会庄稼人最懂得烧草根，尤其烧稻草根达成堆肥作用，到今日仍可在乡下田野偶见之，由此可知中国古早禅师的确能从日常生活中观照修为）。∵

18、潭州纸贵，一状领过

云门宗智贤禅师岁夜小参时曰：“年穷岁尽，无可与大家分岁。老僧且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃了唱村田乐，何故，免得倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。”便回方丈。至深夜，维那入方丈问讯曰：“县府有公人到拘和尚。”师曰：“为什么？”那道：“说和尚宰牛不纳皮角。”师遂捋下帽子覆师头曰：“天寒且还和尚。”师呵呵大笑。那便出去。师顾侍者曰：“这公案作么办？”侍者曰：“潭州（即住持所在）纸贵，一状领过。”∵

禅门话头案例无奇不有，这段“公案”（禅宗很重视“公案，所以一般个案不容易被公认为“公案”；但这段话头最后叙说“公案作么辩”却有双重含义，其一是牵涉到官署的公事公办案，另外是禅门参学有关的个案）内容提供了古早禅院年节光景及和尚生活，颇具以考价值。从体制言，维那制言，维那地位仅次于住持。禅师应景机会教育，却是说“滑”了嘴，于是，维那就利用“白牛”做文章与禅师“斗阵”，故事编得很完整，当真引起了老和尚“无明烦恼”，等他憬悟被维那捉弄，这才连声说出“贼贼”。∵

住持所说之“贼”并不是世俗之贼。而是佛门修果功课进度中到达研究阿罗汉学位所应具备修养的含义。梵文“阿罗”名“贼”，译为中文就是“破一切烦恼”。原义是“杀贼”，但必须能够断尽“见”惑，才够资格杀贼。若不从梵文原义追索，这段公案很难交代。至于侍者，水准修养相当高。的确够资格担任禅师的秘书（侍者兼职很多）。他这句“一状领过”话头甚妙，用现代公文处理方法就是“并案结签”也。高明之极。∵

19、出处不干佛，春来草自青

青原宗灵龛禅师弟子问：“如何是请佛出身处？”师曰：“出处非干佛，春来草自青。”∵

又是一个“如何是佛”的案例，问题相同，禅师指点绝不相同。话头浅白，用水到渠成一类的论点说明修道悟道与证果没有门槛限制，乃是自然而然，但语意中隐然也包含了天赋本质，因此，不可单纯去看外在条件影响。草青青赖春风化雨，春风化雨不分是花草莠草，一视平等，此之谓佛，亦即佛道。∵

20、本来无挂碍，随处任方圆

临济宗石霜楚圆大师经常与李都尉遵勖论道。李都尉临终时，大师问：“如何是本来佛性？”公曰：“今日热如昨日。”随即问师：“临行有无什么话交代？”师曰：“本来无挂碍，随处任方圆。”公曰：“晚来困倦，更不答话。”师曰：“无佛处作佛。”公于是泊然而逝。∵

大师送别一句话头出自《般若波罗密多心经》“心无挂碍”，下句承转是“心无挂碍故无恐怖”；但并未直接引用而另说为“随处任方圆”。的确是活学活用，更是金刚般若思维法。所谓“随处”当然就是自作主人。作了主就不被相转而是相随我（心）转，这样不随生灭无常，便是生死自了，任方任圆之义。∵

但是，必须懂得“下手”不能灭境。所谓“不注”绝对不是断灭，断灭岂非堕入空灭，这样也不合大乘理念。《金刚经》主张的遮照同时思考正是如此。因此，大师告别辞中话头“无佛处作佛”的确是道义交情之言。既是随处任方任圆，在人生命旅途转捩点上：作佛不作佛原是凭看那一丝意念，假若执空，天下善男信女还修人什么？禅门大开原是让参学者得个想头。法或非法二边不要的先决定条件是能立即“返观”，乃能照住，到了临别一刹那，甚至佛力亦不加持了，就依居士起个作佛之念，欢欢喜喜前往净土，有何不可！∵

禅宗有些大师出手很“辣”，亦不是真的死不放过。这位早期大师就很懂得灵活运用般若大法替居士作个圆场。看话头参学的亦不过是这些本领而已！∵

21、即知清净，切勿忘却

云门示颢鉴禅师将拂子交代弟子，弟子曰：“本来清净，用拂子作什么？”师曰：“既知清净，切勿忘却。”∵

禅师指子有清理不净作用。依《涅盘经》八昧四德解说：“不净者，即是有为法，净者诸佛正法。”由染迷而净悟是涅盘四德中修炼菩萨智慧的一定过程，但这些磨练工夫却是相当繁巨。至于老师勉励“切勿忘却”则是精进无减、念无灭、解脱知见无灭等等，如来十八不共法的高水准要求。动机亦在鼓励向学坚持，求善不退转。佛学与任何学术一般，如同逆水行舟，不进则退也。∵

22、证入者不被文字语言所转

临济宗照果禅师上堂：“西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入，其证入者，不被文字语言所转，声色是非所迷。”∵

这段话头可以引用《坛经·机缘品》中六祖对弟子智通讲说的“三身四智”等转识成智的方法加以注解。有专门论着研究“转识成智”的学者最早是马鸣菩萨，他的《大乘起信论》对如何转业识为智慧有精辟看法。《起信论》的观点出于《会严经》“净心”缘起，创立“一心”、“二门”、“三大”学说。对于佛祖的唯心思维多所弘扬。佛学学者推许马鸣是心宗开山之祖。这位照果禅师话头正是净心观点。∵

23、生死不住，涅盘不证

临济宗机禅师示生死不住，涅盘不证众云：“观色即空成大智，故不住生死，观空即色成大悲，故不澄涅盘。生死不住，涅盘不证。汉地不收，秦地不管，且道在什么处安身立命？”∵

话头主题应从《金刚经》“不住于相即是正住”开示领会，当然也牵涉到遮照同时的修观问题。禅师在彰显悲智双融、能证佛果。表面上虽说生死涅盘，其实正在强调应无所住。即无所住，何需安立，即无定所，关他秦汉，听来在绕弯子，老师却在磨炼参学者般若思维也。∵

24、大丈夫汉直需处生死流

曹洞宗惟照禅师上堂：“本自不生，今亦无灭，是死不得底样子；当处出生，随处灭尽，是活生受底规模。大丈夫汉直需处生死流，卧荆棘林，俯仰屈伸，随机施设，能如是也，无量方面。庄严三昧，大解脱门荡然顿开，其或未然，无量烦恼。一切尘劳，岳立面前，塞即古路。”∵

禅师所说直追《楞严经》三藏论点。所谓大丈夫应能如是，正是随宜自在，楞严法理“若要直捷会，一切总不是；若要委悉会，一切无不是”。法界观立，一切圆用，得以尽彰。这位禅师对生死观的看法相当超脱，他反对大多数参学者那种消极躲避的心态，认为从不生不灭上做文章显然不够说服力。最重要的是“当”处与“随”完全点破禅宗在这方面的理念，不是因果律的必然问题而是纯理性的应该不应该抉择。∵

25、亡僧迁化向什么处去

曹洞宗绍远禅师弟子问：“亡僧迁化向什么处去？”师曰：“灰飞烟灭，白骨连天。”∵

弟子在生死问题上打转，当然是没弄通禅门思想方法。凡是一些极端的、偏颇的的、单行的、死胡同等等疑难，大多是乍学初受经常提出，既使已经懂是不生不灭，无来无往如前例，亦不一定是彻底透悟禅门“应然”的中论观点。所以禅师于脆让弟子万念俱空，去作“白骨观”也。∵

26、普贤境界

法眼宗道恒禅师：“古人云参他不如自参，所以道：森罗万象是善财之宗师，业感尘劳乃普贤之境界。”∵

禅师话头在说“以病为法”，也可以用现代所谓逆向思考解之。譬如《维摩诘经》有“五蕴即法身，生死即涅盘，烦恼即菩提“句，都在说明法法如义。正反、横竖、显密等等都可勘酌参学者背景、修为、造诣而随宜施教。∵

27、一剑挥尽

曹洞宗开山本寂大师弟子问：“六贼来时如何？”师曰：“亦需大慈悲。”曰：“如何是大慈悲？”师曰：“一剑挥尽。”∵

曹山大师完全在说反面话。早年高僧说都在这方面各擅胜场。六贼一般是指贪、瞋、恚、痴、疑。如依《俱舍论》，随着有情六根烦恼者就是六随眠（欲贪随缘、瞋随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠）。这些随心乱事的烦恼当然不能保留。大师发在慈悲就职要斩断烦恼根。若依《瑜伽师地论》，仅“现世”烦恼便有十五类之多，这是二千年间前的分类，到了今天，怕不更要发大慈悲！∵

28、如何是第一义

天皇定慧禅师弟子问：“如何是第一义？”师曰：“如何是第一义？”曰：“学人请益，师何以倒学人？”师曰：“汝适来请益什么？”曰：“第一义。”师曰：“汝谓之倒问邪！”∵

这是位十分熟谙禅门推理的禅师。事实上，佛学很多理想是架构在灵活的思维上面，而最早创教时的诸佛，承继大法的传人亦无在逻辑思考上有精湛研究（受佛彰印度古代思想影响）。以第一义言，龙树菩萨曾说：“为第一义谛故，说众生无所有。”所谓第一义谛就是真谛。禅师在第一真谛上若加解释，便落“言诠”，也可以说加入个人理解成分的概念了，在这方面，佛学相当坚持，譬如释迦牟尼佛说法结集而成的“经”，十大弟子之后各位学者“经义”的研究只能列为论、疏等等，不可混淆。因之，禅门学者凡是问“第一义”、“普贤第一句”、“达摩西来义”等都不会得到禅师正面解释，否则便不是禅师而是学者了。若要引用现代哲学比较研究，能够对“第一印象”五“概念”之间的关系清晰，应该不可以了解佛学中的“第一义”的原创说法了。∵

29、如何是普贤第一句

天皇了人禅师弟子问：“如何是普贤第一句？”师曰：“落第二句也。”∵

中国禅师在观念上有极为前进的研究。这段话头了了二句，却是西洋哲学史上相当重要的课题。哲学家休谟认为印象是根本的、最新鲜的，但却只能出现一次，等到第二次便不如原创了，所以，他说这二次出现的、经过加工（无论是有意或无意）的只是“观念”（Idea）——亦即印象的再现。无印象即无观念。譬如第一次见山见水是印象，第二次是见山见水（或见山非山，见水非水）就是观念而具有批判作用在内，这些也是佛法中“比量”与“现量”问题。再从般若法说：凡落文字语言，便有能名所名，能言所言。即有“能”、“所”，便已够成主客对待。就佛法言，稍有主客之分，便不是绝对之体。因此，当弟子请益“如何是第一义”时，他本人已经出现客观标准机而生“对待心”，当然落入二义。这正是禅门不立文字语言的妙道，第一句就是掺杂任何客观看法，保持原创含义的纯净。∵

30、我向你道即第二义

法眼宗文益禅师弟子问：“如何是第一义？”师曰：“我向你道即第二义。”∵

这是一段与前例相近的话头。除了已经引申的解释外，另外加以补充：佛门弟子大都理会“依文解义，三世佛冤”。佛学中“四依”之一是：“依义不依语”，义是理，语是诠释沟通符号，因之，佛门中的语文有加以手指月，目的在使参学者循指沟通符号，绝不可将“指”当作目的而昧于月，从法性或修证言，不坚持第一义就是离“有无”二边，参学者除了注意话头语意，亦需注意思考方式，才能从容应对。∵

31、大好寸丝不挂

《五灯会元》载峰大师接见玄贾机尼，问曰：“汝名什么？”曰：“玄机。峰曰：“日织多少？”曰：“寸丝不挂。”尼礼拜退，才行三五步，峰召回：“袈裟角拖地也！”尼回首，峰曰：“大好寸丝不挂。”∵

有关这段记载，尚有初见面时一些话头机锋对应，仅仅从这简单几句便已替后参学话头弟子提供宝贵示范。早期大师对参学者的“随机”反应相当重视，甚至从言行举止上勘验，可以说是一大特色。雪峰是禅门高僧，曾到曹溪参谒六祖（注：青原宗下另有后辈名雪峰者）。这段话头显示玄机造诣不低，所以在话头上毫不示弱，但仍被雪峰找到女性尊严此一破绽全力一击，而使她败下来。尤其高明的是就地取材，以其人之道反其制其人身。即是寸丝不挂（比丘尼能说出此话，勇气与智慧可嘉），到最后经不得一句勘验，显然心有所分，仍然住持，并不完完整整清净自如。雪峰是实虚兼用，空有同时的观照法，泛泛之徒还不够资格参。由此得知，参话头对学者的确是深不可测的功课。更从戒律比较，比丘具足戒有二百五十条，但比丘尼具足戒则多达三百七十多条，可知佛门比丘尼之修为远罗沙里汰金为难，稍不谨慎，便是功败垂成，这段话头即是一例。∵

32、开眼坐睡

云门宗澄远禅师弟子问：“心境俱忘时如何？”师曰：“开眼坐睡。”∵

弟子之问出自楞严法义，能空者是心，所空者是境，但这个流程需要经过开道眼、养道心、虚其心（离相）等阶段。禅师所说正是身心逸然，不为尘扰，不为智劳，《楞严》“脱六尘，证三空”之理。∵

33、如何是此心

贯休禅师有“禅客相见只弹指，此心能有几人知”句。大随和尚见句后问曰：“如何是此心？”师无对。∵

贯休是唐朝人，在和安寺出家，着有《禅月集》。大随是南岳下四世长庆大安法嗣。大随批判贯休“如何是此心”问题不在心，而在“此”。有此则有彼，这是贯休诗的语病。这牵涉到无相唯心转识成智的基本理论，比较起来，贯休对佛法本体论及方法论不够圆熟。早年大师得理不饶人，此是一例。∵

34、此是五百人善知识语

沩仰宗开山大师未住持前在前坡牧牛，见一僧上山，不久又下来。师问上座为何不留下？僧曰：“只为因缘不契。”师曰：“有何因缘，试说出来。”曰：“和尚问我名什么？某答：归真。和尚曰：归真何处？某甲答不出。”师曰：“上座可否再回，向和尚道某甲对得出了。和尚若问作么生会，但曰：“眼里、耳里、鼻里。”僧曰：一如所教回话，沩山曰：“脱空漫语汉，此是五百人善知识语。”∵

这段话头是另一类范例，就是：参学者水准如何可以从对话中立即勘验出来。问题出在参学者法号大名，这也是很多和尚容易疏忽之处，老师赐号亦不可稍有懈怠，必须让弟子懂得法号出处，方不致像这位弟子之难堪。沩山是一代大师，当然可以判断出弟子一上一下之间不可能悟得那么快。仰山教他的“眼耳鼻”其实是说“根尘识”三空。这是大乘法空的基本理论。大乘法以小乘破相作基础。因为缺乏内容（六识空）就不能推理到生住俱灭（无法有法空）。这位弟子或者反应钝，或者根本不上路，所以在“如来真如即解脱门”（真如品）道理方面尚未透彻。沩山大师在面试时的随机之问并不过分。“归真”固然是佛法证真如最高最后一关，但即已赐号，多少也应懂得一些，所以，的来启蒙老师难辞其咎。也或许老师亦弄不清这类佛法正果已是菩萨以上品位可得与“闻”者也。法号并不是随便查查经文便可施与的，碰见沩山仰山高僧却是当场址穿漫语，禅门在这方面绝不轻言放过！∵

35、灵鹤云霄外，钝鸟不离巢

天皇系罗山义固禅师弟子问：“如何是罗山路？”师展双手。曰：“恁么则一路得通，诸路亦然。”师曰：“什么诸路？”弟子近前叉和。师曰：“灵鹤云霄外，钝鸟不离巢。”∵

这又是一段勘验弟子是否深入了解佛法的话头。依理，一法通，法法通，但是禅师当然得“万法皆空”。弟子心中即有一路，又有诸路，无论是一路诸佛，路终是法。从法空言，实无一切法；从性空言，因破一切生住，所以不能肯定任何法，甚至心存法空亦是执着。禅师所说灵鹤是指参学者思考不能因循旧臼，必须突破瓶劲，才得自由飞翔。若是思路涸竭，那正如同钝鸟般坐以待毙了。∵

36、佛法遍在一切处，为什么却无

天皇系道诠禅师弟子问：“深山岩谷还有佛法也无？”师曰：“无。”曰：“佛法遍在一切处，为什么却无？”师曰：“无人到。”∵

禅师对“二边”话头都会加以遣荡，但这位禅师直截了当回话说无，却是对“深山岩谷”而出。既是深山岩谷，原已空荡荡，弟子识以佛法遍在，实则依《金刚经》方法，一切遍在就是一切无有，禅师说“无”乃是空之又空，属于佛法中的空门论。佛法有无在人不在法。∵

37、九峰山中还有佛法也无

天皇系道诠禅师弟子问：“九峰山中还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是九峰山中佛法？”师曰：“石头大的大，小的小。”∵

同一禅师，同属问“山”话头，前案说无，本案说有，说有说无案在磨练弟子思考而已。问深山岩谷是普遍全称，问九峰山是偏称特定对象，老师不会纵容弟子具有这有无靠边的思考，所对才说出最后话头；参学者程度深浅与大小石相似，利根可以从大变小变无；参学者程度深浅与大石头相似，利根可以从大变小变无；钝根再如何磨亦是慢慢来。根器不一，佛法无关。从话头主题言，同一话题，动因运用灵活，禅趣纵横也。∵

38、但向尿臭处参取

临济宗从悦禅师参谒云盖智禅师，智问曾见洞山和尚否？师曰：“关西子没关脑，拖一条布裙作尿臭气，有甚长处？”智曰：“你但向尿臭处参取。”后谒洞山，深领奥旨。∵

这是一种“喝”法，当头棒喝法。云盖话头并不是空穴来风。后来知名的张商英居士即曾亲身经历过。张商英在从悦禅师住持时曾前往参学，一夜未睡，五更下床，触翻尿器，乃大彻大悟。从悦早年才高气粗，老师告诫是要他不可误以名山大川都是高僧大德，十步之内，必有芳草，参学求的是躬行实践，是微知着，道场处处在，处处养道心，自亦处处增道眼，这就是禅门作风，柴米油盐无不可以取代（教学中之转移教学法）佛法施教，当然也可以从日常生活诸如尿臭中悟出佛法。从禅定言，这正是修四念住中受念住“修不净观，正为治贪”（分别圣贤品，俱舍论）。《涅盘经》四德亦有“于不净中生于净想”。这等逻辑观很容易使人联想到逆向思考法，可知禅门在推理方面极为重视。∵

39、迷则句句疮疣，悟则文文般若

曹洞宗智炬禅师看经时，有僧问：“禅师不挂元字脚，何必多学！”师曰：“文字性异，法法体空。迷则句句疮疣，悟则文文般若。苟无取舍，何害圆伊。”∵

这位参学者问题的确使参者迷惘。从万法皆空言，无论是文字，是般若都不外方法，只要不生分别识，自然无法不真，无法不如。“不挂元字”是指导原则，能够懂得身界圆融，此识本无所从，又岂会在文字上迷惑，这是说，方法应话学活用，“不挂”是原则。固执则又靠一边了。∵

40、不见道为法丧躯

云门宗曦朗禅师弟子问：“如何是祖师西来意？”师曰：“西来若有意，斩下老僧头。”曰：“为什么却如此？”师曰：“不见道为法丧躯。”∵

禅师从有为法与无为法立论，相当切题。这位弟子是预设达摩西来有意而发问。《大涅盘》云：“不净者即是有为法。”换言之，就是动机很复杂。小乘相初学者与《俱舍论》对有为法有深入研究，这是一部相当符合近代心理学理论的古代着述，从因果论分析心理动机，弟子若认西来有意自是落入有为，也就是从生灭因缘看待世间问题，免不了堕入因果链。这正是禅师说的为法丧躯、为法所系，甩不了、脱不了。达摩是禅宗始祖，主张自由意志，岂能自锢手足！∵

41、禅是经纲，经是禅网

临济宗真净禅师参谒达观大师时问：“经论粗明，直不信禅，愿师决疑。”师曰：“即不信禅，岂可明经。禅是经纲，经是禅网，提纲正网，了禅见经。”曰：“为某甲说禅看。”师曰：“向下文长。”曰：“若凭么经与禅乃一休。”师曰：“佛及祖非二心。”∵

《五灯会元》列入一千二百多位祖师、大师、居士，大多对什么是禅的问题，避而不谈，惟有这段话中双方的理性对话，相当有批判精神。因为到今天为止，绝对会同样出面类似疑问，既是同根，何必分佛分禅？早年祖师亦不曾顾及这中间的疑点。从达观大师所说的纲观点，应能体会这二者的关系，如同今日所说的普及版本与精装版本。版本不一，原作相同也。∵

42、如何是正法眼

临济宗咸杰禅师初参应庵禅师，庵问：“如何是正法眼？”师遽答：“破沙盆。”∵

这段话头与《金刚经》中佛说五眼有关。五眼中（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之“法眼”又名“后得智”，限于菩萨所见。再上则有佛法眼，可以说是智障已除，无法不知，无生不度。五眼原义不在强调佛法超越一切，其实一在说如来智人人本具，五眼俱通。释迦牟尼佛所说“正法眼藏”是佛在世时的事，到了临济宗，已是未法之世，参学者何苦在“正反”上计较。修行到法空、性空，已是本体界空，如果仍然不悟“内外虚空”，焉能证得无见、无想、无观！∵

43、不争亦有过

青原宗清院禅师弟子问：“奔马争球谁是得者？”师曰：“谁是不得者？”曰：“恁么则不在争也！”师曰：“直得不争亦有过。”曰：“如何免得此过？”师曰：“要且不曾失。”曰：“不失处如何锻炼？”师曰：“两手棒不起。”∵

这是赵州和尚“二龙争珠”话头的外一章，不过，老师先从反面采用逆向思考启发弟子。弟子当下领悟，老师只有用双关语训勉一番了。根本关键在于弟子推理思考不能突破耳！∵

44、要真尽属真，要假全归假

临济宗从悦禅师：“无法亦无心，无心复何舍？要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马，九年面壁人，有口还如痖。”∵

从悦此语说真说假，正是《楞严经》“七处征心，八还辩见”认识，目的在辩“真心”与“妄心”。楞严理论在说空不空藏时，认为“若要直捷会，一切总不是；若要委悉会，一切无不是”，一切无不是心造。从悟道说，这是层次很高的造诣了。∵

45、佛头放粪

南岳如会禅与崔相国时相论道，一日，相国见鸟雀于佛头上放粪，乃问：“鸟雀还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“为什么向佛头放粪？”师曰：“是伊为什么不向鹞子头上放！”∵

根据印度阿毗达摩学者考证，佛家之法（dhamma）是“忍持自性”。这是一种道德修为。《涅盘经》论“法性”时也是这种观点：“夫法性者，即是舍身，舍身者名无所有，故法性者，无有减也。”《金刚经》六波罗密中“忍辱”特别强调“舍”的修为，布施是舍，持戒是舍，忍辱更是舍。佛法就是舍之又舍（包括思想方法在内）。即如此，又岂在乎鸟雀放粪。而老和尚用对治法说“不向鹞子头上放粪”，当然是指鹞子“忍”不了这等横逆之辱。至于佛像：不激动，无恚瞋，默然承受，正在显示高度道德修养，不会为了一些小事（大事当然更不会）而引起无明烦恼，因此，“佛头着类”这句一般用来褒许的谦词，其实包含了很深的佛法大义。∵

46、不停处停，念处无念

云门宗先照禅师上堂：“古佛家风，一参一清，一粥一饭，且道明得个什么？只如诸人心心不停，念念不住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。∵

佛经中六度有“忍辱”，审一种逆来顺受的修为，另外，所谓“无生法忍”是说本无生之理。如能理解且可躬行实践，就已接近无生法忍。本段话头所说的无生之理，在《六祖坛经》中有浅白解释，如“毁誉不动，哀乐不生”。另外，唐武则天内侍薛简与六祖论论不生不灭问题时，六祖比较了“外道之不生不灭是将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生”，至于禅宗之不生不灭主张“本自无生，今亦不灭”，二者差异很大。六祖是从修空谈法空、性空。外道之生灭却是认可有生有灭，只不过用勉强压抑手段控制生灭。依现代心理卫生言：人的情绪应当有一定宣泄，否则影响健康。所以，六祖之修空是在情结未生之前便应预作心理调适。本段所叙禅师话头是修空的一种方法，对了解无生法忍相当有帮助。∵

47、如何是金刚不坏之身

临济宗归省禅师弟子问：“如何是金刚不坏之身？”师曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”曰：“终是一堆灰。”∵

金刚在梵语是缚日罗，或跋折罗。亦即世俗所知金刚钻一类。经文中常有金刚一词，如：金刚力士金刚杵、金刚轮、金刚三昧、金刚身、金刚手、金刚心等等，都是譬喻金刚坚密固实，能克一切魔邪。《金刚经》更用金你表般若正智，能破一切烦恼。菩萨中亦有金刚藏为名，无论如何引喻立论，禅门并不完全肯定金刚的作用，否则便沦为物化而不是佛了。这段话中说说金刚之身是百杂碎，一堆灰是对待之词，人、我、法、性都成空，金刚岂能例外。∵

48、佛亦非真

云门圆觉禅师弟子问：“如何得成佛法？”师曰：“有成终不是，是佛亦非真。”弟子拟议，师叱之曰：“话头道什么？”∵

这是一个禅门少不了的话头，原因就是人人都想成佛，却不知如何是办得到，其实《大智度论》早已指出：“精进生，故不放逸，不放逸，故能生诸法，乃至得成佛道。”参学弟子大多会误解“成”佛有终南捷径，所以老师斥之为“有成终不是”，事实上这半句话头并不简单，只有熟悉不触两边（不落有无也）方法论才说出。至于下半句“是佛亦非真”更为精辟，因为这正是大乘推理思考的破解法。禅师绝不会让弟子心存偏见，误解自己可像释迦牟尼一般，免他堕入经验论陷阱。此即禅门双遮双照的妙处：参学者无妨有个人观点，但应从批判角度去遣荡，也就是比较方法中摸索出一条属于个人正确思考的方向。《涅盘经》有：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”佛在觉，在道，即使佛世尚且不易获得正觉正道，何况后世去道日远，纵或摸到一些，又岂能是真佛真如？∵

49、什么处不方便

法眼宗德韶国师弟子问：“古人道：人空法空，二相本相同。”师曰：“山河大地。”曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“什么处不方便？”∵

这段话头自禅史上赫赫有名的法眼宗德国师，的确不同凡响，而且话头主题是佛学中的大题目。虽然是“人空”、“法空”，却已兼及万法皆空二大内涵，也可以说空门的学门大致都在内了。人空是小乘证法的修为。法空依龙权树解：“诸法无定相，是故说诸法空。”《大智度论》“十八空”理论正是架构在这人空、法空、相空、性空基础之上，是研究佛学本体与现象所必读的参考论述。参学者接触到这一类功课时，已经不泛泛之辈，因为国师话头中的“山河大地”典必须从《楞严经》“七大周遍”查知，譬如大乾坤地粗为国土山河，是无情地；人身是小乾坤地，属有情地。有情无情，大小无碍；一多互融，大中见小，以相入相，正是“二相本相同”，从无情说到有情，一一不漏，当然没有什么不方面不方便之处，问题只在悟不悟。这位参学弟子的确是国师门下高徒，问得有水准、有深度。国师话头更是引经据典，要言不繁。师生二人真是博厚高明，相得益彰，在参学话头方面是一个足资示范的案例。∵

50、一念起时不见有生住异灭

沩仰宗二位开山大师论道。沩山问仰山：“生住异灭汝作么生会？”仰曰：“一念起时不见有生住异灭。”沩山曰：“子何得遣法？”仰曰：“和尚适来问什么？”沩山曰：“生住异灭。”仰曰：“却唤作遣法！”∵

这段话头中的仰山当时尚在沩山处参学，但因天资秉赋均利，所以成为沩山门下高足，在理论上已分庭抗礼。双言话头主题是佛法宇宙论中的生灭法。所谓“四劫”，就是沩山说的“成”（从无生有），住（轮回），以有坏（苦谛无常），空（从有归无、灭谛）。佛法中四谛在说灭谛。四相说灭相，灭是因，生是果，这些都必须与三世因果论同时研究。仰山说的“一念起时”话头却是《大智度论》“一切意业随智慧行，故念无失”观点，在十八不共法中是“身口念三业清净无过失”的修慧。沩山勘验仰山造诣，仰山将水准提高到这个“念无失”的层次，所以才说他懂得“遣法”。这个遣法乃是金刚般若的思维法，也是禅门共同的功课。遣法用在祛除妄想，有亦遣，空亦遣。遣有在不着有，遣空在不着空。二位大师都精通此法，也都在这方面打转，因为“一念起不见”不免“有”用心意识参的瑕疵也。仰山反应灵活，追问沩山后，沩山重复道出“生住异灭”显然与遣荡法之“第一义空”不符，结果被仰山找到破绽，而质疑问是什么遣法！从这二位高僧的对话可以体会：修慧若不到圆融无间，即使大师亦不免一脚踏空也。