月溪禅师问答录（二）

北京李广权问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们

明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间，因有释迦佛的

经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解

是否？答：不错。问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及

我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一

人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如

此见解是否？答：是的。问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天

不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，

故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，

用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，

佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？答：不错。

五台山正定和尚问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔

细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，

贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？

无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解

释，假如见性后，两种都可以，错不错？答：不错。

广州霍洁尘问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，

如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西

湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，

拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，

到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路

途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义

不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法

不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；

依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经

者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一

切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当

审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读

书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一

念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错

否？答：不错。

苏州章炳麟问：理学与禅宗的辨别？答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学

分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，

大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉

知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，

佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无

恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一

念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静

是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家

的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将

无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言

无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。

上海段祺瑞问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的

居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，

余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟

此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分

为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十

方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一

悟就悟，不悟就不悟。问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生

净土？答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落，比如我们

今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照华严经及祖师的开示

中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无

参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。问：生净土法门如何？答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不

求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净

土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？答：是一样的。问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是

报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界

净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业

所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？答：有品级的，不是一样。问：请问生在西方的品级。答：往生西方分为九品，如下：

上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，

具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、

天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。

上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因

果；不谤大乘。

上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。

中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往

生。

中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威

仪无缺，回向往生。

中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，

回向往生。

下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典

名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。

下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇

善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。

下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，

说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃

见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十

万年为一小劫）。

英国人香港蒲乐道问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年，我

有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将

清清净净明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，

再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是

修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？答：我们见闻觉知、一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正

念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？

如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又

生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道

不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明

的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正

妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘。净缘断

了是见闻觉知断了，空空洞洞的，是无始无明，我们的佛性被无始无明遮障，

要见佛性，必定要将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要

用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方

看，思想不要间断，看来看去，时候一到，囫的一声，无明一破，遍满虚空，

充塞宇宙的佛性，就现出来了；到这个时候，有明眼人就要请他印证，假

若无此明眼之人印证，就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如

如不动的，大觉不起念，是无始无终的；无始无明是空洞黑暗，无知无觉，

不起念，古人云湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是无始有终的；见闻觉知起一念

无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，

佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应

身；到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。

佛性无始无明∵∵见闻觉知一念无明妄动性∵∵眼耳鼻舌身意

无始无终∵∵无始有终无始无终∵∵无始无终∵∵无始无终

可破∵∵染缘净缘不可断

以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明

南京王嘉宾问：佛法在世间，不离世间觉，这句话是出于华严经，离世求佛法，恰似觅兔

角，佛法即世间法，世间法即佛法；如我解释，我们这个地球通是世间，释

迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间，我们一切人还是居世间，我们

照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在

世间作士大夫、作商贾，如古祖师说：见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙

里、穿衣吃饭，无一不是佛法，照这个道理来说，佛法即世间法，世间法即

佛法，是否？答：是的。

南京月轮法师问：一、有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。

二、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

三、无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？

四、无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。

如我解释：

一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者

教彼参禅，喜念佛者教彼念佛，不是见自性后还念佛，自性与诸佛已无别，

还念谁？故有禅有净土，指宏扬禅净二宗而言，不是指又参禅又修净土而言，

如中峰国师，本人悟后宏扬禅宗，亦兼宏扬净土。

二、参禅不明白用功，如法师所讲：不着有，不着无，起念灭念，历历孤明

一念，非空非有，是知觉作用，妄念断尽，是无始无明，皆错用功，故十人

九错路；虽然错，修的功德仍在，如人走路，一百里走了五十里，虽然未到，∵

但已走之程不为白费，来生菩提种子还在，不患堕落。

三、我们不求在此世界参禅见性，求生存净土，见了阿弥陀佛，听阿弥陀佛

讲经，自己参禅，然后明心见性，如十六观经中所云，故但得见阿弥陀佛，∵

何愁不开悟？∵

四、禅既不参，佛又不念，必定堕落，那有天生的释迦、自然的弥勒。

照我解释，是否？答：是的，不错。

西安华清法师问：拈花示众出于何经？答：拈花示众出于大梵天王问佛决疑经，大藏经中无，续藏经中有之。

北京李广权问：古云：法离见闻觉知，若行见闻觉知求法，非求法也。照我解说，自性如如

不动，是真知真觉，如古人云：是知而无知，不是无知而说知。见闻觉知求

法，若将妄念断尽，是无始无明，空无所有，是无知而说知也；起一念，不

知有不知无，非空非有，历历孤明，是见闻觉知作用，非真如自性也。是否？答：是。问：用话头参禅，假如明心见性后，话头还用不用？照我解释，如用“本来面目

在什么地方”的话头，无明窠臼比一个门，本来面目如主人翁在门里，必须

将门打开，始得见主人翁，如用意息根参究“还我本来面目”的话头，话头

比喻一个石头，用石头去打门，门打开看见主人翁的时候，石头无用了，故

悟后话头不用，是否？答：是。问：明心见性后，还念佛不念？或念阿弥陀佛？或念药师佛？照我解释，自性与

诸佛无二无别，自性就是佛，还念什么佛？自性遍满十方，还有何处可生？

是否？答：不错。问：明心见性的人，惟悟与悟乃能知之，如人饮水，冷暖自知，他人不知。我今

说一古人的事情，有一个禅师，名归真，他去见沩山和尚，沩山问他叫什

么名字，他答归真，沩山问：归真何在？他不能答，便转下山去。行到半山，

遇着仰山和尚，问他何故下山，他答：被沩山问，不能答。仰山教他答云：

鼻里耳里，他乃返见山，沩照前问，他答：鼻里耳里。沩山告曰：此话

不是你的，是仰山的。照上所讲，故惟悟与悟乃能知之，不悟者不知。以上

的辩论，是否？答：是。问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性

不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，

那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，

溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉

知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是

否？答：是，不错。

大海王小徐问：上次法师开示之语，弟子大旨尚能领会，但弟子于本来面目及“谁”字话头，

尤无下手处，惟“万物归一，一归何处”，据弟子所见，万物皆是六根六

尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究

功夫否？答：万法归一，一归何处，是指自性能生万法，遍满虚空，非指六根六尘。根本

无明、六根六尘是妄念，不是万法；是万念归一念，用此一念，向根本无

明用心参究，根本无明是空洞黑暗，从这里打破，能生万法的自性，就会发

生出来了。照上所问，用功的路子，是不错，万法妄念不合，妄念是从见闻

觉知生，万法是从自性生；“三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认

识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。

南京圣清法师问：有一僧人说：出家人在古时根基利，在今时根基钝，古人修难修的法门，今

人只宜修易修的法门，如我解释，此是自打退堂鼓的话；出家应修难修的法

门，身既出家荷担如来大法，难修的法门不修，莫非留与在家人修；古人根

利，今人根钝，今人会作飞机电灯，古人不会，根基利钝，古今皆然；佛说

汝等如病人，我如医师，将药方开示，汝若不吃，非医之过，如指路人，将

路途指示，不行，非指之过。是否？答：不错。

上海觉根法师问：法师所讲真妄偈，真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无

初即无末，有终应有始，无始而无终，常怀懵兹理，是谁说的？答：是唐朝复礼法师说的，法师是明心见性的人，从自性中流露出来，大慈大悲，

说此偈，在当时有根多的人，依此修行，皆明心见性，如我记得的，有一

禅师，叫乌巢道林禅师，就是现在西湖边凤林寺的开山祖师，也是依真妄偈

修行悟道的。

上海陈宝宾问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能何担如来大

法，到处宏扬佛法，普渡众生；佛说：一切众生皆有佛性，佛是教一切众生

明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。

北京李广权问：研穷法理，以悟为则，照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛说

法，佛性是无穷无尽的；我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为

证悟。是否？答：是。

广州李义门问：一切众生，能否在世间证得佛法？世间指娑婆世界。答：一些古人，今生修行不悟，发愿来生生娑婆世界，因娑婆世界太苦，故定生

此娑婆世界明心见性，普渡众生，因生他方世界太乐，假如在他方世界明心

见性，证常寂光净土，不受后有，就不能在娑婆世界度众生；如释迦佛，三

十岁见性，四十九年说法，八十岁时肉体一坏，在常寂光净土不受后有，就

不能说法，信佛者还有经典在；如千百祖师证道后，肉身说法些年，肉

身一坏，在常寂光净土中不受后有，就不能说法，幸有其语录在；故华严经

云：“佛身充满于法界”，法界者，指遍满虚空、无所不在而言也，又云：

“普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座”，佛身者，指法身

言，非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言，法身诸佛是一样

的，肉身报身是两样的；这个娑婆中众生只要修行，迟早总要证得佛性的。问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆

夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，

故请问。答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，

所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻

觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见

闻觉知以下是人人不一样的，由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河

万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切

六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者，如斯

一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人

类中度去一人，他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；

若就国族讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦

无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事；若因受戒、断淫欲而绝人类，

殊不知只比丘、比丘尼断淫，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪淫，并不断正

淫也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之，佛未曾教一切人

出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居

士，皆有妻子，华严经云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若

要一切人皆断欲出家，实不可行，又华严经云：“以大悲故处在家属，以大

慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲，因业识个个不同，

故所感自然不同，一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用

勉强方法使之同也，佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出

家也。问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？答：是一，世间法即是佛法，佛法即是世间法，佛法在世间，不离世间觉，自性

遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用，至于不故杀、不邪淫、不

妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。

北京牵广权问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄

想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一

念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想

从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是

染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，

除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。

是否？答：是。

天津潘复问：有人说：发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普

渡众生，假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投

胎之事，如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人

是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰

山和尚，师曰：近离什么处？曰：西天。师曰：几时离？彼曰：今早。师曰：

何太迟生？曰：游山玩水。师曰：神通游戏，则不无阇黎，佛法须还老僧

始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。后人始号仰山曰小释迦，此亦梵

僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，

云栖法汇之中，并无其说，都是后人附会的话。如唐朝新罗国（即今朝鲜）

有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵，制度

如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡一

手持钵者，众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身，该僧老时，即在九华逝

去，于是众人皆附会其说，如是殊不可信。此等辩论不知是否？答：是。

南京赵民新问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去

种种子，他不会生长的，假如有种子而没有田，我们也无米食；如有地而不

盖房，我们也无往处，如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋；我们死了，

房子地也带不去，活着都不可少的，宇宙是我们过度的东西；照佛法来解释，

自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。

上海王小徐问：弟子六根之中，似乎眼根偏利，例如见人间其姓名，但闻口说，往往转身便

忘，而见其名剌则能牢记，又如英文能读能写，而英语说听均颇勉强，他事

类此亦多，故于佛法亦当用眼根返看。答：不错。

北京李广权问：先天道说：五祖传法与六祖，传法指玄关一窍（玄关一窍者，六根归于一念，

归于眉心印堂，不要散乱，秘密传授）。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云：

应无所往而生其心，便豁然大悟，有四方面可以证明：最初他去见五祖，

祖曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？六祖曰：人虽有南北，佛性本

无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？由此看来，就是证明六祖已见

佛性的一方面；五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务，六祖曰：

“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。”由此看来是证明

他已经见佛性之第二方面也；菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处

惹尘埃？由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也；及徒众见偈，个个

惊怪，五祖见众人惊怪，恐人害他，曰“亦未见性”，众以为然，次日祖潜

至碓坊，见六祖腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎？乃问曰：

米熟也未？六祖曰“米熟久矣，犹欠筛在。”欠筛者，乃自己见性犹未得师

印证也，由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰：昔达磨大师

初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令

自悟自解，自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传

此衣，命如悬丝。五祖以前皆是白天印证（印证即两方皆已见性，不过先到

者证明后到者），六祖听金刚经悟道，已由四方面可以证明，见五祖只是印

证而已，自性与自性相同，以心印心，为什么要三鼓传法？因袈裟乃宝物，

本来佛家不要宝物，因为自达磨以来，以此表信耳，但怕因宝物而起争端，

故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也，衣为争端，

止汝不传。先天道借此造谣，乃谓五祖传六祖，六祖永不传。不传者，不

传衣耳，其脚下有大澈大悟者四十三人，皆有史实可考。玄关一窍之说，害

人不浅。密付者，指以心印心，非秘密传授也，如六祖与惠明说法，祖曰：

“汝可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，祖曰：“不思善，不思恶，∵

正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问曰：“上来密语

密意外，还更有密意否？”祖曰：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在

汝边。”至于先天道教人受戒、行善，于世有益，惟见性之旨，与佛家见性

之旨远别。以上辩论，是否？答：是，不错。

南京月轮法师问：大慧禅师，大悟十八遍，小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘，圆悟禅师

举问五祖法演禅师语曰：“我问：有句无句，如藤倚树，意旨如何？”祖曰：

“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰“相随来也。”

慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟，无阶级、无层次、无大小，大悟小悟指

解悟之悟，其解深者为大悟，其解浅者为小悟。是否？答：是，不错。

华山北峰马道长问：三教之性，是否同源？答：一切众生之自性，本同圆明普照，殊无二致，惟以世间圣贤所见未能尽达究

竟，如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”，此以“诚”为性，而又言“诚者

天道也”，是以性归本于天，又曰“上天之载，无声无臭至矣”，此乃以无

声无臭为性，无声无臭者何？乃见闻觉知中之净缘之性而已，净缘与染缘相

对，互为消长，互为生灭，故云未达究竟也；又如道德经中所言“无名天地

之始”，此乃以无始无明为性，又云“吾既无身，吾有何患？”与“绝圣弃

智”云云，以及道家无极之性，亦是以无始无明为性也，故云未达究竟。查

三教同源之说，不见于儒家者说，而见于后世丹经甚多，若揆诸佛本来妙明

自性之旨，而皆有未达也。佛性乃如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，真知真

觉。如云无极之性，则无知无觉、空无所有矣。孔家之性，亦是起念动念，∵

是见闻觉知的作用，非真性也。谈性之说，三教差别天渊矣，至于改恶迁善，∵

则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应，其利益群生，则不异也。

北京李广权问：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”六祖闻之，曰：“此

偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百

思想，对镜心数起，菩提作么长？”照我解释，能断百思想，乃见闻觉知之

净缘，六祖之没伎俩，乃指自性本无伎俩可言，对镜心数起，乃指一念不可

断，妄念转为菩提也。卧轮之断了，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？答：不错。

五台山寂光和尚问：吕岩真人，字洞宾，京川人也，唐末三举不第，偶于长安酒肆，遇钟离权，

授以延命术，自尔人莫之究，尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，

六神和合报平安，丹田有宝休寻到，对镜无心莫问禅。未几，道经黄龙山，

睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，欲

诱而进，厉声曰：“座旁有窃法者。”吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升

铛内煮山川，且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长

生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不

能入，遂再拜，求指归，龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟

中藏世界？”吕于言下顿契，作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，∵

自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。依我所解，“六神和合报

平安”，是起净缘，一念历历孤明；“对镜无心莫问禅”，是不往一切相，不

执着一切相，即着作用，非佛性；“一粒粟中藏世界”，是自性能容纳万物，

偏满虚空。是否？答：是。问：太原孚上座，初在扬州光孝寺请涅盘经，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛

性、三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：某

甲素志挟劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。

师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹

如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。

曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未证法身在。师曰：既然

如是，禅德当为代说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信。曰：若如是，座

主辍讲旬日，于室内端燃静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。师一依所教，

从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：

某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？师曰：

禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且

去，来日相见。师遂罢讲。依我见解，为什么上座以后不讲经？是否无法可

说，是名说法，随拈一物，皆是佛法？答：如是，如是。

月溪法师成道碑

临海屈映光∵∵撰

香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑

生死事大，六道皆苦，欲了生死，须超轮回，数千年来，解释生死最透澈者，唯释迦如来一人而已。释迦佛云：“一切众生皆有佛性”，佛性超脱生死，永离轮回，且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来，佛法盛传中土，达磨一苇东渡，大乘宏扬神州，以故，高僧辈出，宗门鼎盛，历代祖师见性成佛者甚多，惟具有金刚不坏之身，成为肉身菩萨，巍然莲座者，殊不多见，尤以香港，地滨南海，卑湿燠热，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来，成道于广东韶关南华寺，至今肉身巍然莲座，千余年来举世宗仰，曹溪法乳，继续南来。今有余同里师友月溪法师，着述宏富，伟论雄辩，能汇各家之旨趣，振百代之宗风，本明心见性之真传，要在破无始无明，得见佛性，言前人之所未言，发前人之所未发，以此无量功德，数十年精严戒律修持，得证菩提，成为金刚不坏之身，肉身菩萨，巍然莲座而成佛道者。师俗姓吴，原籍浙江钱塘，先世宦滇，遂家昆明，三传至师，考讳文镜，积学隐德，妣陆氏圣德，茹素念佛，有子五人，师最幼，弱而好书，圭璋秀发，习儒业于汪维寅先生，年十二读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不痛哉！”句，慨然有解悟，问先生如何方能不生不死，先生告曰：“儒言：未知生，焉知死。”自是兼攻佛学，尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学，博综六经，随肄业于沪，遍访梵刹，参礼诸大德，年十九毕业上海震旦大学，即决志出家弘扬大法，父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁礼静安老和尚，剃染受具戒。甫出家，精进猛勇，于佛前燃左无名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛，发三大愿：一、不贪美衣食，乐修苦行；二、虔心参究三藏经典；三、以所得讲演示导，广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二，遂膺各地讲经法会之请，遍莅众会，说法讲经，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会，师示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念断是佛，妄念起是众生，岂不是成佛亦有轮回耶？”师不能答。再问曰：“法师未曾明心见性，经中无此语，此语是注解中得来，见性人注解经典，路途便不错，不见性人注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是。”师顶礼尊宿，请教如何方法方能明心见性，尊宿告曰：“此语，法师可去问牛首山献花岩铁岩大德，他是悟后人。”师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什么？”岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”师曰：“可惜你空过了。”岩告曰：“我可以空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空过。”师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指，师曰：“我不知道。”再问曰：“我今将妄念断尽，不住有无，是明心见性否？”岩曰：“否，是无始无明境界。”师问曰：“临济祖师说是无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是否？”岩曰：“是。”师曰：“如何方法用功，方能明心见性？”岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑暗深坑那么返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑，囫的一破，就可以明心见性矣！”师听此言，如饮甘露，由此用功，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴，至八月某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟，时通身大汗曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参惮，亦不念佛，亦无死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。师数日后再往问岩曰：“不求用功法门，但求老和尚印证。”岩举拐杖作打势，问师曰：“曹溪未见黄梅意旨如何？”师答曰：“老和尚要打人。”岩再问曰：“见后意旨如何？”师再答曰：“老和尚要打人。”岩点头，师将所悟禀呈，岩告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝再将传灯录印证，汝大事毕矣，有缘讲经说法度众生，无缘随缘度日。”师时年二十四岁，由是荷担如来大法，应各地法会之请，讲经说法，接引众生，师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经，则朱子桥庆澜先生为之护法，在北京、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、热河、湖北等处讲经，则余为之护法。师自后说法讲经，恒由自性中发露出来，故能化导群迷，阐扬宗性，广博宏辩，英彦莫能究其旨，精微妙说，睿智未可度其源，含识万端，弗可尽述。民国二十年冬，南来广州弘法，重修大佛寺，顿使五羊城三百年古刹，得以重光，菩提本来自性，赖以宏扬。抗战期间，遄返滇南，于机声弹影中，致力着疏经论，弘法利生。和平后，来香港住锡沙田万佛山晦思园，余来香港宏法，师延住晦思园中为余护持，余来台时，犹嘱回港长住晦思园，一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中秋，长余五龄，生平风谊兼师友，晚岁交期胜弟昆，不啻为师与余写咏也。师于辛卯年，独自斥资于沙田万佛山兴建万佛寺道场，寺中建盖万佛殿、弥陀殿、玉皇殿、观音殿、准提殿、韦驮阁、万佛塔、罗汉栏等，于万佛殿中，塑佛像余万尊，阿弥陀佛金身造像高三十六尺，狂严壮丽，至丁酉年完成，历时七载，亲身参与担铁运石，造塑佛像，事必躬亲，曾竖一指说偈曰：“来本不来，菩提非树，明镜非台，去本不去，上无片瓦，下无寸地，古今诸佛，皆在老僧指头上放光现瑞，转大***。”师生平自奉节俭，而于造塑佛像，修持建庙，必悉力以赴，不计耗资之钜细，务必完成，其功德之伟大，诚足称矣！师对古今中外之理哲，皆能分别异同，有所指归，着作注疏经论九十八种，性喜游，足迹遍历海内名山大川，游华山时，曾自书华山待月室记，每游必携琴书随身，所至均有诗对，师所着诗词，有云霞色，无烟火气，其言极含至理，所谓荡荡无著，住于相而离相，不住于念，不着于言者耶。师于民国五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港拟讲圆觉经，偶感不适，自知时至，曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土，八个月内将肉身请出加漆铺金，供奉寺内，并说偈曰：“讲经说法数十年，度生无生万万千，待等此日世缘尽，遍满虚空大自在。”至晚八时，遂端坐入般涅盘，住世八十七载。其胞侄遵嘱将法体封龛，请回沙田万佛寺，至同年十一月十七日，拨土开龛，即见五官俱全，须发仍留，整体无缺，呈金黄色，遂加漆铺金，供奉万佛寺内弥陀殿，当此科学昌明时代，在亚热带气候之香港，而能有此奇迹，诚自唐朝六祖而后千余年来南中国罕有之盛事，故中外报章竞相传载，万方善信闻风景仰，四众弟子虔诚膜拜，华洋人士同瞻此一代真身菩萨也。师生平讲经二百五十余会，度生五十余万众，以此无量无边不可思议功德，故能离六情以长存，历千劫而可久，超三域之平路，济众生之夷途，普济群生，悉拔旷劫，故道无不洽，德无不施，了悟大乘之宗，总解真如之旨。心经：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”金刚经：“应无所住而生其心。”华严经：“信解行证。”师实得心经、金刚经、华严经之要旨，故能得成无上正等正觉，永续佛陀慧命，此师之所以成道也。民国六十年春，师之胞侄吴星级来台，请余为师记其成道因由，余与师论交五十余载，情逾手足，师之行谊，余深知之，爰详述其证悟见性始未，及力行苦行难行而成佛道之纪实，撰文勒之贞珉，俾后之参修禅宗大乘佛学者，知所遵循焉。

公元一九七二年岁次壬子仲春月吉旦

月溪法师警语

人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，念念不停，尤如奔马，马到崖前，收缰恐晚，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？今生不将此生度，更向何生度此生，一口气不来，惟有业随身，生时不带一文来，死时不带一文去，努力今生须了却，更莫屡劫受余殃，不受一番寒彻骨，恁得梅花扑鼻香，拼着一条穷性命，银墙铁壁亦要穿，身到半山须努力，要登崖顶莫辞劳，念佛之念既真，了悟之心必至，念佛无秘诀，只要生死切，但办肯心，决不相谦，念到半途须努力，要想成佛莫辞劳，释迦不是天生，达摩亦非自证，心心相续，不自放逸。修行若遇真师友，敢保功夫一世休，无量劫的生死，要他和盘托出，修行本分大事，不是说了便休，假如今生不得念佛三昧，纵使骨枯髓干，终不放舍，尔不在这里磨砻，修行志气，抖擞精神，一往直前，以求解脱，苍天渺渺，大地茫茫，生死不了，如何问心？研穷法理，以悟为则，至道无难，唯嫌拣择，惟守一法，然后见心，制心一处，无事不办，百拆千磨，终不退海，受尽辛苦，惟道为是，千磨万难，益励精勤，临渴掘井，时间不待，闲时办，可待临终日；身既到了宝山，切莫空手而归；法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的；惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩。

万缘非实亦非空，踪迹奚仿任转蓬，早有菩提生宇内，了无色相滞胸中。月明午夜峰峰向，日落荒山树树红，盛代唐虞今在否，人间何时问渔翁。

癸酉三月既望月溪自题

（注：“囫”的一声之囫，应为“口”内加一力字。）

菩提丛书之九十月溪禅师问答录出版者：菩提印经会公元一九九七年九月