雪岩道钦禅师普说录

∵雪岩道钦禅师普说录

∵流云敬译

∵总提：不汝还兮复是谁，残红落满燕子矶。

∵日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。

∵（天目文礼禅师悟道偈）

∵一日，雪岩道钦禅师于法堂上，对大众说道：“山僧五岁出家，在侍奉恩师时，听师傅与宾客交谈，于是便知道这件事（指见性成佛），生大信心。从此开始学习坐禅。怎奈一生愚钝，历尽千辛万苦。

∵我十六岁时受具足戒，成为正式的僧人。十八岁时开始游方，行脚参访，锐志要体究明白这件事。起先，于双林远禅师处打十方（即严格的打七），从早到晚，只在僧堂中打坐，行香，足不出户庭。纵使是进入僧房或东司，也是袖手当胸，徐徐来往，眼前视线所至，绝不超过三尺的距离，更别说左顾右盼了。

∵当时曹洞宗门下的前辈，叫后辈参看“狗子无佛性”（禅宗的一则着名公案,详见赵州禅师语录）的话头，即在杂念生起时，专心于一个“无”，念头刚消失就将这个“无”字暂时放下。如此默默端坐，等到功夫纯熟，久而久之就自然开悟契入。但是曹洞宗门下功夫绵绵密密，将人困人其中，动辄十年、二十年也不能开悟，所以宗门法嗣难以延续。我当时在念头方起时，马上返观自照，如此当下一念就空了，心境中清清楚楚，干干净净，一点杂念也不动。如此端坐一日如同弹指之瞬间，听不见寺中钟鼓的声音，甚至连过了午斋及放参的时间也不知道。方丈听说我打坐坐得好，于是亲自到僧堂来看，而且曾在法堂上称赞于我。

∵十九岁时，到灵隐寺挂单，本想参见妙峰禅师，但妙峰禅师已圆寂。继任的是石田禅师。当时颖东叟和尚在任知客，我在知客寮遇见处州来书记（处州来禅师当时任书记一职）。他对我说道：“道钦兄，你这功夫宛若死水一潭，根本不济事，动静二相未免分作两头（静中功夫于动时不能保任）。”我被他说中要害处，自知的确是打坐时很清净，但是只要两腿一放下来，及于拿着汤匙喝汤，拿着筷子吃饭时，这境界就不见了。他又说道：“参禅须要起疑情，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，须要于公案起疑才行啊。”我想他虽然不怎么作功夫，但是他参过不庵禅师，而不庵禅师是大德松源禅师的法嗣，所说的话料想不会偏移正见。

∵于是我当即改变话头，提起云门禅师的“干屎橛”公案（禅门着名公案。僧问云门：如何是佛？云门道：干屎橛。意为截断其思维令其返心自照），一味东疑西疑，横观竖观。因为改换了这个话头，前面的境界全都乱了。虽然我封了被子，肋不卧席（一心精进），但从早到晚，行处坐处，总是昏沉散乱，胶胶扰扰，想得到一时的清净也不能。

∵后来听说天目禅师久侍松源禅师，是松源禅师的嫡传法嗣，必得松源真传。于是移单到净慈寺挂褡。到彼处，我怀香请侍者通报方丈，于大殿九拜。天目禅师问我：“如何做功夫？”我便从头将经过直说一遍，他道：“你岂不见临济三度问黄檗佛法大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下击三拳。道：原来黄檗佛法无多子（意即黄檗佛法也没什么了不起）。你应当向此处参看。”他又道：“混源禅师于此任方丈时，我初到，有人入室问佛法时，混源禅师说：‘现成公案，你来问什么？还未进门，就应给你三十棒。’你应该在这些地方究看。”

∵天目禅师的话自然是第一等的方法，但是我的病痛，是在昏沉散乱之中，他药不对症，所以我听不进。心中未免暗道：你不曾做功夫，只是伶俐禅（指意解禅法，无实证）罢了。寻常的请益参访，最后应上一炷香，礼拜三拜，称为谢因缘，我连这一炷香也不烧了。此后，依旧打坐参禅。

∵当时，漳泉二州有七位师兄与我结甲（连铺）坐禅。在净慈的两年间，不睡觉，甚至连席子也不靠一下。此外，有一位修上座，也是漳州人氏，却不在此之列。他只是独行独坐，他每日在蒲团上，仿若铁橛子一般（铁棒），在经行时，挺起脊梁，垂着手臂，睁开两眼，也如同铁橛子一样。朝朝如是，日日一般。我每日想去向他请教，他见我从东边来，他便向西去；才见我西边来，他就往东边去。如是两年间，我想向他请益根本就不可得。

∵我二年间因参不到头，捱得昏极困极，日里也象夜里，夜里也象日里，行时如坐时，坐时似行时，只是昏沉散乱混成一团，如同一块烂泥一般，想要须臾净洁也不可得。一日忽自思量：我修道又没有修成，衣裳又破碎，身体又销铄。不禁流泪，顿起思乡之念。于是请假回乡，从此一放，就将所有功夫都抛开了。

∵两月后回来销假，又开始从头整顿，却因为这一放下而从此精神百倍。原来要究明此事，不睡也不行，你须到中夜熟睡一觉，方有精神。

∵一日我在殿廊中东行西行时，忽然撞见修兄。远见他但觉他闲闲地，有怡然自得之貌。我才走近，他就主动与我交谈。一听便知其有所得，我便问他：去年想要与你说说话，你却一味回避我，到底所为何事？他道：道兄，真正修行的人连剪指甲的时间都不肯浪费，哪有时间与你说话？所以你找我，我就躲开了。他又问我修行如何了。我将事情从头说了一遍，最后说：“我如今就被这个昏沉散乱给困住了。”他说：“这有何难！这是因为你修行不猛烈的缘故，应该弄好蒲团，竖起脊梁，叫它节节相拄，将三百六十骨节，八万四千毛窍，都专注于一个“无”字上，这样提起话头，那里还有什么散乱可言呢！”

∵我便依他所说，找了一个厚蒲团，放在床铺上，竖起脊梁，叫它节节相拄，尽三百六十骨节，一提提起，如同与万人对敌一般。正提得着力时，忽又散乱，于是发狠尽命一提。忽见身心俱忘，只见眼前如一片∵银山铁壁般。从此行也如此，坐也如此，清清明明三个昼夜，两眼不交睫（三天三夜不睡觉）。到第三日午后，正在三门下，如坐中境界经行，忽然又撞见修兄，他问我：在这里作什么？我说：办道。他又问：你∵把什么叫做道？我回答不出。更加迷闷，于是想回堂中坐禅，到后门了，又不觉走到后堂寮中。首座问我：钦兄，你办道如何了？我便对他说，我不该问人问得太多，如今莫衷一是，功夫越来越不上路。他又问：你只管睁大眼（指心眼），看看到底是什么道理？我被提醒后，又抽身到堂中打坐，刚坐上蒲团，面前豁然一开，如同地陷一般，当时境界难以言说，非世间一切相可以比喻。

∵我当时欢喜得无以名状，便下地去找修兄。他正在读经，才见我进去，便合掌道：“恭喜、恭喜。”我便与他一同到寺门前柳堤上行了一转。俯仰天地间：森罗万象，眼见耳闻，从前所厌所弃之物与无明烦恼、昏沉散乱，原来都是从妙明真性中自然流出的。

∵从此我住于这境界之中，半月余动相不生。只可惜当时不曾遇到大善知识将我这一境界打破（如若此时打破，就大悟了），不应该在这境界上，一定就定下去。这称之为见地不脱，碍正知见。

∵每于中夜睡着，在那无梦无想无闻无见之地，却又分作两橛（这境界醒着有，睡着就没有了，醒来一用功又有了，这就断成两橛了）。古人说醒与睡时境界一样不变（寤寐一如），我却做不到。三祖《信心铭》中“眼若不睡，诸梦自除，心若不异，万法一如”之说，我将其拿来做功夫，硬撑着不睡觉，又把祖师之语误解了。自此，凡是古人公案中有理路可循的我都明白，但是那些无理路可循如银山铁壁一般的，却尽皆不懂。自己思量：若悟道应无所不通，但是为何我还有所不懂呢？

∵我在无准禅师会下参学多年，每遇他开示举“主人公”公案时，自觉好像懂得。无准禅师说：你懂得这个便是跃进了一步，你虽然懂了这个理，可是祖师、佛祖真正厉害处，你还是未见到。有时无准禅师于法座上东说西说，却没有一句话直透我心中要害处。于是我又将佛经与古德法语从头检寻，也并无一言可解我此时的禅病。就这样，这个问题萦绕于心整十年。

∵后来与忠石禅师结伴到浙东，于天目山住下。一日我在佛殿前散步，心中东想西想，偶然抬头看见一株古柏，触动了我由来所得的境界，和身一时放下，积郁在心中的迷团忽然消散，刹那间宛若从暗室中走出，到光明中一般。从此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖，此时方才得知天目禅师见地之正。

∵回首一看，求道至此正好三十年。若是大根器者又何须如此曲折呢？德山于见龙潭禅师吹灭纸烛的瞬间，便开悟了，说道：“穷诸玄辩，若置一毫于太虚；竭世枢机，似投一滴于巨壑。从此他便机锋迅捷，拿一根棒子接引学人，那有你近身处！（这便是禅门着名的德山棒）水潦和尚被马祖一踏便直透本源，当下道：百千法门，我量妙义，尽向一毛头上识得根源。高亭才见德山禅师招手，就开悟离开了。你们这些后辈年轻人，要想学道，要有古人这般的气魄、根器才行。

∵凡我所说，你们听过后不能记住一个字，记着就会误你一生。（我不过是将我出家修道的经过说给你们听听罢了。）古德尊宿之所以大多不提自己修行经过的原因是个人根器不同：有的人具上上根器，平时不曾学佛，却一闻即悟；也有人完全没有做功夫，自明而不能弘扬；还有些半青不黄（半吊子）的，开口自己还信不过。正所谓刁刀相似，鱼鲁参差（失之毫厘，谬以千里）。若论真修实证，如人走路一般，行得一里，便说一里二里的话，行得千里万里，方能说千里万里的话。你们应自明心眼，抉择清楚才行。如若不然，就是从佛祖肚中过来，也无益处。∵∵注：（）中为译者注解。

[本文乃根据清代石成金居士之《禅宗直指--大事因缘》及参考南老（怀瑾）注解所译。后学水平有限，如有不当之处，尚祈方家斧正，幸甚！]