结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
14.∵知母
菩提心是成佛之必需品，它的培养分为两种同样有效的方法，一为七重因果修心法，二为自他交换修心法。
由此章题至第二十章题，属于依七重因果修心法而培养菩提心的内容。
七重因果修心法以平等心为基础，顺序修知母、念恩、报恩、慈心、悲心及增上心，最终便成就菩提心。
知母是七重因果修心法中的第一步，亦是比较难生出觉受的一个环节，但在此重生起后，其余之六重因果相对来说并不太难成就。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
我在今生中的母亲对我恩德极深。她不但辛苦地怀胎、生产，并把我养育成人，而且更因她的赋予这个人身，我现在才有机会成就无上佛境。
在无始以往的轮回中，我曾经历的胎生无数，在每一次胎生中，我都有一位母亲。由于过往生之次数无量，所以每一位有情都曾经不止一次当过我的母亲，其恩与我今生中的母亲一样深重。
由现在起，我必须平等地视一切众生为我的母亲！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
15.∵念恩
在禅修知母后，我们下一步便修念恩，亦即念一切如母众生对己之恩德。如果前面章题之觉受坚固，对现章题的禅修一般不会太难。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
我的今世母亲恩德极大。在我生病时，她情愿代我受苦；在我生命受到威胁时，她情愿以自己生命交换我的安全。为了我，她什么都愿意做、什么苦也甘愿承受，完全没有自我。
既然众生皆曾是我的母亲，而我今世母亲之恩德极深重，每一位众生对我的恩德必然亦相同。在过去生中，这些众生曾似我今世母亲般，为我牺牲一切，深深地疼爱我、照顾我。虽然我现在已不记得过去生的事，但这并不代表他们对我的恩典不复存在。虽然这些是过去的事，但这亦不代表他们不再对我有恩。所以，我必须对每一位众生平等地念恩，犹如我念今世母亲之恩一样！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
16.∵报恩
在有了知母及念恩的基础后，我们进而禅修七重因果中的第三重——∵报恩。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
单单思维如母众生的恩德深重，却什么都不做，便似是同情母亲患病，但却不为其治病般愚笨。现在众生被烦恼所主，身不由己，犹如发了疯般不断造作不利于自己的恶业，因而种下了恶因，故此受着种种痛苦的果报。我必须把他们从痛苦中救度出来，令其安乐，以报答他们对我的深恩！
在生出感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
17.∵慈心
慈心是七重因果中的第四重。如果缺乏了知母、念恩及报恩此三重前因作为基础，慈心是不可能生出的。
许多人把慈心与悲心混为一谈，其实此二者有所分别，慈心是指愿众生得乐，悲心则指不忍见众生受苦。此处所指之慈及悲，又不同于世俗上所说之慈悲。世俗上所说的慈悲，通常乃指对自己亲友的贪爱，而并非普遍地不分亲疏，对上至亲友而下至一条毛虫的慈悲之心。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
一切众生正如我的今生亲母。如母有情误以为轮回中的有漏乐为真正的福乐，为此而拼命地做诸种恶业，却不知其实质为苦。他们一直受着无比痛苦，就连世俗上的福乐也得不到，何况究竟的福乐呢！我当愿他们得到福乐与福乐之因！
在生出感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
18.∵悲心
在修完慈心后，我们进而修悲心。
悲心的定义是不忍见众生受苦，所以我们必须认真地观想三恶道的苦等，犹如在共下士道及共中士道中所修，唯一不同的是，在修共下士道与共中士道时，我们观苦而对自己之受苦生悲心，现在我们观苦而用此培养对众生的悲心。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
没有众生愿意受苦，可是他们不但长期承受着地狱、饿鬼、畜牲及其它道之痛苦，屡屡像牛、羊般被屠夫活活宰杀，而且他们只懂得忙于世俗琐事，以致无法由痛苦的因果循环中出脱。我当愿他们远离痛苦及苦因！
在生出感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
19.∵增上心
七重因果的第六重是增上心，此乃慈心与悲心之延伸。增上心是指由自己一己承担令如母众生得乐离苦的重任之决心。在第十六章题中，我们曾修习与本章题内容相似的报恩心，但二者并不相同。此二者之分别是，报恩心属于一种愿望，而增上心则较似一种承担性的决断心。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
如母众生被痛苦所逼，亳无福乐可言，我应当承担令他们得乐离苦的事业，令他们得到快乐与乐因，也令他们远离痛苦与苦因！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
20.∵菩提心
七重因果修心法之命名，乃因其先后因果的关系，譬如知母是念恩的基础，而念恩是知母的结果。前面由知母开始，直至增上心之禅修，为菩提心打好了根基。
菩提心是指为利益如母众生而发愿成佛的心。这种发心是大乘、上士之发心，亦是成就佛境之必需，所以传统上把它尊称为“诸佛之父”。有了菩提心者，哪怕他没有什么别的成就，也堪受人、天之顶礼及尊敬，而且名为“佛子”。如果生出了真正的菩提心，我们的任何修行将会变得事半功倍，其力量亦增长得更大。同样的一件善业，若以菩提心为动机而作，其力量会变得不可思量，其果报亦会增长许多倍。这就是菩提心的力量。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
虽然我决心令如母众生得乐离苦，但我现在有这种能力吗？没有！我现在连自己也未得乐离苦，何况引导其它众生呢？世上只有佛陀才具足一切功德与能力，并断除了一切过失，且又以平等的悲心对待众生，所以只有佛陀才有最高的悲心、智慧与能力救度众生。我必须尽快成就佛陀之境界，以利益众生！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
21.∵自他交换
培养菩提心有两种方法与传承，一为七重因果修心法（第十四至第二十章题），另一为本章题之自他交换修心法。
自他交换的主旨，是以利他的心完全取替我们一贯所持的自利心。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
从无始以往轮回以来，我都紧紧抱着自利的心，可是这种心为我带来什么利益了吗？没有！我至今仍在轮回中受苦！反过来说，佛陀舍弃自利心，而只利他，结果他却成就了无上佛境。由此可知，自利心其实令我吃苦，利他心反而才对己、对人都有大利益。
正如我自己只想要快乐而不想受苦，众生也都一样。利他能令众生满足，又令功德增长，且又令诸佛欢喜，所以我必须以利他心完全取替自利的心。从今开始，我舍弃自己，只以众生之利益为首。我把自己的福乐与善业布施予众生。他们的痛苦及罪业，便由我一人承受吧！我必须承担令众生得乐离苦的大任，所以我必须成就无上佛境！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
22.∵誓发菩提心仪式
在对共下士道、共中士道及菩提心有所体验后，我们便可以依仪轨而受持菩提心。在第一次受戒时，必须依止具此传承的师长而受。在此之后，我们可以挑任何日子，在佛像面前重受此律仪。
发心律仪的自受方式是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
为了利益一切如母众生，我必须迅速成就佛境，为了这目的，从现在至成佛为止，我愿受持菩萨戒，并修习佛子行，以令成就佛境！
在如此思维后，三遍念诵：
诸佛菩萨众恳祈垂念我
如昔诸善逝先发菩提心
复之循序住菩萨诸学处
我今为利生发起菩提心
复于诸学处次第勤修学
于生起已得戒之信心后，以欣喜心念诵：
今生我具果善获此人身
今日生佛族是为诸佛子
自今我当为宜乎佛族业
无过最胜种不会有染污
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。
23.∵发誓后之学处
在依仪式受持了菩提心后，为了守护令菩提心不退失，我们必须学习并遵守菩提心的学处。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
菩提心的利益极大。在发心后，我成为大乘行者，从此堪称“佛子”而胜于罗汉，更因此而成为人、天礼敬的功德田。由于菩提心的力量，我积集功德之修持变得容易，极大罪障亦可以在短时间中忏净，而且所愿皆成、不受侵害、修行迅速成就，最后更会达到佛境。由于菩提心的大利益，我必须日夜六次发此大心，永不舍弃任何一位有情众生，并精进地积集功德与智慧之成佛资粮！我必须断除欺诳师长、令行善业者生悔、诽谤菩萨及欺骗有情此四黑法，并奉行不妄语、引领众生入于大乘、视一切有情为佛及持正直心此四白法！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩提心学处等戒律之相关典籍，并致力于日夜守护这些学处。
24.∵布施度
布施度包含财布施、法布施及无畏布施。财布施指施予物质需要，法布施是指以佛法利益众生，无畏布施则指令众生免于危难及死亡。布施度的定义是指能施的心，而并不一定指布施之行为本身。填饱一切众生的肚子虽然是大布施善行，但这本身不一定成为布施度，端看其发心而定。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
悭吝是贫穷的主因。反正我迟早必遇死亡而失去一切，倒不如趁有机会时多作布施而利益众生，令未来生可以得益及早日成佛。为了成佛而利益一切众生，我必须以能舍的心，对如母众生施以佛法、对在危难中的有情施以救护、对有需要的任何有情施以资财及一切所需！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行布施度之修持。
25.∵持戒度
持戒度的精神在于遮止不善的心。在共下士道之中，我们修学以十善业为主之戒行。在共中士道中，我们以欲求解脱之心而修学别解脱戒。在上士道中，我们以菩提心为持戒的动机，并加上菩萨戒之修持。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
戒是一切善德之根，能遮止三恶道，并能引生定及慧。
为了成佛而利益一切众生，我必须好好地受持一切律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒！
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行持戒度之修持。
26.∵安忍度
面对任何痛苦及困难而不被干扰，即是安忍。若配合菩提心而修安忍，即为安忍度。
安忍分为耐怨害忍、安受苦忍及定解法忍三者。耐怨害忍指面对众生之施害的安忍，安受苦忍指对其他自然发生之苦的安忍，而定解法忍则指甘愿对佛法作闻、思、修而不生疲累之忍。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
嗔心是最大的罪业，因为它能把所有功德于一弹指间毁灭，令我们造作杀生等大恶业而堕于三恶道中。为了成佛而利益一切众生，我必须修安忍度。在面对怨敌加害时，我愿默默承受而不生嗔心！对贫困、病难等苦，我愿默默忍受！为了修学正法，我愿接受任何大苦！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行安忍度之修持。
27.∵精进度
精进是懒散的对治，也是令我们实践善行的原动力。其它五度之修持，均依赖精进度作为动力。
精进分为披甲精进、摄善法精进及饶益有益精进三类。披甲精进是指不畏危险或痛苦而利益众生的精神，摄善法精进是指努力于学习及修持，而饶益有情精进乃指努力不懈地进行利生事业。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
懒逸会导致我不得成就，精进却令我的成就迅速与广大。如果我具足精进，便会一步一步地走向佛境。为了成佛而利益一切众生，我必须不畏危险，而勤于修学正法及利益众生！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行精进度之修持。
28.∵禅定度
心能安住于一善法上，便是禅定之定义。在成就禅定后，我们能把心固定在任何念上，即使在睡眠中仍能保持专注力，而且烦恼亦会自然减弱。
在本章题中，我们主要修习成就禅定度的决心，正式修定的方法将在第三十一章题中教授。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
禅定度能令我具专注力、烦恼减少、引发能利益众生之神通及具备修止观双运的条件。为了成佛而利益一切众生，我必须行持禅定度！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行禅定度之修持。
29.∵般若度
“般若”即“智慧”之意，它包含了胜义慧、世俗慧及饶益有情慧此三类。
在本章题，我们主要修习成就般若度的决心，由第三十二至第三十六章题才是正式修般若慧的阶段。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
般若度是六度中极为重要之一环。成佛必须具备功德与智慧二者，而般若空性慧正是后者。若缺乏了般若慧，要成佛绝无可能。为了成佛而利益一切众生，我必须通达世俗慧、胜义慧及饶益有情慧！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行般若度之修持。
30.∵四摄
六度是令自己成就之方法。在圆满了六度后，我们应进而以四摄的方式来令他人成熟。
四摄是布施、爱语、利行及同事此四种修持方式。布施之定义前面章题已述及，爱语是应机说法的意思，利行是指协助他人把教法实践，同事则指以身教方式教育他人。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
布施能令人生欢喜心，爱语令人学懂正法，利行令他们被引导而入于实修，同事则能起以身作则之作用。为了成佛而利益一切众生，我必须透过四摄之方式，引导其它众生走向正法之道路！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示菩萨行之有关典籍，并致力于实行四摄之修持。
31.∵止
止与观二者，分别与定学及慧学二者，及禅定度与般若度二者，有直接之关系。定学及慧学是中士、小乘者及上士、大乘者之必需，所以我们必须致力于成就止与观。
止观二者之利益无穷。若配合出离心而修，它们便可令行者解脱。若进而配合菩提心而修，它们便可令行者成佛。若成就了止，我们便能把心固定于善法上安住不散，所以这是十分有利于修行的一种成就。观则指依赖于定力之上、善观察事物之本质。止观二者相辅相承，观好比一盏明亮的灯，止则好比稳稳地持此灯的手，二者配合便可令我们看到空性，犹如在黑暗中持灯看画。若缺乏了观，就如灯光不明而无法看画；若缺了止，则如持灯之手不定，令明灯之光影摇晃飘忽，以致仍然无法看画。
若无止之力，观是无法深入进行的，所以在止观二者间，我们必须先修止。修止有许多种方法，而本章题挑选了以本师释迦牟尼形相为专注所缘境之方法。在依照章题的教授而禅修时，我们应对佛陀之莲座、月座、袈裟、手印等一一细节尽力观清，把心定于其上使不散失，越久越好。这其中有两个要求，一是要令显像明显、清楚，二为令心能住于其上。在开始修时，我们既不能观得清晰形相，也无法令心安住其上，所以我们只求有个大概轮廓即可，并要耐心地坚持训练。在渐渐进步后，我们便可以把佛相之细节观清，而且住定之时间亦会延长。有关这些，传统上有极多开示，但它们可被概括为以八种方法断除五种过失、依六力及四作意而经历九个成就阶段等教授，读者宜依《菩提道次第广论》及《掌中解脱论》研学（注：亦见于法师着作《甘露法洋》中）。
在修定时，我们虽亦可以日常禅修之方式进行，但较有效之方法是闭关专修。在闭关时，我们必须在合宜的地方进行，而且应少欲、知足、断除世间杂务，更应断除贪欲及谨慎地保持戒行清净。在初修时，我们并不采用其它菩提道次第禅修的一天三或四长座的方法修定，而应改以每天分为十多短座而进行，以保证每一座的质量。
禅定的修持方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持成就禅定。
正行
观想顶上佛陀发放出一尊形相与其相同、大小如一姆指的分身在我们眉心对面之虚空中，在将其身相每一细节均在意念观想中清晰现起后，把心念系于此形相上，令不漂离或散乱。
结行
在修定完毕后，先观面前佛陀融入自己身体，然后依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、顶上佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示禅定法门之有关典籍。
32.∵人无自性
我们被囚于六道牢狱之中的根本原因乃无明、我执。对治无明、我执之方法是成就般若智。如果具备出离心及菩提心，甚至还成就了止之标准，但缺乏了智慧，则仍然无法成佛。智慧分为许多种，但在这里主要狭指无我空性智慧。由于空性智慧之重要性，它被列为三学中之慧学、六度中之般若度，甚至还被尊称为“诸佛之母”。透过配合止而修持观，我们最终可成就无我慧，这正像一把锋利的剑，足以一剑切断轮回之根。
什么是空性呢？在佛教中常常提到“空”、“无自性”、“无我”这些名词，有些人以为空便是指什么都没有，但这却是一种极错误、极可怕的邪见。说一件东西的本质为空，并非指它不存在，而是指它本无自性、它并非以我们平素认为的方式而存在。透过参悟人及现象之空性本质，我们便会从根本上斩断我执，证得般若智慧。
在第三十一章题中，教授了呼应定学及禅定度之止。本章题至第三十六章题，则教授呼应慧学及般若度之观。欲证达空性慧，主要可分为观人之空性及现象之空性，但现象又可分为有为法及无为法，前者又再细分为色、识及不相应行。本章题内容为人之空性；由第三十三至第三十六章题，则为现象之空性，其中前三章题讲述有为法中之色、识及不相应行的空性，最后章题述及无为法之空性。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
什么是“我”呢？我平时常常提及这个“我”。在别人批评我时，我会生气地想：“他怎敢侮辱‘我’！”在别人嘉许时，我会自满地认为：“‘我’是很了不起的！”可是，这个仿似很具体、很真实、个别独立、自存的“我”，是否真的存在呢？
如果这个有自性的“我”存在，它只可能有两种存在方式，一为它存在于身心内，二为它存在于身心之外，别无第三种可能性了。
如果“我”存在于身心中，它是在身内、心内或是身心之总和呢？如果“我”等于我的身体，它到底在哪一部位呢？“我”是头吗？是手吗？是脚吗？都不是！“我”并非是身体的某一部份！那么，“我”会不会是身体全部部分之总和呢？不是。如果有三头动物，我们看第一头，认定它是一头牛而不是羊，再看第二及第三头，它们也都不是羊而是牛，既然三只动物都不是羊，它们的总和当然也不可能等于一群羊。同道理，既然身体的每一部分都不是“我”，一组“非我”的总和绝不可能等于“我”。所以，“我”既非身体的某部分，又不是它们全部的总和。那么的话，“我”会否等于心呢？不是的。如果“我”等于心，为什么我会担心身体受伤呢？在别人笑我丑时，我又为何这么在意呢？显然，“我”并非与身体无关而单单等于心。现在，“我”既非等于身体，又并非心，而按刚才的推理，“我”必定也不可能等于身与心的总和！
既然“我”并不存在于身心内，它会否存在于身心以外呢？这虽然是不合理的。如果说它存在于身心以外，在减去身与心后，我应该能指着这东西说：“看！这就是‘我’！”，但这显然是不可能办到的。
如果“我”存在，它只可能以前面所说之两种方式中的其中一种而存在，可是它既非身心，又不存在于身心外，可见根本从来没有一个有自性、真实、个别独立的“我”存在。那么的话，难道“我”不存在吗？不是的。“我”的而且确存在，但它只是名言安立于这个身心之基础上，别无自性。这就是“我”的真正存在方式！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒，佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。
33.∵色无自性
在前面第三十二章题中，已讲述了人之空性。由本章题至第三十六章题，将讲述法之空性。“法”这个字，在此处并不指佛法，而是指一切现象。现象可被区分成有为法及无为法二者，有为法又包含色、识及不相应行。在本章题中，禅修的内容是色之无自性观，亦即色之空性观。“色”是指外在的大自然界及内身的眼根或耳根等。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
我的这个身体，它到底是否像我一贯所想地、独立而自存呢？
“身体”只可能是在身体各部分之内，或在它们以外，除此之外别无第三种可能性了。
如果“身体”等于其各部分，它到底是存在于某一部分中，抑或是各部分的总和呢？如果它存在某部分中，它在头里面吗？它在手臂里面吗？没有！既然身体的每一部分也全都不是“身体”，一堆“非身体”的组合，又怎可能等于是“身体”呢？
但如果说身体存在于其各部分以外，即等于认为我们在减去了身体各部分后，仍然能指出一个东西说：“看！这就是‘身体’！”但这显然是做不到的！
透过观察，“身体”明显地不外乎只是名言安立于身体各部分之基础上而已，别无一个独立而自存的个体存在，其它外在现象等，亦只是以同样方式而存在！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒，佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。
34.∵识无自性
本章题的禅修内容，是现象中的有为法类别内的识之空性。在这里，识是指心识的意思。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
我常常提及自己的心，可是“心”到底是什么？“心”在哪里？它是以哪种方式存在的呢？
就以我今天的心为例，它到底是我上午的心，抑或我下午的心呢？抑或，“今天的心”是上午的心加上下午的心呢？或者，它是一种独立于上午或下午心的东西呢？
如果“今天的心”是指上午的心，那下午的心算是什么？但如果说下午的心也是“今天的心”，难道有两个“今天的心”吗？如果上午的心不算是“今天的心”，下午的心也不是“今天的心”，两种“非今天的心”相加，又怎可能变成“今天的心”呢？
但如果说“今天的心”独立存在于上午及下午的心外，即等于认为我们在减去了此二心后，仍然可以指出一个东西说：“看！这就是‘今天的心’！”但这显然是做不到的！
透过观察，“今天的心”明显地不外乎只是名言安立于不同时段的心之基础上而已，别无一个独立而自存的个体存在！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。
35.∵不相应行无自性
本章题的禅修内容，是现象中的有为法类别内的不相应行之空性。不相应行是指时间、数量等概念。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
我平时常常提及一年、两年这些概念，但“年”到底是什么？到底有没有一个独立而自存的“年”存在呢？
这个“年”可能等于月，但也可能与月的概念无关，别无第三种可能了。
如果“年”等于月，它在哪个月里面呢？抑或它是十二个月的总和呢？它不是一月、二月、三月……十二月。没有一个月等于“年”，所以“年”肯定不存在于任何一个月中。既然每一个月都不是“年”，十二个“非年”加起来，怎可能等于“年”呢？
但如果说“年”存在于月之外，即等于认为我们在减去了月后，仍然可以指出一个东西说：“看！这就是‘年’！”但这显然是做不到的！
透过观察，“年”明显地不外乎只是名言安立于十二个月之基础上而已，别无一个独立而自存的个体存在，其它不相应行，亦只是以同样方式而存在！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。
36.∵无为法无自性
本章题的禅修内容，是现象中的无为法之空性。无为法是指虚空等概念。
本章题的禅参方法是：
前行
在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。
正行
保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：
“虚空”是什么？“虚空”在哪里？“虚空”是独立而自存的一种东西吗？
“虚空”可能是各方空间，也可能与这些无关，除此以外别无第三种可能了。
如果“虚空”等于各方空间，它到底是东方的空间或是西方的空间呢？如果它等于东方的空间，那么其它空间难道不是“虚空”吗？如果它们全等于“虚空”，岂不是说有许多个虚空吗？如果“虚空”不等于某一方位的空间，难道它等于这些多个空间的总和吗？可是既然没有任何一个空间等于“虚空”，许多“非虚空”之总和，又怎可能等于“虚空”呢？
但如果说“虚空”存在于各方空间之外，即等于认为我们在减去了各方空间后，仍然可以指出一个东西说：“看！这个就是‘虚空’！”但这显然是做不到的！
透过观察，“虚空”明显地不外乎只是名言安立于各方空间之基础上而已，根本别无一个独立而自存的个体存在，其它无为法，亦只是以同样方式而存在！
在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。
结行
依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。
于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。
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