尘世缘禅师语录选∵（c∵）

尘世缘禅师语录选∵（c∵）∵

作者：尘世缘

一切法不生不灭毕竟空∵

一切法本具三陧盘。陧盘为寂灭之义，不生不灭毕竟空。∵

因为法相、法性两陧盘两木为因，互立互破。立即破，破即立，生即灭，灭即生。立则不落断灭，破则空无所有。∵

一切法空无实性，无生也无灭，这是由三陧盘的特性所决定的。依三陧盘入禅一念三观，一无所得毕竟空。

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心法色法不一不异

绝对别业与名言共许，如同物质的两重性。唯识与中观从不同的角度契入和展开，都完美地表述了法界及法的真实面目。∵

法本不可说，也不可得。主观与客观、空与色、能与所的区分和对立，是建立在凡夫的遍计执之上。∵

唯识无境是建立在万法唯识的基础上，与断灭毫不相干，离开了万法唯识说唯识无境是没有意义的。万法唯识和唯识无境，从破除凡夫心物两分的最基本的常见入手，由有到空、由空到有、空有无分，向我们揭示了法的本原，演绎了成佛的路径、方法和过程。∵

一切法不生不灭毕竟空，无论是中观或是唯识，结论都是一样的。唯识无境即是毕竟空。空性不等同于毕竟空，毕竟空连空性也要空掉。那毕竟空到底是什么？不可说、不可得。所以唯识说无境。∵

浅见。∵

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毕竟空

一切法皆因缘和合无实性。一法即一切法，无生；一切法即一法，无灭。∵

一切法皆自性陧盘（三陧盘）。生即灭，灭即生。∵

一切法皆无所得。在禅观中，法相、法性两陧盘合和，当体即空，一无所得。∵

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佛法自然，佛法慈悲∵

世尊在世时通过自己的实证圆觉真理，此为终极真理，无论过去、现在、将来都有效，都不会改变。虽然过去人、现在人、未来人所见的世界不同，但世尊对此都作了解释：凡所有相皆不真实，一切法无自性、无自性性等。这在流传至今的众多经典中说得非常明白。经典是不会过时的。佛法超越一切法，超越哲学和科学，这使得她在科学面前显得更加有说服力。∵

佛法自然。佛法的真理性，是反映在对事物的准确描述和解释。佛法慈悲。无我大悲与人文道德、社会公德相吻合。每一个时代，必然会产生一批觉悟者。他们具有圣言量的证量，因为有佛经可以对照，所以会受到信众的广泛认同。觉悟者是多元化的，教授的方法也是多元化，这是我们这个时代的特征。而弥勒下生龙华三会则是后话。∵

交流。∵

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法界自性陧盘∵

众生于法界中法相陧盘，只见法界因果相续生灭相。∵

阿罗汉于法界中法性陧盘，不生法界因果相。∵

如来于法界中，合和众生法相陧盘与阿罗汉法性陧盘，无住因果，不昧因果，因即果，果即因，因果生即是灭，如此不来不去、不生不灭。∵

对如来言，法界不生不灭毕竟空。而此毕竟空，不即也不离众生所见的生生灭灭、因果相续的法界（相）。∵

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一切法寂静陧盘

有两层含义：一是法的自然性，本来如是。二是对法的认知。人的大脑（心）好象一个加工厂，觉的过程就象一个加工过程。生生灭灭、不生不灭、非生非灭——自然法的固有属性，全在脑子里同时（当下）显现，此是不思议“境”。说他生，他却灭了。说他灭，他却生了。生也生了，灭也灭了，却是生而无生，灭而无灭。通过这个“加工”过程，行禅者一无所得，其心法与自然法完全吻合。∵

二者本是一，方便分开说。这就是一切法不生不灭寂静陧盘毕竟空的道理。∵

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大悲菩提心∵

大悲菩提心是行陧盘法的原动力和根本保证。法界以大悲（无量广大）菩提心而得以光明圆满。否则会自动导入二乘陧盘。∵

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三陧盘述

一切法本具三陧盘。∵

1∵、三要素：法相、法性、法∵

法相。一切法都是因缘和合而无实体。无实体并非没有发生过。而我们所见到的法，是通过我们的五蕴有受，是外界与我们心识的综合反映，是我们的观念、看问题的角度与所缘境的一种综合显现，我们称之为法相。法相是不真实的，因为我们的观念和角度各不相同，所缘外境条件也不同，我们所见法相没有固定的模式，一切法相都不能全面反映法的全貌。∵

法性。法相是生生灭灭的，而法还有不生不灭的属性。此有二层含义：一是因缘所生法是全息的。一法即一切法，一法生也是无生；一切法即一法，一法灭也是无灭。二是指一切法所共有的，与法相无关的属性。因为法既然有生生灭灭的属性，那他必然有不生不灭的属性。有矛就有盾，这是符合辩证法的。∵

法。法相与法性的和合，我们称之为法，是一切法的全相、圆相、实相。∵

2∵、三陧盘：∵

法相陧盘——于一切法中显生灭相；∵

法性陧盘——于一切法中不显法相；∵

法陧盘——于一切法中显圆实相（法相、法性两陧盘合和）。∵

众生为法相陧盘，阿罗汉为法性陧盘，如来为法陧盘（众生法相陧盘与阿罗汉法性陧盘合和）∵

3∵、三陧盘与如来三身∵

一切法本具三陧盘。一切法本具如来三身。∵

法相陧盘——于一切法中开显如来化身；∵

法性陧盘——于一切法中开显如来法身；∵

法陧盘——于一切法中开显如来报身。因法陧盘是法相、法性两陧盘合和，所以报身为如来化身、法身合和，三身为一身。∵

众生是化身佛；阿罗汉是法身佛；如来是报身佛，既是报身佛，又是法身佛，也是化身佛。∵

4∵、三陧盘与三见∵

法相陧盘——众生于一切法中见生灭相（法相见）；∵

法性陧盘——阿罗汉于一切法中不生法相（法性见）；∵

法陧盘——如来于一切法中见圆实相（法相见与法性见合和）。∵

三见说明了大小乘禅法的基本内容和实证方法。∵

5∵、结论：∵

法陧盘为法相、法性二陧盘和合。因为法相与法性具有互立互破、相生相灭的特质。因此一切法无自性、不生不灭毕竟空无所得。∵

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三陧盘无自性∵

法相陧盘——法相无自性且不可得；∵

法性陧盘——法性无自性且不可得；∵

法陧盘——法无自性且不可得。∵

三无自性，故名陧盘。∵

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三陧盘与如来藏∵

法相陧盘——不空如来藏；∵

法性陧盘——空如来藏；∵

法陧盘——空不空如来藏（空、不空二藏和合）。∵

众生本具如来藏，故名陧盘。∵

如来藏为无尘无染一心之体，依体显三观之用，空有双祛，三谛圆融。

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释迦佛是究竟陧盘者

究竟陧盘是法陧盘，是无上正等正觉。如来的世界（心）是由两个部分组成：一部分是我们众生所觉的世界（心），一部分是阿罗汉所觉的世界（心）。∵

大乘法是圆满法，之所以说圆满，就是因为大乘法是对法的完整表述。∵

法是由法性、法相、法性与法相和合，三个方面组成。我们众生执法相为实有，只见法相不见法性；阿罗汉执法性为实有，见法性不生法相。二者都不究竟。而大乘法是对法性、法相、法的全面认知，因而是完整法，是究竟法。∵

罗汉道是菩萨道的重要组成部分，修习大乘法也会导入二乘陧盘。关键是要发菩提心。只有真正生发菩提心，才能在空性上缘生法相，从而与法及法界共生不二，并通过菩萨行，达到究竟圆满。∵

正因为释迦佛是究竟陧盘者，所以大乘法一定是世尊亲说。

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和合述∵

我们眼见的世界，从空间上说是一个三维的图象，从时间上说是一个过程，有过去、现行和将来。如此形成了我们的“觉”，我们不妨先认定他是真实存在的。我们看不见的世界是不是存在呢？他也是存在的，他不生不灭，而且与我们所见世界成一一对应关系。∵

这样就存在两个世界：一个看得见的世界和一个看不见的世界。我们众生住在看得见的世界里，阿罗汉住在看不见的世界里。∵

佛陀把两个世界和合起来成为一个世界。和合对我们众生来说，是要有一套程序、方法和过程的。首先我们要去认识阿罗汉住的世界，这需要我们把众生所见世界的所有影相毫无存留地全部去掉，因为阿罗汉的世界与我们住的世界正好相反。我们的世界是看的见，阿罗汉的世界看不见；我们的世界有生有灭，阿罗汉的世界不生不灭。当我们认知了那个我们所看不见的世界后，这样我们也有了两个世界。此时却出现了一个严重的问题：在某一时刻，我们只能有一种觉，要不我们去感知我们所见的世界，要么我们去感受阿罗汉的世界，一心不能二用。∵

此时佛陀告诉我们：一心开二门，一心立三观。当我们按照佛陀的教法把两个世界和合在一起时，有趣的事情发生了：两个世界的和合作用是相生相泯的，生即是灭，因而无生；灭即是生，因而无灭。此时我们觉受到的是一个全新的世界，这个世界生而无生灭而无灭，不生不灭毕竟空。虽然我们完成了和合（无住）的过程，但我们得到的是“毕竟空”，是“无所得”，一切法空无所有寂静陧盘。

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三身一身∵

如来法陧盘，于一切法中显智慧德相，三身圆满。如来大悲缘起，随缘万般显化广度众生，缘起性空法身如如不动。

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如来在干什么？∵

如来所缘能缘两木相因，当下（同时）皆空而入法陧盘，于一切法中显智慧德相（其中也包括五眼六通），这是二乘行人所不能理解的，阿罗汉于一切法中不生法相而住法性。从而不达究竟。与阿罗汉不同的是，如来于一切法中同显法性、法相，与法同在，所以佛说一切法都是佛法。所以说如来陧盘是法陧盘，也是无住陧盘（无住众生法相陧盘，无住阿罗汉法性陧盘）。

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合法相、法性为一∵

整个佛法是围绕“法”展开的。∵

什么是法的实相？一切法不生不灭毕竟空。众生偏执法相，因此不觉。阿罗汉偏执法性，也非圆觉。二者的觉都非毕竟空。如来把法性、法相和合为一，此为圆觉第一义。只有法相、法性和合为一，才能完整表达法的全相。∵

如来对众生说法：首先要引导众生见法性，离一切相得见法性；如来对阿罗汉和众生说法：要慈悲缘起。因为只有在空性上缘起，才能达成法性法相的和合统一。∵

由此一心显三观，三观为一心。三谛（法相、法性、法性法相和合）圆观，实证法不自生、不他生、不共生，一切法毕竟空自性陧盘。∵

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从观到照的转变∵

首先解决如何观、观什么的问题。∵

我们平常人无时不在观想，想这想那一刻不停，生命现象在延续，而这种生生灭灭的过程，决定了我们必在六道中沉浮。这是法相见、是法相觉、是法相观。∵

阿罗汉认识到问题的严重性，于是五蕴灭相而不受后有，以此进入了一种不生不灭的境界。此是法性见、是法性觉，是法性观。∵

菩萨最聪明慈悲，知道无论是法相观或是法性观，单独执某一观都是片面的，于是菩萨把法相观与法性观二观合在一起，形成法中观，此是一心三观，即法相观、法性观、法中观。∵

一心三观是对法的圆观，他有几个特点：一是能所双亡。我们平常人都是一心一观，而一旦一心三观确立，常人的能所将失去作用；二是所观毕竟空。空即是色、色即是空，一切法不生不灭毕竟空；三是行观者一无所得。因为所观毕竟空，所以菩萨无所得；四是三观的确立是对三观本身的自我否定。既然所观毕竟空无所有（胜义有），那还观个什么？菩萨以此完成了从观到照的过程。∵

所以观自在菩萨是∵“∵照见∵”∵五蕴皆空。∵

浅见交流。∵

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五蕴皆空并非五蕴不受

这与二乘禅行有质的区别。∵

在大悲菩提心的作用下，大乘行人五蕴缘起，而缘起法空，此等禅行最为圆满。∵

五蕴皆空是毕竟空。毕竟空不等同于空性，而是法相与法性（空性）的和合，是对法的圆观。∵

如来陧盘是法陧盘，是无住陧盘。此陧盘是建立在对法的圆观的基础上，是建立在众生法相陧盘与阿罗汉法性陧盘的基础上。∵

仅仅具有对法的圆观（一心三观）还不够，大乘行人必须具有大悲菩提心，这是成佛的真正原因。因为只有彻底粉碎∵“∵我∵”∵的束缚，就像地藏菩萨的发心一样，才能于一切法之中显现无量光明、究竟圆满的智慧德相。

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菩提心∵——∵通往光明之路∵

菩提心是我执的死敌，从初始发心到胜义菩提心，完成剪除我执、超凡入圣的全过程。∵

因菩提心，菩萨于一切法中大悲缘起、缘起无我，成就无量广大光明身、清净身。∵

慈悲生清静，清净生大悲，大悲生大慧。∵

菩提心不仅仅是人们通常所说的人间情感，菩提心是戒、定、慧，他直接指向空性见。菩提心作用下的清净，绝非二乘可比，拌随着这种清净的是无限的慈悲、空明和快乐，菩萨于此入一真法界，一即一切，一切即一。

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世间禅和出世间禅∵

世间禅为共法。通过琴棋书画入禅，在艺术上是高境界；∵

出世间禅是不共法。大乘禅法由菩提心缘起，缘起性空。小乘禅见空性不再缘生法相。

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六根所摄，复归于心∵

最后都反映在心识上，所以佛说万法唯识、三界唯心。∵

心不在内、不在外、不在潜根处、不在中间、不在暗处、不在随合处、不在无著处。∵

那么心到底在何处？佛说：无有是处。心不可得。∵

在求证上，如坡主所说，求之不得，去妄显真。

金刚经云：佛于燃灯佛所，无有法而得阿耨多罗三藐三菩提。∵

圆觉经：知幻即离，离幻即觉。∵

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发心

慈爱心——人间真爱，此类人在凡也圣，生诸乐天，也有的入菩萨位，如雷锋∵......∵。∵

世俗菩提心——慈悲和觉悟的发心相结合，一旦真发菩提心，即是肉身菩萨。∵

大悲心——缘起是慈悲，慈悲是我空、法空，是缘起性空，慈悲心即空性见。菩萨不爱陧盘（阿罗汉），以空性见慈悲缘起，以慈悲缘起见空性，于一切法中显现三身。而这一切，菩提心起决定性作用。∵

因为我们凡人发心、用心与空性见是割裂的，所以菩提心和空性见有分别说。∵

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化身无量，与法同在

众生有多少种心，佛就有多少化身。大悲缘起，缘起缘灭即显化身，也是法身和报身。佛以大悲为根本，无慈悲即无缘起，无缘起是阿罗汉而非佛。众生和二乘圣三身有缺，唯佛三身圆满。∵

所以在行证上，菩提心和空性见不可或缺。

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无住——不即不离∵

住——执，执空或执有。∵

只有心无住，才能见诸相非相。例：见苹果落地（相），同时又见苹果落地空无（非相）。在“苹果落地”这一事件上实现“假、空、中”三观。∵

“应无所住而生其心”，其心是菩萨大悲缘起，是建立在三观基础上的缘起。如佛说度一切众生，此是缘起是见相；又说实无众生可灭度，此是性空是非相。一心三观见相非相，不即也不离，非空非有非中，此为无住。∵

通过禅那破我执的关键是心无住，而要做到无住，一心三观是必不可少的，慈悲菩提心也是必不可少的。∵

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菩提心——成佛正因，学佛正道

烦恼的根源是无明和贪爱，人总是以我为中心，甚至整个世界都是为我而施设。我执是我们常人痴愚和自私的集中表现，而痴愚和自私又是一体两面。法界本是一个不可分的整体，因为痴愚和自私，我们将自己与法界割裂开。因为我执，我们迷失了本性，正是这种以我为真的觉受，使我们在六道中翻滚。∵

菩提心的内涵是慈悲和觉悟，正是对治我执、对治痴愚和自私的良方猛药。一旦真发菩提心，好象在我们封闭的躯壳上打开一扇天窗，法界与之相通，无量佛菩萨尽开颜。∵

菩提心含摄无漏三学。菩提心是持戒，慈悲的持戒充满清静和法喜，清静生定，定生智慧，菩提心直指般若空性。∵

菩提心是成佛正因，也是学佛正道，保驾护航不入歧途，群魔不得相侵。∵

如来三身圆满。大悲缘起显无量化身，如如不动显清净法身，永出轮回显庄严报身。成就三身全仗菩提心。因为慈悲菩萨才缘起；因为觉醒才得见空性；因为慈悲和觉悟，菩萨无我、缘起、法空，从而与法界同在，于一切法中尽现光明。

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对冲效应∵

凡人不离四相，所谓四相皆法相。凡所有相皆虚妄，佛要我们离四相见法性（空性）。但仅见法性还是不够的，因为佛告之：一切法不生不灭毕竟空，毕竟空与空性是两个概念，空性不等同于毕竟空。∵

对冲效应：∵

毕竟空是法性与法相的和合。具体的操作方法是，在行禅中一方面要离相见空性，同时还要观相，离相即相两不误。此时的心处在无住的状态，这是两种心境的对冲状态，作用力与反作用力相等且方向相反合力为零，无增也无减。在对冲效应的作用下，一切法生而无生、灭而无灭，不生不灭毕竟空无所得。能观在对冲效应的作用下泯灭，所观自然也亡。能所既亡，人法二执自破。此是以法破法、以幻除幻的道理。∵

佛在金刚经中处处在说这个道理。如：若见诸相非相则见如来，诸相与非相即是对冲。又如：度众生而无众生可度，也是对冲。还如：众生如来说非众生是名众生等等，在经中随处可见，尽显三观妙趣。∵

因为三观本自一心，此时心里会出现两个能，由两个能产生两种心行，而这两个能大小相等方向相反，正好相互抵消。能既灭心行也灭，行禅者入不思议境。心行灭是通过心行来实现的，所以是以幻除幻。∵

一切法缘起性空，缘起与性空即是两个能和由此产生的两种心行的对冲。一切法无境，若有境相则是有所得。就是说你不能认定某种境界为究竟，行禅者因此始终处在二能二行的对冲状态（也是无住状态），只破不立，立在其中。∵

对冲主要发生在处理空”与“有”∵的关系上。只有“有”而无“空”是凡夫，只有“空”而无“有”是阿罗汉，因凡夫和阿罗汉缺“空”或缺“有”，所以都不能进入对冲状态，而唯佛菩萨可为之。当既有“有”也有“空”、“有”与“空”同时存在时，即发生对冲现象，因为对冲效应，“空”“有”互生互灭，一切法生即是灭灭即是生，不生不灭毕竟空寂静陧盘。∵

--------------------------------------------------------------------------------∵

圣者无所见，若有所见，则是有所得。何为圣者的境界？——诸法无作用，也无有体性。此境界是如何实现的？这是由“对冲效应”来实现的。∵

对冲效应：∵

1、目标∵

菩萨的境界是毕竟空。经云：菩萨清凉月，游于毕竟空。可见毕竟空是我们禅修的理想境界。∵

毕竟空是“无”，是“无所得”，是法性与法相的和合。∵

2、操作方法∵

既然毕竟空是法性与法相的和合，那么在行禅中一方面要离相见空性，同时还要观相，在心里将二者“和合”起来，离相即相两不误。此时的心处在无住的状态，这是两种心境的对冲状态，两种作用力大小相等方向相反合力为零，无增也无减。在对冲效应的作用下，一切法生而无生、灭而无灭，不生不灭毕竟空无所得。能观在对冲效应的作用下泯灭，所观自然也亡。能所既亡，人法二执自破。此是以法破法、以幻除幻的道理。∵

佛在金刚经中处处在说这个道理。如：若见诸相非相则见如来，诸相与非相即是对冲。又如：度众生而无众生可度，也是对冲。还如：众生如来说非众生是名众生等等，在经中随处可见，尽显三观妙趣。∵

因为三观本自一心，此时心里会出现两个能，由两个能产生两种心行，而这两个能大小相等方向相反，正好相互抵消。能既灭心行也灭，行禅者入不思议境。心行灭是通过心行来实现的，所以是以幻除幻。∵

一切法缘起性空，缘起与性空即是两个能和由此产生的两种心行的对冲。一切法无境，若有境相则是有所得。就是说你不能认定某种境界为究竟，行禅者因此始终处在二能二行的对冲状态（也是无住状态），只破不立，立在其中。∵

对冲主要发生在处理空”与“有”∵的关系上。只有“有”而无“空”是凡夫，只有“空”而无“有”是阿罗汉，因凡夫和阿罗汉缺“空”或缺“有”，所以都不能进入对冲状态，而唯佛菩萨可为之。当既有“有”也有“空”、“有”与“空”同时存在时，即发生对冲现象，因为对冲效应，“空”“有”互生互灭，一切法生即是灭灭即是生，不生不灭毕竟空无所有寂静陧盘。∵

3、“对冲效应”与三观∵

行禅者只有入三观，才会出现对冲现象，才可入中观妙道，而一旦趣入中观，行禅者无能也无所，实证毕竟空。∵

要在凡人的所见外另觅圣者的真实所见，这是二乘观，是不究竟的。∵

其实我们凡人所见是大乘菩萨究竟觉的重要组成部分，他是一切法生生灭灭的法相。在菩萨的世界里，生生灭灭的法相与不生不灭的法性和合，即发生愚上文所说的对冲现象。在此无住的状态下，菩萨能见所见俱亡，入无住寂静陧盘。∵

圣者眼前所见与你我一样，山是山水是水。正是这一幅幅生生灭灭的画面，与不生灭法性相聚合，构成菩萨一心三观不思议境。∵

一切法不生不灭毕竟空无所得——中论∵

以菩提心与般若空性构建大乘法——缘起性空，这是佛陀的基本思想。∵

以幻除幻，远离诸幻——圆觉经∵

对冲效应——两木相因，二者具焚，圆觉经。∵

对冲效应说明了三观之间的关系，为什么只有通过三观，才能入无所有、无所证、无所得、毕竟空的不思议境。∵

我们的大方向是一致的吧，至于实现的方法，法无定法，因人而异。∵

一心开二门∵

所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。∵

心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。∵

“所谓不生不灭，与生灭和合”即是对冲。阿梨耶识即非阿梨耶识，是名阿梨耶识。正应了龙树菩萨“一切法不生不灭毕竟空无所得”一句。∵

你看有没有关联？∵

凡夫所证——生灭法相；∵

二乘圣所证——不生灭法性；∵

菩萨所证——生灭法相与不生灭法性和合，空即是色，色即是空。菩萨所证是由凡夫所证与二乘圣所证两部分组成，如二翼双轮不可或缺。∵

菩提本不可得，若想真找到什么圣者所证，必有所住而非究竟。凡夫所证法相是幻，二乘圣所证不生灭法性也为幻，惟有佛菩萨和合凡夫与二乘圣所证，以幻除幻，在对冲效应的作用下，两木相因二者俱焚，一切法毕竟空无所得。∵

菩萨始终处在幻幻对冲的无住状态中，而不是要证什么。所以禅宗有“只破不立”一说，以无所证而无所得。