圜悟禅师心要（3）

示宴禅人

归宗有僧来别，宗云：「你但去束装，临行来为汝说一上佛法。」其僧如言。及至再上方丈，归宗云：「时寒，途中善为。」归宗满许渠说佛法，其僧虚心欲闻所未闻，而归宗乃尔！须知他古德于此事绵密无间，若唤作佛法，早是中毒药也。晏师来别，不欲蹈古人脚迹，也亦未免从头起。

示从大师∵住筠州∵黄檗山

衲僧家具眼行脚，须知有「本宗向上钳锤、透顶透底净裸裸、不立阶梯直截超升、无纤毫隔碍大解脱」金刚王印，向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处，遂令受用，使着着有出身之要、头头脱绝尘之迹，使「通身是眼的、徧界罗笼不住的、把断放行不漏毫发的、龙驰虎骤电转风旋的」摸索不着，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更「做会禅面嘴到处钉鬪机关，诠注语句贴肉着骨，论量向上向下、有事无事」埋没宗风，所以道：「他得的人，只守闲闲地。」且道他得个甚道理？若有针锋许有无、得失、我见、我解，则刺却命根。须知「如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚剑，拟之则丧身失命。」列祖出兴，只提持个一段「竖立万仞」。既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚、明暗两歧，放得下，信得及，活泼泼，无窠臼，廓然及得净尽，承当担荷得从上来佛祖共证的，于脱透生死、破尘破的，岂为难事？乃可谓之真正本分衲子。既有志于是，宜悉图之。

示祖禅人

「世尊拈花，迦叶微笑」、「二祖礼拜，达摩传心」，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之，虽千万亿载，犹旦暮也。是故乃佛乃祖求之初不草草，要是纯钢打就利根上智，然后提其要、击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地无窠窟、绝渗漏的，始可首肯；更应淘汰炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处，绰绰然有余，当受用时，浸淫露手段，有超宗越格、不傍师旨、独出胸襟、壁立千仞、惊群敌圣，方堪付授。法既不轻，道亦尊严，所谓源深流长也。从上古德动尽平生或三、二十载靠个入处，期彻头彻尾去；志既有立，用心坚确，是以成就得来「掷地金声」。大丈夫儿攀上景仰，不得不然；彼既能尔，我岂不能耶？况透脱死生，穷未来际一得永得，当深固根本，根本既固，枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞烁群象，四大六根皆家具尔！况知见、语言、解会耶？一时到底放下到至实平常大安稳处，了无纤芥可得，只恁随处轻安，真无心道人也。保任此无心，究竟佛亦不存，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祜，遇饭吃饭，遇茶吃茶，纵处阛阓如山林，初无二种见。假使致之莲花座上，亦不生欣；抑之九泉之下，亦不起厌。随处建立，又是赢得边事，何有于我哉？大迦叶云：「法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法。」

古人得旨之后，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得已，被人捉出，亦不牢让，盖无心矣。至于垂慈示方便，亦只随家丰俭，如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎杈、无业莫妄想、降魔舞笏，初不拘格辙胜负见，务人各知归休歇，不起见刺，向鬼窟里弄精魂，卓卓叮咛到脱体安稳之地，乃妙旨也。

灵利汉脚跟须知点地，脊梁要硬似铁，游人间世、幻视万缘，把住做主、不徇人情，截断人我、脱去知解，直下以「见性成佛，直指妙心」为阶梯，及至作用应缘不落窠臼，办一片长久守寂淡身心，于尘劳透脱去，乃善之又善者也。

示诸上人

「道本无言，法本无生。」以无言言，显不生法，更无第二头；才拟追捕，已蹉过也。是故祖师西来，特唱此事。只贵言外体取、机外荐取，自非上上根器，何能蓦尔便承当得？然有志于是者，岂计程限？要须立处孤危，办得一刀两段猛利身心放下复子，靠着个似咬猪狗恶手段的，尽情将从前学解、露布、粘皮贴肉知见一倒打叠却，使胸次空劳劳地，己私不露，一物不为，便能彻底契证「与从上来不移易毫发许」。直得如此，更知有向上超师作略始得。所以古者问：「佛？」向上答：「非佛。」又答：「方便呼为佛。」则见性成佛乃筌蹄尔！是中云何指东画西？直须密契，自能将护，方得洒洒落落，更说甚证涅盘、契生死，皆增语也。虽然，只小僧恁么道，也未可取为极则，始免佛病、祖病。大丈夫汉图心要参，岂可立限剂耶？但办却深信，一往向前，未有不脚踏实地者，日新、日新、日日新，日损、日损、日日损，退步到底便是也。至了，是亦不立，此正是作工夫处。

示杨州僧正净慧大师

「个事唯凭作者通，不论千里自同风，闻名十载今相遇，拈起金圈栗棘蓬。」维杨前僧正净慧大师宗公得得渡江，由钟阜迂访，标诚为自己大因缘，专请小参，因说此偈，塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁，其宿福缘所集如「佛在世时，须菩提室中宝藏充溢」，根性敏明，殊无系着，了得失皆倘来物耳。操心唯务究此一段，相见虽暂尔，而坚确深至、矻矻孜孜，因副所期，为发其蕴。祖师诸佛单传显示，不出人人脚跟下本有之性，唯圣凡、器界、根尘正体历劫以来未曾间断，但以各人人妄想缘尘翳障，若发起本根大力量勇猛操持，一念不生、前后际断，直下明信此心、明见此体，宽若太虚、明如杲日，不分能所、不作限量，透顶透底直下彻证，便透得「即心即佛」，无别有心是佛，无别有佛是心。净裸裸虚妙明通，全无依倚，如人打开无尽宝藏，其中所有，无不皆是自己珍财，日用之中徧界不藏，并入无念无心休歇境界，所谓「一句了然超百亿」。饷间千般万种、千句万句岂更差别耶？如今要省力，但知息却妄缘，疑情净尽处，便是自己透生死处。只此便是金圈、栗棘，应须直下领取。

示觉禅人

佛祖宗乘，唯务直截，如香象渡河，势须彻底；若稍踟蹰，则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝机境处参，如击石火、闪电光，略露风规，已是拖泥带水、落草了也，岂更论量深浅得失、偏圆事理解会，明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日并照，无幽不烛；才见入门，未举目摇唇，已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作，只贵快自承当、剔起便行，可以笼罩古今、十方坐断，万世千劫不移易丝毫许。倘未能如是顿超，亦须先自摆脱根尘妄缘、以至净妙殊胜理道，待空豁豁地如桶脱底，胸次荡然，疑情尽去，胜解俱忘，自然根本洞明，与从上来同得同证曾无间隔，乃是入理之门、悟中之则，终不向髑髅前见神见鬼、认影认光，堕在窠窟，求出处不得。只如古人道：「即心即佛。」又道：「非心非佛。」又道：「不是心，不是佛，不是物。」又道：「麻三斤。」又道：「锯解秤锤。」万别千差，若直下领略，岂有二致？所以一了一切了、一明一切明；只这明了，也须斩作三段始得，方入无事无为履践谛当处耳。

示自禅人

初发心人性识勇猛、忘餐废寝、专诚坚确，为可喜。况春秋鼎盛，不恋乡井温焕，依清高雅众体究此一段大因缘，是诚宿有大根器。然更宜日慎一日、业业兢兢，直下脱洒，滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂，不为不好事业，要须居三家村里亦如稠人广众，所谓自作一丛林也。袖疏投刺，见人折节恭谨，于日用中当自参取，万境万缘皆为自己入路；一尘中透脱，徧界皆是大宝藏；发此蕴奥，八万尘劳皆八万波罗蜜；转物归己，随处了心，并为作工夫处。是故古德道：「山僧为汝发机却有限，不如他山河大地、一切音声及自己心念所起，乃文殊、普贤、观世音妙门。」岂不见宝寿作缘化，于闹市见二人相争，旁人解劝：「你得恁无面目」，渠便桶底脱去。后来出世，打风打雨，但一如初心，专一不移，将来自己七通八达到无疑之地，自可超佛越祖，透脱生死乃余事耳！

示有禅人

「至道无难，唯嫌拣择。」诚哉是言！才有拣择即生心；心既生，即彼我、爱憎、顺违、取舍枞然而作，其趣至道，不亦远乎？至道之要，唯在息心；心既息，则万缘休罢，廓同大虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉？是故古德蕴利根种智者聊闻举着，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指，皆是直截根源、更无依倚、脱却知见解碍、不拘净秽二边，超证无上真宗、履践无为无作。今时学道，既有志性，当宜勉旃「与古为俦」，心期证彻到脚踏实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依、真正自在自由道人也，到此岂更论难之与易哉？则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身，盖提持向上机于无句中出句、于无身中现身，言语道断、心行处绝，等闲荡荡地放旷宽闲；才有机缘，即盖天盖地，所谓「密密绵绵，无间无隔。」不是强为，任运如此，是以「诸天捧花无路，魔外潜觑不见。」直得恁么行履，自然超诸三昧。

古人以无为无事为极致，盖其心源澄净、虚融洒落，真实践履到此境界。然亦终不住滞于此，直得如盘走珠、如珠走盘，岂是死煞顿住得底？所以道：「虽是死蛇，解弄也活。」

长庆道：「撞着道伴交肩过，一生参学事毕。」酌然。若非独脱，安能知有此段？信知：「须是恁么人，知有恁么事。」僧问曹山：「因地而倒，因地而起，如何是倒？」山云：「肯即是。」「如何是起？」山云：「起也。」明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨险峻时直险峻、平坦时直平坦，立地不可明得，坐地也不可明得。

古人得意之后，向深岩僻洞茅茨石室大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘。不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分守淡静，如个百不知、百不会的人，随处守见，成得安稳，亦乃忘机之本也。

示月禅人

昔曹山别悟本，问：「向甚处去？」山云：「不变异处去。」本云：「不变异处，岂有去耶？」山云：「去亦不变异。」悟本领之。盖其透得绵密无间隔，得大安稳，无所不通；是故机路洒落，千人万人笼罗不住；至于发言，直截了无凝滞；若胸次稍有解会，随处执着，则岂能句下便恁剪断？善体此意，真不变异，虽千生万劫，亦只如如。头绪纷然，一一当阳，皆无变异，岂非得如空际大定耶？所以道：「妙体本来无处所，通身那更有纵由？」则「去亦不变异」之旨明矣。

释迦老子道：「我今为汝保任此事，终不虚也。」将知彻佛知见渊源，无不皆实；履践到实处，凡所举止悉不落虚，一一透顶透底迈古超今，求其形相毫末了不可得。极其谛当，则吃饭、着衣、四威仪中全体成现，要须保任、郑重如获至宝，将护长养，便得大力量，以之度世利物，靡所不堪，方为佛子，不辜释迦老子苦口，谓之「知恩、报恩」也。

示本禅人

「常独行，常独步，达者同游涅盘路。」此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚，无一法不承他力，无一事不从他出，岂有外物为障为隔？但恐自信不及，便把不住去。若洞明透脱，只一心不生，何处更有如许多？所以道：「灵光独耀，迥脱根尘。」要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」，然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄，吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。既达此矣，只守平常，不生诸见。说什么「一口吸尽西江水」，设使百千诸佛、无量祖师显现无边怪异神变，不消一札。但恁么信及见彻，行脚事岂不办耶？

示达禅人

大道正体，不在混沌未分及杳冥恍惚处，亦不是故作深邃隐蔽，令人不可穷、不可测量，盖至明非明、至妙非妙，直下简易。若是宿根纯静，聊闻举着便知落处，更不向外驰求，向根脚下千了百当、全体现成，乃至触境、遇缘悉皆透顶透底坐得断、把得住、作得主，终不取他人舌头露布及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立阶梯地位渐次、如之若彼来？今时兄弟不道他全不用心，要是不得省力——「具大根大器、大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓痛领将去」，才一蹉却毫发，便入解会理路、言诠意识根尘中去，所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工十年五载，终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心，弃却从前学路、得失、窠臼，似向万仞悬崖撒手，拌舍性命，从他气息一点也无，如大死的人，饷间苏醒起来，谩你不得也，却为已到脚踏实地处，宽若太虚，明如杲日，更不消造化，一切自圆成；二六时中与千圣交参，俱为殊胜、奇特、脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚？岂不见古宿指人：「道由悟达，法离见闻。」若也真的悟去，更忧甚佛不解语？切须向日用中不起异见，放教胸中洒洒落落，打办精神自觑见，久之，须有信入处。若只守闲、闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性的，终不向死水里折倒。但办肯心，必不相赚。

「菩提离言说，从来无得人。」具摩醯正眼灵利衲子，聊闻举着即便觑透，终不作限量，堕在解脱深坑中。有般底容有露布，即谓：「离言说，真言说；无得人，乃实证之人。」当面蹉却，被葛藤缠倒，终不明得从上来事，是故此宗唯务「冥契、密付」。既作诸佛苗裔，应须绍续门风，明「全提」正印深机，脱生死尘劳、恶作执缚。永嘉乃云：「大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰。」岂容拟议于其间哉！

生死为大事，真透脱去，不以为大。何故？以无怖畏，谛了实证，如如不动，视万有起灭、中外根株洞然明白、始末齐平、初无得丧，而常执此大明普照若揭日月而行、如狮子王游戏自在，「促百千劫为一念、衍一念为百千劫、须弥纳芥子中、大千掷方外」皆我心常分，何有净秽去来为罣碍、生死得丧为系累哉？古德云：「生也犹如着衫，死也还同脱裤。」不以生死为大变可知矣。

示印禅人

参问之要，当人不论晓夕以为事，长令念兹在兹自觑捕，蓦然绝情识、忘思量，一旦桶底子脱，心上更不见心、佛上岂假作佛，得大休歇场——「虚闲寂静，无相无为、无执无住。」祖师言教更不明别事，所谓「了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」但自体究，终有个入处，却来证据，乃是了事人也。仔细看之。

初机晚学乍尔要参，无扪摸处；先德垂慈，令看古人公案；盖设法系住其狂思横计，令沉识虑到专一之地，蓦然发明「心非外得」，向来公案乃敲门瓦子矣！只如庞居士问马大师：「不与万法为侣的是什么人？」马云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」但静默沉审，然后举看，悠久之间，须知落处去。若以语言诠注语言，只益多知，无缘入得此个法门解脱境界。谛信、谛信，以悟为则，勿嫌迟晚。

疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念，常以生死事大、无常迅速为意，不可须臾恣纵；唯嗔一法，于三业为大过患，倘有顺违，切勿令生。常虚己正心，观外来触，如虚舟飘瓦！则物我俱寂，到不动地尔！思之、谛思之！

示妙觉大师

学道先于择师；既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损、日日损，履践到无疑、至实、大休歇之场，此所谓「具眼参学」。有胜负、存窠臼，虽一往超胜「不知有、不存诚、不学道、不求出离」者，然于此宗未得深造，犹在半途，亦为可悯。大凡出家离俗要弘圣道、度一切人，而无度人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法、能证妙果、越佛超祖不？酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入，亦了不可得，岂况炽然生见刺耶？是故古德道：「他得的人，只守闲闲。」王老师只要痴钝去，岂不见渠每每垂示：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。」直饶得浑脱狸奴白牯去，也未合向里存坐在，要须恁么、恁么、更恁么撒手向那边去始得。夹山道：「任你碧潭清似镜，终教明月下来难。」将知才及不尽，并是影响。棒打石人头，嚗嚗论实事去究竟看，着衣吃饭虽不是别人，且要脱贴肉汗衫子，不得，即留滞也；既脱却贴肉衫子，管取是一员无为无事、出尘得度大道之人也。

示仁书记

雪峰为人如金翅鸟，擘海直取龙吞。岂唯雪峰？从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者，莫不皆然。盖不直截、不尽力如银山铁壁峭拔，则钝置去。是故临济、德山行棒行喝、下毒手脚，正欲大心、大器、大根者向上承当，应不令人只认目前光影、口头声色也。所以道：「向上一路，千圣不传。」若是个汉，聊闻举着便透彻去，终不守他窠臼、取他死语也。且行棒行喝落在什么处？若不明得「直取龙吞」意，则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重，何况取他人露布为自己胸襟，直须「不受人瞒、昂藏特立、截却从来依倚、摆拨理性玄妙动用作略」体本分事。既体得到本分处，只曲肱而枕，亦是个大快活人。若不了「泯然、冥然」，迢然恁么去，才回头觑捕，有纤毫疑问，则没关涉也。岂不见临济道：「元来黄檗佛法无多子。」参！

答怡然道人

宿承光贲小参，以此道为怀。况利根上智廓然自得，以极清净本源而能玲珑照了、彻透鉴觉，不出户庭，已验过诸方。而老僧浅陋，乃沐知照，许令激扬。既同风密契，因不自疏外，于此事尽底里罗列一句一言、一机一境，皆绝唱之深致也，非心性玄妙、语默关涉、葛藤露布，直是透顶透底盖色骑声、坐断报化佛头，不落是非得失，唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明慧，脱去笼罗，超然独证顶上一着，此时岂有纤毫道理？亦不立空劫以前、威音以后；到个里，诸天捧花无路，外道潜觑不见，净裸裸、赤洒洒，乃「本地风光、本来面目」，直得佛觑不见，谓之「向上一路，千圣不传。」除非其中人，则一举便知落处矣。

答黄通判

承别纸践履，是诚有意于实谛、不徒资谈柄之浮根、尚口语之浅学矣！况此段大缘，人人根本，洞然融通，包括群有，不灭不生，亘今亘古常在日用之中，而以无始妄习翳障，强作知解，不能独脱尔！明公今既息心绝力体究，离诸妄缘，了如如性，要见诸相非相；若确然专一下些悠久工夫，定须有所契证。如佛所谓：「若见诸相非相，即见如来。」此直「诸相当体了不可得，全是自心及为非相」，则于「如如而来、如如而去」无二无别、脱体全真，契妙明真心本来清净，只自己本来面目是也，固非使人拨诸相为非相、向外驰求也。然此心本来澄湛、物我一如，境之与心初无两种，要心冥境寂，然后有所证入；及至证入之后，证亦非证、入亦非入，翛然通透如桶底子脱，始契无生、无为、闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫，乃是入道门径，但办此心，当有深证尔！古德道：「若不安禅息定，到这里总须茫然去。」逗至透得到彻头处，玄亦不立，佛祖亦不立，乃向上大机大用。其中人行履处，又且更须「知有」始得。

此事不在言句中。云门云：「若在言句中，一大藏教岂是无言，何假祖师西来？」将知祖师之来，唯论直指人心，不立文字语句。但忘怀体究，令澄湛绵密到一念不生，脱却向来知解、作略、机境、计较、道理，忘心直证，然后于日用之中以此正印，印定「一切诸相，则非异相」，则筑着磕着，无非真净明妙大解脱境界也。然既了此，却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果，将世间杂染、害道诸不善业脱然打摒，怗怗地修行，念兹在兹，三十、二十年枯淡此心此身，即成就坚固法身也。切恐拨无因果作豁达空、作无碍见解，此毒刺也。切望体究，图深证耳。

示禅人

大凡截生死流、济无为岸，无他奇特，只贵当人根器猛利、揭自胸襟，了一切有为有漏如虚空花，元无实性，以照了之心返自观省，翻覆觑捕，审谛、谛审，久之当有趣入之证。盖此段并非他物，亦非他人能着力令自己省发，如人负千斤担子，当由己有如许力量，方能堪可；若气小力弱，则被他压倒去也；所以道「大人具大见，大智得大用。」大丈夫汉打办精彩，岂可向黑山鬼窟子里作活计，有甚出彻之期？应须发不可测、不可量、荷负大事、超情离见、卓绝颖迈之志，直下透脱，摆拨无始以来妄想轮回、彼我得失、是非荣辱秽浊之心，令净秽两边都不依怙，翛然独脱，不依倚一物，向千圣未有消息时、生佛世间出世间不曾显露处，一念不生，前后际断，踏着本地风光，明见本来面目，承当得直下牢固，无毫发见刺，内外融通，荡荡然得大安稳，乃转身吐气于这边来，自然日用之中、凡百施为之际，一一朝宗返本，岂是分外事耶？虽吃饭着衣修世间法，无不如如，无不通透，无不与所证正体相应，更论甚高低、向背？才生见刺，即刺却命根尔！祖师及古宿德行棒行喝、作用百千亿种，无他志，元只令人自透脱、自休歇如大死人，岂只了自己度世便休？勉有余，乃不忘悲愿，推此以发未悟，居人间世，泛然若不系之舟，唤作「无心道人」。今既未能顿了、顿明，且放教若身、若心空劳劳地，虚寂既久，蓦地打破漆桶到桶底子脱处也不难；况自具猛利根性，「荷负佛事」作为殊特奇胜之缘，此岂借别人力耶？是故古者道：「学道须是铁汉，着手心头便判。」

示诏副寺

昔雪山童子为半偈舍全躯、可祖断臂立雪没胯求一句子、老卢八个月负舂、象骨饭头担桶杓同岩头事园、钦山补纽而九上洞山三到投子，只为究此段；其余效勤戮力、卧雪眠霜、攻苦食淡，盖不可胜数。鞠其趣向，初不为名闻、苟利养，并以死生大事为怀、绍隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林、声迹不到人间，往往有终老至死脱然独得，如鸟出笼，了然明证，万世不移。至如传记所载，太山毫芒十一于百千万，特少分尔！其为高隐深遁、流转沟壑、长往不顾，岂有涯量哉？是故诸佛垂世、祖师西来大意全机－－「超情识、越诠表、逾影迹、出圣量」，岂细事耶？唯大有志之士宿熏种胜、根力不群，然后能堪此任。虽头目髓脑不自爱惜，况小小艰勤哉？往时大达之士得旨之后，深关牢藏，起顺违方便，故意作害，现怒骂鞭叱、百种千端，要试验学人；待其经苦楚不动心，乃与一拶一挨，垂片言纤机，如大饥困人得食、如醍醐甘露灌注，珍重欣快，拳拳不失，成就大法器；践履向上人道径，犹须烂骨董地熟，始可委付。如让祖之于曹溪八年，始道得个：「说似一物即不中。」棱师至雪岭十五载，坐破七个蒲团；灵云三十年；涌泉四十祀；德山、临济皆依师门岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙，岂可以轻心慢心而趣入哉？永嘉云：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。」霜华道者在大沩执务，一日库前自筛米，大圆过，拾遗一粒米，谓云：「道者勿轻此粒，百千粒从此粒生。」诸乃返征：「百千粒既从此粒生，和尚且道：『这一粒从甚处生？』」大圆拂袖而去。晚小参，谓众云：「大众，米里有虫。」赵州到桐城，路逢投子挈一油瓶。遂云：「久向投子，只见卖油翁。」投子云：「公且不识投子。」州云：「如何是投子？」投子提起油瓶，云：「油！油！米里虫何似油里虫？」若参得投子，即见石霜。何故？岂不见道：「众里有人。」衲僧家，第一、须得具金刚眼，第二、须得金刚宝剑，第三、须得柱杖子，第四、须得衲僧巴鼻；直饶一一透得，更须知有「末后句」始得。

示灯上人

要直截透脱，须先深信自己根脚下有此一段「辉腾今古、迥绝知见，净裸裸、没依倚，常在目前、无毫发相，宽同太虚、明逾杲日，天地万物有成坏、此个无变无移」，古人谓之「不与万法为侣的人」，亦号「如来正徧知觉」。但谛实承当，使一念不生，彻透本来元不动摇、长时无间，若行若住、百种作为初不妨碍、历历孤明，一机一境、一句一言皆含法界、称本真如，情想计度无，无起灭处，以此正印，一印印定，自然随方逐圆，悉非二种。他自古明见佛性得道之士，运用作为未尝不在观尘缘境界，无尘缘可得，鞠归一真实际，如此退步，一日之功便抵一劫，是故南泉道：「王老师十八上便会作活计。」不是揭搦强为，盖任运腾腾、宽通自在，天龙鬼神觅他起心行处不得，此无心人行履直下深严，若能休歇知见解碍，将来便有彻证之分，亦解作活计去。要须揭志勉强，然后无行不圆，于曹溪路上得无间力用也。

示禅人

利根种智聊闻举着，彻底透顶直下承当，了无别法，撒手便行，岂复更有迟疑？正如秉利剑当门，阿谁敢近？到个里凛凛神威，佛祖莫能近傍，吞烁群灵，岂不是得大解脱？更不立向上、向下，超然独证。是故从上人立一机、垂一言，谓之「垂钩四海，只钓狞龙。」到个里，不论如之若何，要箭锋相拄、一击便过，才涉拟议，则千里万里去也。只如达摩面壁少林九年，唯有可祖默契。如今要立地得明也不难，但办拨却从前作解种种机智，不立毫末，使胸中净裸裸，圣凡不存、彼我不拘，一念不生、单刀直入，更觅甚佛？高步毗卢顶、不禀释迦文，破的破机，超宗出格，引头方外看，谁是我般人，始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处，不辱一条线，硬纠纠地壁立千仞，等闲拈一毫芒，便见逼塞十虚，拈示同风同德，而不期自会、不言而知，互作主宾、建宗立旨。虽相去远隔河沙，长如目击，可透向上机、了生死事、报恩立法，使群灵一一如是，方称个大丈夫作奇特缘、了殊胜事。昔裴相之与黄檗、李习之之与药山、杨大年之与广慧、李都尉之与慈照无不以此投机，既已投机，复资此以履践，外空诸见、内绝心智，彻底平常、腾腾任运，为内外护、流通大法。所谓「要知恁么事，须是恁么人；若是恁么人，始解恁么事。」

示鲁叟

佛法如大海，万有包含，不可以形器数量所能测度，一一俱无边际。若欲造入，须办个没量大智见，穷法界、等虚空、尽未来不退转，跂步超越，合下如铁石坚固，然后廓顶门正眼，慎择真实具本分作家手段大宗师，息心依附，将死生大事托之，无透脱超证不已；第一先得不落窠窟，而能直截明见本来面目、踏着本地风光，深根固蒂，信得及、了得彻，虚寂灵明、不动不变为基址，情念计较俱不生，直得空豁豁地前后际断，与诸圣不移易丝毫许，谛了自己；其次展转退步，一切不留，而能于毛端现刹海、纳须弥于芥中，拈起向上机，提持祖佛令，到此正好着力及「去、今时玄妙理性、妙句奇言、掀天作略」，摆拨尽，方体得那边意旨，几时更肯道我会佛法、能活脱、逞机用也，若履践得悠久，分明无事安乐人矣。将知圣贤横身为此，临事不为立功能、逞我见，意在令人人无疑无为无事去。今虽富春秋、居贵富，而以夙昔愿力、高识远见要学此道，洁清身意，不舍世缘，乃修净行，初段早已真正也。要办长久不退之心，纵逢一切违缘，处之如食汤蜜，养得纯熟，便是大解脱人。佛法与世谛岂有二种耶？推此直前，何往不利？古人道：「千里同风。」盖不言而照、不面而知，岂假繁词哉？是故毗耶大士一默，文殊赞善。瘥病不假驴驼药，意在钩头；应须领取，向独行独步处靠实考究，看：「从何而起？自何而来？」去缚解粘，不真何待？无业只说个莫妄想、俱胝只竖一指、天皇胡饼，赵州吃茶、雪峰辊球、禾山打鼓，浑无别事。参！

示禅者

达摩祖师观此土有大乘根器，由是自天竺西来传教外旨，直指人心，不立文字语句。盖文字语句乃末事，恐执泥之，即不能超证。所以破执着、去玄妙、离闻见、出意表，如击石火、闪电光，一念不生，直下透却根尘，向各各根脚下承当领览此一段大因缘，翛然独脱，不依倚一物，含吐十虚，湛然澄寂，契悟本来妙心。此心能生一切世间及出世法，唯宿熏种性略闻提取，即知落处，更不从别处流出。全心即佛、全佛即人，人佛无二，一道清虚，岂有得失、是非、违顺、好恶、长短来？有为有漏，如幻如梦，了无一尘长久。是故蕴才智有力量的，即能发一念真正菩提心，不为诸缘所牵、贵富所拘，动是历岁月不退不转，埋头向前，念兹在兹，回光返照，谛了从上来威音那边「万缘根本」，才觑得透，即身心泰然，二六时中更不放舍，直俟彻证，乃能事毕矣。况当人合下性静、纯一、慈善，无如许恶觉恶知，而复相续绵绵体究，岂不善哉！古人道：「百草头边荐取。」只如从朝至暮是个什么？但念念觑捕、心心无住，悠久纯熟，只见光辉，观一切法空不曾有实，唯此一心亘今亘古，可以透脱死生。学此道者不得其门，只为情在解上，触途成滞。若一切尽情打叠，胸中不存纤微，自然七通八达也。但长时无间消遣将去，净念、圣解尚令不生，何况触情而动、作众不善耶？亲近善知识，只贵提诱与己作增上缘，世尊记：「当来一牛吼地，有善知识递相激劝、相与行持、体此妙道矣！」镜清云：「汝等十二时中，须管带始得。」赵州云：「我使得十二时。」佛言：「若能转物，即同如来。」既已久存诚，唯务向前，得不退转。等闲要当心中不留一物，直下似个无心的人，如痴兀不生胜解。养来养去，观生死甚譬如闲，便与赵州、南泉、德山、临济同一见也。切自保任，端居此无生无为大安乐之地，乃甚善也。

示禅人

西方大圣人出迦维罗，作无边量妙用，显发刹尘莫数、难思议殊特正因，以启迪群灵，其方便顺逆开遮余言遗典盈溢宝藏，及至下梢，始露一消息，谓之「教外别行、单传心印。」金色老子以来，的的绵绵，只论「直指人心、见性成佛」，不立阶梯，不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破、烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。是故竺干四七、东土二三，皆龙象蹴踏、师胜资强，「机境言句、动用语默」有上上乘根器格外领略，当下业障冰消，直截承荷。于余时自能管带，打作一片，度世绝流，顿契佛地，尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙、越佛祖，削去机缘，刬断露布，如按太阿，凛凛神威，阿谁敢近？作家汉确实论量，才有向上向下胜妙理性作用纤毫，即叱之「不是从来种草」，直下十成煅炼得熟、践履得实，始与略放过，犹恐异时落草负累人、瞎却正法眼。嗟！见一流拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，却妄传达摩以胎息传人，谓之「传法救迷情」，以至引从上最年高宗师，如安国师、赵州之类皆行此气，及夸初祖只履、普化空棺，皆谓此术有验，遂至浑身脱去，谓之「形神俱妙」。而人间厚爱此者，怕腊月三十日慞惶，竞传归真之法——「除夜望影，唤主人翁，以卜日月，听楼鼓，验玉池，觇眼光。」以为脱生死法。真诳唬闾阎、捏伪造窠，贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖胎息、说赵州十二时别歌、庞居士转河车颂，递互指授，密传行持，以图长年及全身脱去，或希三五百寿，殊不知此真妄想爱见；本是善因，不觉堕在荒草，而豪杰俊颖之士高谈大辩、下视祖师者，往往信之。岂知失故步，画虎成狸，遭有识大达明眼觑破，居常众中，惟默观悯怜，岂释迦文与列祖体裁止如是耶？曾不自回照始末，则居然可知矣。海内学此者，如稻麻竹苇，其高识远见，自不因循，恐乍发意，未入阃奥，揭志虽专，跂步虽远，遇增上慢导入此邪见林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此显言，庶有志愿于大解脱、大总持可以辨之，而同入无生大萨婆若海，泛小舟济接群品，使正直妙道流于无穷，岂不快哉！

示远猷奉议

从上径截一路，直拔超升，无出「直指人心，见性成佛。」但此心渊奥，脱去圣凡阶级，只贵利根上智于无明具缚窠窟中不动纤毫，直下顿契「廓彻灵明，与有情、无情、有性、无性同体，与大法相应，发起作用透古超今、骑声盖色，虚而灵、寂而照，无量无碍、不思议」大解脱，一一七穿八穴，了无回互，便识落着。所以乃佛乃祖谓之「单传密付」，如印印空，如印印泥，如印印水，万德昭然，十方坐断，独证独超，初无依倚，若起见作相，则没交涉也。今时大有具种性之士，能始末觑破幻缘幻境，猛勇奋志向个边来；亦有久存诚探赜者，然患缺方便力，只以知见解会为明了，殊不知全坐子但是识心，纵解到佛边、穷到修证尽头处，不出指踪在。是故古来作家宗师不贵人作解会，唯许人舍知见，胸中不留毫发许，荡然同太虚空，悠久养得成熟，此即是本地风光、本来面目也。到此亘古亘今之地，脱离生死有甚难耶？如裴相国、庞居士样，直以信得及，便得力，受用自在，尘缘梦境岂从别处生？若脚下谛实，二六时中更转一切物，而无「能」相，等闲空劳劳地，不生心动念，随自天真平怀常实，便是从宦游干斡，悉皆照透「承阿谁恩力」。既识得渠，则如下水船相似，略左右照顾扶持将去，自然速疾于般若相应，此禅流所谓「自做工夫，触处无有虚弃的时节。」绵绵长久，办不退转心，不必尽弃世间有漏有为，然后入无为无事，当知元非两种。若怀去取，则打作两橛也。一切时、一切处唯以此为实，在力行之，当截断众流、得大安乐矣。

示严殊二道人

「参须实参，见须实见，用须实用，证须实证」，若纤毫不实，即落虚也。此实地乃三世诸佛所证、历代祖师所传；惟此一实，谓之「脚踏实地」，初则须大悟。若只认门头户底，作窠窟、说露布，立机境、照用、取舍、解会，则不彻也。此透生死要径，到腊月三十日，一千二百斤担子，须是自有力量荷负得行，方可翛然独脱。是故无业国师垂示：「临终之际，若一毫凡圣情量未尽、纤毫思虑未忘，便乃轻重五阴去也。」古人以生死事大，是以访道寻师决择，岂可只学语言、理会古人公案、下得三五百转好语，便当得也。将知聪明黠慧皆为障道之本，要须冥然扣寂，不怕放教身心如土木瓦砾，蓦然翻却业根种子，便乃知非；见学佛、学法，如中毒药相似，然后透出佛法，乃体得本分事也；此非小缘就分是。久参之士，尤宜放下，不担着禅道、不轻毁上流，愈透彻、愈低细，愈高明、愈韬晦，作个百不知、百不会、无用处的人。行不动尘、言不惊众，淡然安闲、常行恭敬，始堪保任；于一切违顺境界心不动摇、志无改易；达摩谓之「一相三昧、一行三昧。」切宜履践纯熟，以至古今作用机缘，便七达八通，亦不留在胸次，等闲荡荡地，触着便转，捺着便动，拘牵惹绊不得，居千人万人之中，如无一人相似，不是强为，任运如此，更须知末后一语始得。参！

示道明

此道至玄妙深邃，是以佛祖不容拟议，要直截承当，超出见闻色声之表，单契密领，谓之「教外别行」。然得之奥、用之彻、脱去理障、烹煅净尽到极则之地，须遇大达善决择之士剔拨，猛咬断线索，始能无佛无祖窠窟，只平白泛泛地于日用之间透顶透底担荷，无一法当情、无一念可得，等闲作为，向一切境界之中圆融无际，亦无圆可融，亦无融可圆，始行无间道中、游历绝功勋处，唤作「平常心不可得。」似此脚踏实地、无落虚的工夫，绵绵密密，便扫田掠地、拈箸把匙、种种作为，皆入场屋。是故地藏呵僧云：「南方说禅浩浩地」，便道：「争如我个里种田博饭吃？」准此而推，忍苦扞劳、繁兴大用，虽粗浅中皆为至实；惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何，何况余事？永嘉道：「上士一决一切了」，信矣。

示侍者法荣

学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀，昼三夜三不惮劳苦，事善知识求一言半语发药，虽遭呵斥、种种恶境，而力向前，非自宿昔熏成自然种智，必且犹豫或则退悔；能于此恬然，初无动摇其志愿，亦颇难得。然此本有之性现定见闻知觉，父母缘不可生，境界缘不可夺，若随向来知解，即堕业识。若猛摆拨弃着一边，只守虚静，到一念不生之地，掀翻解路，不落机缘，直下了了，无毫发疑间，便截径承当，无第二头，则玄妙理性尚自脱去，况随世间事物所转耶？是故古人「即心即佛」得大力量向上，上不立佛祖，如红炉猛焰处透彻，但把得住、作得主，便住山去；此须十年工夫一色专注，便可趣向入也。赵州云：「你向衣单下坐十年，若不会禅，截取老僧头去。」断定不在言句机境上，只要心休意歇，便彻底安乐也。

示道人

当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇，威音王佛前直至如今廓彻灵明、如如平等，只为起见生心、分别执着，便有情尘、烦恼扰攘。若以利根勇猛身心，直下顿休到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：「一念不生全体现」，此体乃金刚不坏正体也；「六根才动被云遮」，此动乃妄想知见也。多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性，便唤作空豁豁地，却拟弃有着空，是大病。若有心弃一边、着一边，便是知解，不能彻底见性。此性非有，不须弃；此性非空，不须着；要当离却「弃着有无」，直下怗怗地圆湛虚凝，翛然安稳，便能自信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去，觉则把得住，不觉即随他去。直须长时虚闲自作工夫消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。昔人云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见也。」

示仲宣维那

岭外祖师曹溪，乃佛种也。发迹新城，开法番禺，如日照世，如麟凤呈祥，海内莫不宗仰。厥后揭扬，大巅、三平龙象间出，拔昌黎见刺，为世明炬，是知彼有人焉；盖绝俗离伦，真克家种草也，其跂步志业如天之高，那肯碌碌循行逐队耶？昔兴化谓克宾：「你不久为唱导之师。」云：「我不入这保社。」化征云：「会了不入？不会了不入？」宾云：「没交涉。」乃行令罚钱出院。多少人堕在常情，不然作奇特机关，岂知他家通霄正路，只管望风抟摸，要须是个中人，方可与曹溪、大巅、三平、兴化、克宾羽毛相似也。且「作么生是个中人？」「凤凰直入烟霄外，谁怕林间野雀儿。」

示中竦知藏

岩头道：「大凡扶宗唱教，意在未屙时一觑便透，纵然理论亦没痕迹。」良哉！真作家手段也。明眼汉才入门来，已辨深浅，更待鼓两片皮弄泥团，岂有了期？雪峰问投子：「一槌便成时如何？」云：「不是性懆汉。」「不假一槌时如何？」云：「不快漆桶。」古人自有如是风范，要离泥水、截葛藤、啮镞破的、电卷风旋、乘机当阳、劈面快与，乃称临济宗风，亦不辜方来依扣，以言破言、以迹刬迹，不堕死水、逴得便行，驱耕牛、夺饥食，意在出生死、越圣凡、平人我、融染净，承当辉天照地大解脱，自利利他，绍圣种族。不见道：「二祖不往西天，达摩不来东土。」与人去缚解粘、拔楔抽钉，正在密室中，不将实法系缀人，从头与伊槌将去，一人半个眼目定动，堪作种草。若求义路、立解会、治择语句、商较古今，宁可无人扫地，此乃据曲彔床本职事也。时中勤勤垂手，继之不倦，若只管推懒，则失却本宗、辜负先圣。白云师翁云：「未透时一似铁壁，及至透得，元来铁壁便是自己也。」须作得铁壁定始得，然后着着有出身之机，始副岩头点破纲宗体段也。「九尾野狐多恋窟，金毛狮子解翻身。」

示钱次道学士

人人脚跟具有此一段大事，佛与众生无异无别，但佛觉证圆融，群灵染惑，遂相悬远。是故诸圣出兴，独唱此大法，谓之「直指人心，见性成佛。」特接上机，要利根种性觌面相呈，更不拟议，逴得便行。所以灵山立却榜样，才拈起花，迦叶便笑，若更论他如之若何，则蹉过也。器量既等，无虚授者，自尔源源到今，得证契悟如恒河沙。只如「俱胝见天龙，得一指」、「鸟窠吹布毛，侍者大悟」，岂有许多露布、言诠返惑乱其真性？举要而指，唯是灵利上智以透脱根尘、截断生死为意，向日用中高着眼，觑破万缘一切胜劣境界，了无一实，惟有本来灵明大解脱亘古洞今，长时活泼泼地，一念契合，得无罣碍，便放下人我知见、世智辩聪、喜愠得失种种执着，坦然一切平怀。初不妨日逐作用，筑着磕着俱为本地风光，应物现形不将不迎、湛然真寂，逗到腊月三十日便了当得，所谓「把得住，作得主」。岂不见老庞长养，临行谓于頔相公：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融、立节立朝，下梢启手足，乃云：「沤生与沤灭，二法本来齐；要识真归处，赵州东院西。」不是向结交头得力耶？大凡存诚向慕，本不希闻见、谈柄，正欲确然清身洁意，内守虚闲、外廓闻见，密运慧刃剸割情欲，返照回光，如灵云见桃花、香严闻击竹，以至「不是风动，不是幡动，仁者心动」，非风铃鸣，我心鸣耳。

示处谦首座

先德垂机立教，初不等闲，必使万世仰法为标准，是故摩竭掩室、少林冷坐、毗耶杜词、善现宴寂。盖有为而为，如北辰据位、百川潮宗、虎视龙骤、风回云合，知有者默识其趣向，不做道理，便可直领、深入其阃奥，即体裁步骤自然吻合；当其初立，似若适会，及已成形声，则不可掩，卓卓惊世，渐渐日新。至于德峤纵白木棒、济北振奋雷喝、俱胝只立一指头、秘魔擎个铁杈子、象骨辊三球、禾山四打鼓、国师水碗、沩阜牧牛，俱逗逸群绝类作略；而西园烧浴、金牛召饭、天皇饼、赵州茶，极于细微，洞彻渊奥，不负时机，超宗出格，真麒麟头角、狮子爪牙，异世仰之，不可跂及。逮发一句、施一机，尤不可意象名模也。有志之士未发足已蕴此作，蓦地超方，遇缘岂局促笼槛、为循循频频之党哉？所以于不已中，聊发所蕴，追配古人高风，自不凡尔！然遇赏音，即不徒然。当使垂之竹帛，亦无忝也，故予心腹而为表出之。

示悟侍者

云门示众云：「和尚子莫妄想，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗。」时有僧问：「学人见山是山、见水是水时如何？」云门以手面前划一划，云：「佛殿为什么从个里去？」旧时在众参见说「无事禅」底相。传云：「山是山，水是水，平实更无如许事，拨去玄妙理性，免得凿空聒挠心肠。」所以云门慈悲开一线路指示，这僧便领览得出来问。云门便用后面「高禅茶糊」糊涂伊，遂以手划云：「佛殿为什么从这里去？」此乃移换他也。所以大凡只说实话是正禅，才指东划西是换你眼晴。但莫信他，但向道：「我识得你。」苦哉！苦哉！顿却山僧在无事界里，得二年余，然胸次终不分晓；后来蓦地在白云桶底子脱，方猛觑见这情解死杀一切人，生缚人家男女向无事界里，胸中一似黑漆，只管长无明业识、贪名取利、作地狱业，自谓我已无事了也。细原云门意，岂只如此哉？将知醍醐上味，遇此翻成毒药。若是真实到云门田地，安肯如此死杀？则其提振处、并将佛祖大用大机显示，则以手划云：「佛殿为甚从这里去？」千圣应须倒退，便是具大解脱知见的也。须饮气吞声，山僧抑不得已，聊且露些，只知音知耳。大凡参学须实究到绝是非、离得失、去情尘、脱知见，然后可以入此流矣。参！

示冯希蒙

厌三界火宅、蕴爽迈风度、洁清缘业、从方外游，乃给孤、净名、裴公、老庞趣向，岂非英杰伟特、惊群敌圣者哉？然此段由威音七佛以前、下及穷未来际，万有十虚把断包摄，悉无透漏；要一举便明、拈着便了，早是钝置也。所以丹霞生知、庞老通方，目机铢两、勘办诸禅、高步丛林，平沉数万珠金、脱却幞头，一味向无间道中行，宁可鬻笊篱、赤日里卧街，曾无歉怍，及至逢人逆拈倒用，莫非踏上头关作略。如今既操此志，根性气度幸自不凡，唯务退损精修，长久不变不转，乃克全体受用。只如刬佛殿前草、骑圣僧顶、烧木佛、一口吸尽西江水、不昧本来人，皆圆机活脱、出没、隐显，唯上流作家识其起倒；其余立亡、坐往，俱为余韵，真所谓「三界外人」，岂火宅所能罗笼耶？「但使银山长壁立，不须入草更求人。」

示华严居士

「平常心是道」，才趣向即乖，到个里正要脚踏实地坦荡荡、圆陀陀、孤迥危峭，不立毫发知见、到底放下，澄澄绝照、壁立万仞，唤甚作心作佛、作玄作妙？一往直前，不起见、不生心，如猛火聚、不可近傍，似倚天长剑、孰敢撄锋？养得纯和冲淡，透彻无心境界，便可截生死流、居无为舍，端如痴兀拍盲、罔分皂白，犹较些子，所谓「绝学闲闲真道人也」。「了了回光，深深契寂」，乃绝渗漏，自然与向上人不谋而同、不言而喻。若作聪明、立知见、怀彼我、分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利快割断、悬崖撒手、弃舍得性命，便当下休歇。只大休处，是究竟合杀处尔！

示无住道人

维摩经：「依无住本，立一切法。」金刚经：「应无所住而生其心。」古德云：「一切无心无住着，世出世法莫不皆尔！」使有住即胶固，岂复能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功，唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣，即无作、无为、无住妙用于万有中，得大解脱。既达此理、见此道，唯力行不倦，乃真道人也。

示元长禅人

「佛语心为宗」，达摩传此者矣。而马师为蛇画足、慈悲落草，乃云：「诸人欲识佛语心么？」已是漏逗了也。更言：「只如今语，便是佛语，此语出于自心，便是佛心。」若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人耶？是故从上来行正令的视之，如将恶水浇泼人，成甚模样？应知这老子太煞屈曲、事不获已。然今学者尚看他的不破，只管落语言、执解会、认光影、做窠窟，好不性懆也。可中有个生铁铸就、手里握得顽石粉碎，眼目定动，拟议不来，一绰便透，更说甚佛语心、如此若彼？直饶千佛万祖躬亲动地放光，如云如雨行棒行喝、雷奔电激，不消个热不采，等闲凡不收、圣不管，更唤甚作生死、菩提、涅盘、烦恼？不如饥来吃饭、困来打眠，此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道：「你南方佛法浩浩地，争如我种田博饭吃。」十成是以此为事，彻到无事，如斩一綟丝，一斩一切斩，把断世界，不漏丝毫，诸见不生，了无渗漏，以长岁月，不动不退，靠之自然成办。香林四十年方打成一片，沩山三十载牧一头水牯。既有此志，深宜长久，乃能堪报不报之恩，是真出家大解脱衲子也。

示丹霞佛智裕禅师∵

祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈瞬，而饮光笑领；龙猛示圆相，而提婆中的；少林觅心，而二祖超证；卢老说偈，而大满付衣钵；人皆以为密传，鞠其端倪，乃是纳败。岂造妙深极之旨只如是而已？要须如天之高、地之厚、海之渊、虚空之广，尚未仿佛。信：「过量大解脱人回天转地、吸海枯竭、喝散虚空、奋大机、显大用，于无边香水浮幢刹外，斩魔外见网、摧佛祖化权，揭示不可示、拈提不可提之奥」尚未为的则。雪峰∵鳌山得道、云岩始终不知有，乃戏论尔！应须生铁铸就心肝、杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。

建炎三年闰月十一日，前云居圜悟禅师∵

克勤书与耿龙学书批。

妙喜示来教，见矻矻于此意，况甚浓真，不忘悲愿也。而以「宗正眼」照破义路情解，透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，类相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣！不有超卓颖悟之士，何以规正哉？此皆正念，乃真外护也。时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便，为转身之计尔！杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茆隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也，渠欲奉锄，正在高裁也。∵克勤∵启上。

示杨无咎居士

佛祖出兴于世，以大悲愿力起无缘慈，唯务引接利智上根、具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为，超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海；眼观东西，意在南北，如快鹰俊鹞戛戛腾云、迷风曜日，捎玉兔、拂金鸡，英灵掀豁，乃拈当头末上一着子，似云闪星飞，不容拟议；待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶透底领略，即两手分付。是故体裁步骤如狞龙之得水、似猛虎之靠山，云突突、风飐飐，倾人肝胆、耀人心目，方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会魔王，现首楞严定，魔界行不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦拔萃，而一旦举花密传，岂常事哉？以至达摩西来、神光瞥地，自尔多「没量大人」特达精通，只向「动用、瞬扬、语默、舒卷、纵擒与夺」显发底里，长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知、百不会的人，及乎挨拶着，便见惊群动众。虽然，鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙一切无心而已。苟能弃去学解执着，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中转度未度、转化未化，得不是再来人间世、不依倚一物、无为绝学真正出格大道人耶！

绍使观察杨公无咎高识远见、博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知、未言先透。在

都下日获参陪，兹沿

帝命，使宣抚司，再会锦官，特辱道照临，还索葛藤，因出此纳败云。

示成都雷公悦居士

如今照了本心圆融无际，色声诸尘那可作对？迥迥独脱、虚静明妙，要须彻底提持，勿令浮浅，直下高而无上、广不可极，净裸裸、圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立，应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化无改无移，谓之「金刚王」、谓之「透法身」。饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡有间隔，唤作「干白露净、单明自心」。不可只么守之，守住便落窠窟，却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打叠令断却命去，始是绝气息人，方解「向上行履」。若论「向上行履」，唯己自知，知亦不立，释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑着，岂不是奇特的事？一棒上、一喝下、一句一言、若细若粗、若色若香一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡；虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥餐渴饮，善尚不起念，恶岂可复为？所以道：「随缘消旧业，更莫造新殃。」

又示

道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子脱，入此大圆、寂照、胜妙解脱门；一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜劣，才有毫芒见刺，即痛刬之。放教八达七通、自由自在，长养绵密，千圣亦觑不见，自己尚似冤家，只求得远离不隈傍，翛然澄静，虚而灵、寂而照，猛勇断割，彻底无纤毫挠胸次，王老师谓之「作活计」，赵州除粥饭二时是杂用心，悠久践履使纯熟，乃令从上来「无心」体「道」密密作用、自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉！

示张持满朝奉

克勤出自峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他、乃自利也。要须根本明彻、理地精至、纯一无杂，才有是非，纷然失心。若踏正脉，诸天捧花无路、魔外潜觑不见，深深海底行、高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之「平常心」、「本源天真自性」也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂粗浮识想、利智聪慧所能测哉？示谕：「绵密无间，寂照同时，岁月悠久，打成一片，而根本愈牢，密密作用，诚无出此。」应当「当处全真」，则彼我、遐迩触处皆渠，刹刹尘尘皆在自己大圆镜中，愈绵愈密则愈能转换也。故云门道：「直得乾坤大地无纤毫过患，犹为转物；不见一色，始是半提；直得如此，更须知有全提时节始得。」所以德山棒、临济喝皆彻证无生，透顶透底融通自在，到大用现前处方能出没，欲人全身担荷外，退守文殊、普贤大人境界。岩头道：「他得的人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，自然超诸三昧。」德山亦云：「汝但无事于心、于心无事，则虚而灵、寂而照，若毫端许言之本末者，皆为自欺。」此既已明，当须履践，但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量，异念才起、拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然、步步踏实也，岂有高低、憎爱、违顺、拣择于其间哉？无明习气旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉！所谓要久长人尔！直截省要，最是先忘我见，使虚静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法皆无取舍，向根根尘尘应时脱然自处，孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底无照可立，如斩一綟丝，一斩一切斩，便自会作活计去也。佛见、法见尚不令起，则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实，如痴似兀，而峭措祖佛位中收摄不得，那肯入驴胎马腹里也。

赵州道：「我见千百亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心的难得。」又云：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。」香林四十年方成一片、涌泉四十年尚自走作、南泉十八上解作活计，信知从上古人无不皆如此密密履践，安可计得失、长短、取舍、是非、知解也。同学之中，唯龙门智海昔常熟与究明，但逢缘遇境莫不管带，何止此生而已，穷未来际、证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步，切莫作限量也。

示吴教授

佛祖以禅道设教，唯务明心达本，况人人具足、各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减，诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也；祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔蕴大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟「廓彻灵明、广大虚寂、从无始来亦未曾间断、清净无为」妙圆真心，不与诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之「即心即佛」。更不外求，唯了自性，应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住、作得主，可不是径截大解脱耶！

探究此事、要透死生，岂是小缘？应当猛利、诚志信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士世智聪明，只图资谈柄、广声誉，以为高上趣向，务以胜人，但增益我见，如以油投火，其炎益炽，直到腊月三十日茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅盘堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易；唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断，则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便，于常时些子境界中转得行、打得彻，不存解、不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏，只有清虚莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋，一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死耶？是故古德坐脱立亡、行化倒脱、能得勇健，皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作，石霜劝人休去歇去、如古庙里香炉去，永嘉云：「体即无生，了本无速。」盖业业兢兢、念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶！报缘未谢，于人间世上有如许参涉交牙，应须处之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳；才有纤毫见刺，则打不过也。

示禅人

「末后一句」都通穿过，有言无言、向上向下、权实照用、卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻，须是吾家种草始得。

示韩朝议

乃佛乃祖直指此大法，于人人根脚下洞照如千日并出，但趣外奔逸，久不能自信有如是大威德光明，唯务作聪明、立知见，向业惑中以谓「出乎等彝」，衒耀自得，向人间世所习古今博究广观，谓「穷极底蕴」。殊不知萤火之光岂比太阳？所以古之奇杰之士、颖脱之性，就近而论，如裴相国、杨大年之俦，投诚放下，就宗师决择，刬去浮尘知见，大彻大悟，始能超轶与老禅硕德抗行，履践到临合杀结角头，自解撒手，克证大解脱，岂小事哉？今既明敏不减前辈，平时学业才力迈往于世路；久之，虽知宗门有此段缘，谓不出我所宗尚，殊不着意。以夙昔大缘相值欧峰，经年会聚，一闻举扬，即起深信，回光返照，顾人间世如梦如幻，随大化变灭，乃虚妄尔！唯此「千劫不坏不移易、一切圣贤根本」乃造物之渊源，印定自己，若一发明，七通八达，何往不自得哉？是知宿世亦曾熏炙，遇缘而彰，见于行事，岂非自信耶？然能自检点二六时中学佛法已是杂用心，则去却佛法，乃真净界中行履矣。但请依此一切不杂，即纯一洞然，无爱憎、离取舍、不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处、净妙圆明受用之物尔！须令此心长时现前，不堕沉昏，不生聪慧，入平等安闲寂静境界，那有恶作业缘、识情干挠得此本妙光明也？只恐临境界面前，都卢忘失，依前纷乱，则不堪也。古人修行亦只以自所证入，时中照了，截断尘劳，教活卓卓地，悠久三、二十年纯熟，超出生死不为难，着力在行处，不只空高谈说之而已。古云：「说得一丈，不如行得一尺。」盖定慧之力回转业缘，正要惺惺地、勇猛果决，千百生中当受用，其余古人机缘语句不必尽要会之，但一着分明，则着着如此，千变万化岂移变得渠力用哉？内心既虚，外缘亦寂；着衣吃饭，本自天真，不劳雕琢。若或立胜见、负我能，即祸事也。切须照管，勿作此态，由是可入无我、真实平等、如如不动、不变净妙、清凉稳密田地矣。志公云：「不起纤毫修学心，无相光中常自在。」

示曾待制

禅非意想，道绝功勋。若以意想参禅，如钻木求火、掘地觅天，只益劳神；若以功勋学道，如土上加泥、眼里撒沙，转见困顿。倘歇却意识、息却妄想，则禅河浪止、定水波澄；去却功用、休却营为，则大道坦然、七通八达。是故僧问石头：「如何是禅？」头云：「碌砖。」僧云：「如何是道？」云：「木头。」此岂意想、功勋所能辨哉？除非直下顿领、截流便透，则禅道历然；才拟作解，则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却、消遣令尽，自然于此至实之地自证自悟，而不留证悟之迹，翛然玄虚通达，乃善。马大师尝举楞伽经以「佛语心为宗，无门为法门。」乃云：「诸人要识佛语心么？只你如今语便是心，心便是佛。」故云：「佛语心乃是宗也，此宗无门乃是法门。」古人大煞老婆，拖泥涉水。若一举便透，犹较些子。或穷研义理，卒摸索不着。

示宗觉大师

佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之「宗门」，岂可支离、去本逐末、随言语机境作窠窟？要须径截超证，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳审、向上大解脱、大休大歇之场，等闲虽似空豁豁地，而力用圆证不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久默斯要，三百余会略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出，独有金色头陀上他钩钓，谓之「教外别行」；若谙此旨，则威音以前漏逗了也。点检将来，虽随类化身、千般伎俩、万种机缘，无不皆是个一着子，此岂单见浅闻、存知解、堕机括者所测量？是故从上来行棒、行喝、辊球、擎杈、吃茶、打鼓、插锹、牧牛、彰境智、据坐掩门、唤回叱咄与掌下踏，莫不皆于此。此唯本色衲子自己了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼到狮子咬人、不随药忌、直截轩豁处，方可一举便知落处，如狮子入窟出窟、踞地返掷，何人可测量哉？此门不论挹泥涉水、草里辊、打葛藤、眼麻眯、三搭不回者，唯是八面受敌、未举先知、未言先契，自然水乳相合、得坐披衣，养得纯熟，待霜露果熟，出头来便与么用，始合祖先本因地发行一周佛事。所以道：「要穷恁么事，须是恁么人；若是恁么人，不愁恁么事。」

佛果圜悟真觉禅师∵心要卷下终