圜悟禅师心要（2）

示成修造

蒋山门下无禅可说、无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈、栗棘蓬，跳者着力跳、吞者用意吞，莫怪没滋味、太险峻，或若蓦地体得，如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且觅他所从来不得，所谓人人本分事也；才生心动念承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢、千圣不携，奈犹有依倚在，快须摆拨透脱那边去始得。所以道：「但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠。」

成就一切，总只由他；破坏一切，亦只由他；奇特殊胜缘、恒沙功德藏、无量妙庄严、超世希有事皆所成就，悭贪憎妒、情识执着、有为有漏、垢染杂乱、解路名相、知见妄情所破坏也。唯它能转一切物，一切物不能转它。虽无形段面目，而包括十虚、含凡育圣。若作相取，取之即堕见刺，卒摸索不着。

诸佛开示、祖师直指，唯此妙心；径捷承当，不起一念，透顶透底无不现成；于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。佩此密印，如暗藏灯，游戏世间，不怀欣怖，尽是我大解脱场，永劫穷年曾无间断。所以道：「丈六金身作一茎草用、一茎草作丈六金身用。」岂有他哉？

雪峰道：「是什么」、云门道：「须弥山」、洞山道：「麻三斤」、赵州道：「吃茶去」、岩头嘘、投子恶、临济喝、德山棒、擎杖、举指、打鼓、拽磨，一一显向上宗风，头头示本分草料。大达之士一觑便透、一举知落处，堪绍宗风。懵的数沙，当面蹉却。是故须得俊流，乃作种草。

示逾上人

有志之士欲决定信入此个大事，要须将从前智慧聪明、所解所知倒底放下，令如痴兀，胸中空劳劳，百不知、百不解，千休万歇、万歇千休，蓦然从本地风光上倜傥透脱，前后际断，彻证自得，契金刚正体，如斩一綟丝，顿然齐了，虽劫火洞然，初无变异。信得及、把得住、作得主，一为、一切为，一了、一切了，饷间移身换步、万种作为浑归一体，更说甚世法、佛法？头头物物触处现成，便与佛祖无殊，亦与群灵无异。盖根脚既明，无幽不烛，信手拈、信步行、信口言元非它，亦不从别处转，谓之大施门开、百千妙用、纵横十字，透顶透底明证佛性，长时无间，一得永得，践履纯熟，岂不是省要得力处？但恁么信入，断定不误人。

僧问雪峰：「学人乍入丛林，乞师指个入处。」雪峰云：「乍可碎身若微尘，终不瞎个师僧眼。」古人恁么，意在甚处？若在参详，不妨回避；不得，须有个入路。若只随言逐义，则蹉过不少，我早是不惜眉毛了也。

僧问石头：「如何是道？」头云：「木头。」又问：「如何是禅？」头云：「碌砖。」奇怪，古人忒煞直截，略不回互，所谓「亲切太近」。有智见足计较的，如隔银山铁壁，不然则认口头言语便当宗乘，则转更周遮。是故真实道人只务纯朴，不生知见，直下承当。只恁么注解，已是土上加泥数百重，不如还我石头本分草料来。

三祖云：「要急相应，唯言不二。」若据山僧，只个「不二」早是「二」了也。参！

赵州勘破婆子，丛林议论千万，多作见解。殊不知他古人自在干净处立，看你向泥坑子里头出头没。

马师云：「待你一口吸尽西江水，即向你道。」信此老踏杀天下人，只等闲出一语，便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤，便请罢参。

示净禅人

净道人因入室，遂请益所疑，云：「此一段事，为何宗师多示人这边、那边？」寻语之：「据本分截断，岂有如许？然垂手方便，贵图个入路，乃强分之，意实无二种耳。」不见僧问曹山：「古人提持那边人，教学人如何趣向？」山云：「退步就己，万不失一。」其僧有省。所谓「识取钩头意，莫认定盘星。」只要及尽今时，便承当得向上事。且今时作么生及得尽？只在当人快着精彩摆拨缘尘，直令胸中脱洒、不立纤毫，透顶透底洞然虚寂，切忌作胜量解会，直待与本来相应，自然自悟自证，得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶？请自着眼看。

示坚道者

佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔！但此心源本来虚静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟脱然独证，恶觉浮翳既消，本来正见圆妙，谓之「即心即佛」。从此一得永得，如桶底子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了；及至闻说「非心非佛」并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同、种种混杂知见耶？是故古德于一机一境、一语一默投诚入理，千门万户了无差殊，譬百千异流同归大海，自然居之既安、用之透彻，作个无为、无事绝学道人去也。二六时中不生别心、不起异见，随时饮啖衣着，万境万缘无不虚凝，虽千万年不移易一毫发许，处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间、有无染净，直下休歇去，见佛、众生等无差殊，乃是十成安乐之地也。今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去如百炼精金，方成大法器也。

示尚禅人

幸自圆成，何须特地。直饶以慈悲之故，信手拈来，也未免强生枝节，却返不如未露锋芒以前。只如今恁么，涉水拖泥不少，只得就里分疏，还委悉么？「一粒之中藏世界，普天匝地应时收。」

示瑛上人

「道本无言，因言显道。」若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体，到一念不生、前后际断处，踏着本地风光，更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心；拔白露净，信得及，与他从上来人无二无别，等闲不作为、不确执，虚通自在、圆融无际，随时应节、吃饭着衣，契证平常，谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明、六根纯静，智理双冥、境神俱会，无深可深、无妙可妙。至于行履，自会融通，唤作「得坐披衣，向后自看。」终不肯只向言句中话路、古人公案间埋没、鬼窟里黑山下作活计，唯以悟入深证为要，自然到至简至易、平常无事处；然亦终不肯死杀坐却、堕在无事界里。是故从上作家古德行棒行喝、立宗旨、明与夺、设照用、三要三玄、五位偏正、峻机电卷、言前格外、旁提正按，只贵当人活卓卓地千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团、非慷慨透脱真正具眼衲子。所以不吃人残羹馂饭，被系驴橛子缀住，不唯埋没宗风，抑亦自己透脱生死不得，况复辗转将露布、窠窟、解路传授与后学，遂成一盲引众盲、相将入火坑，岂是小祸；复令正宗只见淡薄、祖佛纲纪委地，岂不痛哉！所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月，用做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：「未得个入头，须得个入头处；若得个入头处，不得辜负老僧。」既操诚日久，大经钳锤、洪炉煅炼，日近日亲，田地稳密，只更办悠久管带，使如证如悟始终无间，世法佛法打成一片，物物头头有出身处，不堕尘机，不为物转，闹市里、十字街头浩浩之中，正好着力也。

五祖老师平昔为人最捷径，每示徒：「多学古德『有漏笊篱、无漏木杓』、『大乘井索、小乘钱贯』、『觌面相呈时，如何分付？』、『典座如何是玄旨？』、『壁上挂钱财』」，谓学人：「你若使与么会，得彻底去，便可罢参。」所谓「唯此一事实」，直得赤心片片，不隔一丝发许。若真究得到此田地，始堪提持纲宗、传正法眼也。

示升禅人

参问之要在专一，不强作为，只守本分。须根脚有透脱处，明见本来面目，踏着本地风光，初不改移寻常行履，而表里一如，任运施为不立奇特，与泛常人无以异，唤作「绝学无为闲静道人」。而自处之际，不露心迹，直得诸天捧花无路、魔外潜窥不见，始是朴实头着实处也。养来养去，日久岁深，世法佛法打成一片，混融无际，力用现成，透脱死生岂为难事？但患证入处不谛当，胸中有物则留碍也。要急相应，当须旋有旋消如红炉着雪相似，自然廓然安静、得大解脱也。但自退审，亲附知识不为不久，所以履践处还有端的落着也未？若有落着，更疑个甚么？直下不起一念，脱体承当，一处才真，千处万处岂更别耶？祖师只要人见性，诸佛只令人悟心，心性既真，纯一无杂，则四大五蕴、六根六尘、一切万有无不皆是自己放身舍命处，等闲荡荡地如日普照、如虚空无边量，岂以有限身心返自拘局、令不快活耶？

古人十年、二十年只要参透，一透之后，便解作活计。如今岂是欠缺？但不要起情、不生执着，随力遇缘靡不通彻。唯贵专一纯静，虽干事缘，亦非外物，摄归自己，即为妙用，八万尘劳即时化作八万波罗蜜，更不须别参知识。于日用中度无量数众生、成就无量数佛事、历涉无量数法门，皆从自己胸中流出，岂有他哉？所谓「百尺竿头须进步，大千沙界现全身。」

示民上人

学道深宜退步体究，但以死生为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来便是异世，他生或若沦入异类，转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋，正好着力，念念趣向，心心不移，向根脚觑捕到一念不生、前后际断处，蓦然透彻如桶底子脱，有欢喜处，极奥穷深，踏着本地风光，明见本来面目，不疑天下老和尚舌头。坐得断、把得住，以无心无为无事养之，二六时中更无虚过的工夫，心心不触物，步步无处所，便是个了事衲僧也。不图名，不苟利，壁立万仞，滴水滴冻办自己透脱生死事，不管诸余，不动声色，不惊群众，翛然独脱，真出尘罗汉也。切宜信而履践。

昔蒙山∵惠明道人，自黄梅趁逐卢老到大庾岭，及之，遂咨禀：「不为衣钵来，只为法来。」卢乃令坐于盘石冥心，因语之云：「汝但善恶都莫思量，正当恁么时，一物不思，还我明上座本来面目来。」明依言敛念，寻有省发。乃复问卢：「为只这个，为当更别有密意？」卢云：「我若向你道，即不密也。只如上说，汝若会，即密在汝边矣。」蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印，若体得老僧所示，心地豁然，密印岂在别人边？密说、显证皆只于刹那顷，才生心动念，即没交涉也。

示心道者

有祖以来，直指此一段大因缘，正为透脱生死。须是上根利智超言诠、出情域，不以世缘、彼我、高低、强弱、衰荣为意，径于自己根脚下了悟，取本来清净、寂照虚凝、辉腾今古、迥绝知见的本分事，便翛然独立，万象不能藏覆，千圣无以拟伦，等闲荡荡地一物不思、一物不为，自然无欲无依、超诸三昧，更说甚建立门户、差别作为？直下坐断，壁立千仞，凡亦不拘，圣亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木朽株、寒灰死火，乃真休歇也。所以从上来只贵忘怀独得，既得之后，不立我见，不自贡高，任运纵横如痴似兀，始称无为、无事道人行履。设使三、五十年亦不变、亦不异，至于千生万劫，亦只如如，所谓「长久最难得人」也。若一往恁么信得及、透得彻，不忧不能度世、跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利，超毗卢、越祖代亦不为难，此真大解脱门也。

达摩祖师初来少林，九年面壁冷坐，深雪之中得个可祖。洎勘证所得，只礼三拜、依位而立，此岂涉许多言诠耶？要须直下领取，透顶透底纤芥无违，现成扑不破、万机莫能到。然后于无住本中流出一切，融通无滞，百千作为皆我妙用，处处与人抽钉拔楔，令各安稳去，岂不省要哉！玄沙一日见人抬尸过，指而示众：「四个死汉抬一个活汉。」若随情见，却是玄沙自相颠倒；若以「向上正眼」离见超情，乃知玄沙为人极是亲切。是故透脱须出他阴界，不见古德道：「白云淡泞，水注沧溟，万法本闲，而人自闹。」果是真实谛当，聊闻举着便知落处，可以透脱生死，不在阴界中窒碍，如鸟出笼，自由自在。其余一切机用言句，只一截便休，更不落第二见也。

示照道人尼

释门奇特，径截超证，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授「涅盘妙心、正法眼藏、教外别行、单传心印」，历代四七至达摩西来「直指人心、见性成佛」，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧只劫，便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗、资大法器，从初立志，跂步便要超卓，所谓「立地成佛」，暂时敛念，便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上猛利操修，如斩一綟丝，一斩一切斩，性灵瞥脱，前念是凡、后念是圣，拟不拟、凡圣一如，含吐十虚、更无方所。永嘉道：「争似无为实相门，一超直入如来地。」法华会上龙女献一珠即成正觉，岂非转念便证妙果耶？盖此法天地不能覆载、虚空不可包容，蕴在一切含灵根脚，为一切依倚，长时净裸裸、无处不周。但为情识所拘、闻见所隔，妄认缘影为心、四大为身，不能证得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、单拈独证去！只如龙女所献之宝，即今在甚处？若才举者，便和座子承当得，终不向语言中作解会、心机意想里作窠窟，便与灵山、无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念、最初一句，念未生、声未发，直下截断千圣灵机，万灵印契一时划破，可不是脱洒自由、得大自在要妙处耶？庞居士问马大师：「不与万法为侣是什么人？」马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」此个公案，多有涉唇吻商量、作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就的，方能逆流超证，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。

示伦上人

「一切有心，天地悬隔」，酌然；如今透关不得，只为心多执重。若脱然摒当到无心之地，一切妄染情习俱尽、知见解碍都销，更有甚事？是故南泉云：「平常心是道。」然才起念待要平常，早乖差了也。此为最微细难凑处，没量大人到个里踟蹰，何况学地？直须抵死谩生咬嚼教断，直似大死的人绝气息，然后苏醒，始知廓同太虚，方到脚踏实地、深证此事。明得彻，信得及，等闲荡荡地百不知、百不会，才至筑着，便转辘辘，更无拘制、亦无方所，要用便用、要行即行，更有甚得失、是非？通上彻下一时收摄，此无心境界岂是容易履践凑泊？要须是个人始得。若未如此，当须放下身心，教冥然地无一毫许依倚，觑来觑去，日久岁深，自然盖天盖地、触处现成。未有天生释迦、自然弥勒，阿那个在娘肚里便会？直应快着精彩，时不待人。蓦然一咬咬断，也不奈你何。大丈夫须到自得、自由、自在处始得。

示正上人

参请固欲利根乘机便领，初无凝滞，亦须深信纯熟、取效长久，向衣单下作工夫，所谓「休去，歇去，唇上醭生去，如古庙香炉去。」盖此乃透脱生死、超凡情、越彼岸，尤宜大忘人间杂务，辩利聪明、未出世间只增虚妄。祖师西来唱此一段，要人直下彻证，了却无始无明住地，令净尽无遗，明证本地风光，明见本来面目，虽千圣万圣出来，不移易丝毫许，谓之「直指人心，见性成佛。」岂可只随言逐句作机境、事露布、图广知见，待欲胜人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等踏破草鞋，须究个彻头处。只如僧问云门：「如何是诸佛出身处？」对云：「东山水上行。」他岂不是彻了、恁么道？一叶落合知秋，更待言句上生言句、知解上作知解，争得彻去？若体得云门此意，古今言句一时穿过。但办肯心，与么靠将去，瓮里岂曾走鳌？是故古德云：「灵利汉聊闻举着，剔起便行。」

示性然居士

道山性与道合，喜恬静，不尚藻饰，宿蕴深信，尤慕玄学，每宴寂，通宵彻夕冥默内照，莹彻如冰壶玉鉴，表里洞然；而蔬食长斋，究向上宗乘，徧参知识，一以诚至，探穷有年岁矣。始则循见、历语句合头窠窟，八穴七穿，游历筑底。其志愈确，蓦地脱去，直彻佛祖心性渊源，深入理妙，践履说宗二通，融摄涅盘生死，到身心一如胜净之地。机智增明，顿辔自乐，久之，犹不自已，图就诸方达道上上大机，碎佛见、法见，大用明了上头关，展拓烹煅炉鞴，摆拨玄妙，择摒廉纤，提持杀活纲宗，超脱圣贤阃域，正到辨邪正、识休咎、知进退、别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车游虚寂之境，径直凑无为无事、罗笼不住、呼唤不回、超毗卢、越释迦、庄严清净自在大解脱之域，适以世缘暂时挽缀，渠处之亦翛然。有志之士以无量阿僧祗为顷刻，当亦绰然遂本源尔！乘凉相过，遇纸笔作此。

示慧空知客

诸佛出世、祖师西来，鞠其旨归，断无他事，唯以「同体大悲」、「无缘等慈」揭示此段大因缘，图利根上智越格超宗、直下领略，所谓「教外别行，单传心印。」是故于十万众前拈花，只有迦叶特证，不觉微笑，由是释尊付授。而达摩游梁历魏寻人，在少林面壁，久之，独得二祖深信，立雪断臂，一言之下安心，遂传衣钵，此岂小事哉！盖从上来皆圣贤应世、主胜根强、龙象蹴踏，源既渊深，流不短浅。自四七、二三之后，间世英灵相继杰出，如思、让、马师、石头寰中独步，德山爇疏钞、临济烧禅板、药峤、天皇、百丈、黄檗及五家宗主各立门风，如布缦天网、垂万里钩，莫不透顶透底有过千万人作略，出没卷舒擒纵、照用权实，岂只守一途一辙、一知一见，存窠臼、立知解死水里浸杀、以实法系缀人？所以徧寰海列刹相望，数百年纲宗不坠，的的相承、源源相继，非单见浅闻、皮肤幽陋所能负担，要是蕴卓识奇姿、跂步越佛祖器量，盖天盖地。初出窠来，迥然殊绝，先了却自己根脚，靠本色咬猪狗手段大达宗师，向顺违境界透脱，办粉骨碎身志见，图大不图细、图远不图近，于千艰万苦、至难至险、如银山铁壁处放身舍命、撒手那边，承当此大事因缘。绝情离见，歇却狂机业识，辟大解脱门，了却自己生死大事，酬初发心志，视六根、四大、五蕴、十二处、十八界、七大性如虚空狂花乱起乱灭，唯全禀承不思议、乃祖乃佛所证、廓彻灵明、广大虚寂金刚正体，深根宁极，饷间举一毛、一尘、一机、一句，靡不从根本中发。虽谓之「大机大用」，早是胡乱名模了也，更向甚处着心着性、着玄着妙、着理着事？到个里如红炉上一点雪。闻禅与道，削迹吞声犹未是极致，况其余光影色声、山河大地、露柱灯笼？眼见耳闻，担枷抱锁，岂不见德山入门便棒、临济入门便喝、睦州现成公案？仔细看来，渠已是入泥入水、老婆心切，所以道：「若一向举扬宗教，法堂上须草深一丈。」其余方便门，轩知是不得已；抑而为之，是皆从上来大善知识垂慈运悲作异世标榜，使有志之士穷到扑不破处，八面玲珑，匪唯自利，亦以利人，传无尽灯，续佛慧命。自唐历五季以至国初，负重望、据祖位龙驰虎骤、奔南走北与人拔楔抽钉、解粘去缚者何限？近世不道无人，求全材独脱、奋本分钳锤、启作家炉鞴，诚不可多得。盖缘「师」因循浅陋，「资」又无深根固蒂，只图易晓，便如胶漆，使祖宗无上道妙、高远大机或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦的与古为俦，不顾是非、得丧、彼我、取舍，以铁石心办不可卷、不可移之志，攻苦食淡、不怕艰难向前体究，可以继芳躅、续往世高风、为人间明烛、作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既愤悱图起发，切在尽始尽终，择海上具杀人不眨眼手段宗师，图取彻去，则岂唯酬自己超方本心，抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我、离爱憎，只贵正知正见，安在乎论谁家之子哉？等是曹溪门下，何有彼宗此派于其间也？

示张直殿

契证佛祖道妙，最宜上智利根忘怀体究、不坠机境，直下拔萃超群、虚心领略，直得圆明广照、透地通天，彻生死根源，出葛藤露布，胸中洒落，一念不生，前后际断，一句当阳脱去解会，谛实取证，了无疑惑。如昔则老问青林：「如何是佛？」对云：「丙丁童子来求火。」渠便入语言作道理，便谓：「丙丁是火，更来求火；如我是佛，更去问佛？」及至法眼究穷拨正他，即大不信。及翻然投诚，法眼亦只如前云云，渠大悟。盖当风证验，始解回光，更不作恶知恶解，当下如暗得灯、如贫获宝，此岂小事哉？诚实谛信，千万亿劫长得受用。是故「道本无言，因言显道」，若得此道，断不在言句上，后番才有言句知得底里，便七纵八横、颠来倒去。脚踏实地，乃不随语生解，遂能自在出没予夺，莫不穷源极本。从上大达之士无不经此场地琢磨煅炼，方堪行持，但熟处放教生、生处弄令熟，悠久得大机大用；见一切万变千化，皆即识得破、信得及、把得住、作得主，选甚放光动地千百万亿佛来，也不消个「了」字。岩头云：「却物为上，逐物为下。」若论战也，个个力在转处。唯向上转，不落下风，便是急着眼处也。拟议不来，便换却眼晴也。正宜快断割取，久之纯熟，与摩诘、庞老无以异。

示胡尚书悟性劝善文

人人脚跟下本有此段大光明虚彻灵通，谓之「本地风光」。生佛本具，圆融无际，在自己方寸中为四大五蕴之主，初无污染，本性凝寂。但为妄想倏起翳障之，束于六根六尘，为根尘相对粘腻执着，取一切境界，生一切妄念，汨没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师悟此真源、洞达根本，悯诸沉沦、起大悲心、出兴于世，正为此耳；达摩西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智回光返照，于一念不生处明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥、活泼泼，才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空劳劳地，虚而灵、寂而照，内忘己见、外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身意、色声香味触法皆依他建立，他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地及，则一了一切了、一明一切明，便能随所作为皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：「如何是道？」窠云：「诸恶莫作，众善奉行。」白云：「三岁孩儿也道得。」窠云：「三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。」故应探过正要，修行如目足相资，若能不作诸恶、精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠，何况先悟妙明真心、坚固正体，然后随力修行、作诸善行，令一切人不迷因果，知「地狱天堂之因皆自本心作成」。当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境界得不退转，到生死之际自然翛然、无诸怖畏，所谓「理须顿悟，事要渐修。」多见学佛之俦，唯以世智辩聪于佛祖言教中逴掠奇妙语句以资谈柄、逞能逞解，此非正见也，应当弃舍。冥心静坐、忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉？却须先悟了本来，明见「即心即佛」正体，离诸妄缘，翛然澄净；然后奉行一切众善，起大悲饶益有情，随所作为皆是平等、无我无著、妙智显发、通彻本体善行，岂不妙哉？所以道：「但办肯心，必不相赚，以悟为则，莫嫌迟晚。」珍重！

示张宣机学士

从上大达之士单提密传此最上独脱一着子，极为省要，唯务利根上智机应相投、直下领略，几时有如许般次向上向下、理性玄妙、正偏主宾、语言作用？才生解会，即被羁勒，更无自由分。是故本分作家终不上人钓钩、落人圈圚，唯自洞明照了，胸次不留毫发，超然孤高，不与万法为侣，不与千圣同鄽，脱白露净，湛然虚凝。至于涉缘应机，如飞剑轮、如聚猛火，安可近傍？语默、有无、动静、彼我一并截断。是故道：「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。」不得已谓之「一句」、谓之「正位」、谓之「顶门」、谓之「金刚王」。才得此意历落通透，情尘意想、见解胜智自然销融，时中宽广，获大自在。以此修身行己，以此定国安邦，泽及生民，位望转隆，心术愈正，而能不居其功、不有其德；万世一时、万年一念，十方犹目击，造化握掌中，只是个「转物」；回天易地，纳须弥于芥中，掷大千于方外，岂难为哉？既已深谛，更资淘炼，使转有力量，而不劳神，泰然大定，岂止穷此生，尽未来际罔不资此。遇同道同证，不举而知，不言而契，舍此置而勿论可也。传曰：「如来有密语，迦叶不覆藏。」乃所以为密尔。

示同龛居士傅申之

学士大夫相见，多论理性，差近根本；即广知见，该涉玄妙，通天人之际，会同三教为通儒，以之着述，欲垂名异世，颇顾践履，立节退听修贤业。有至肤浅，要涉猎以资谈柄，尚口好胜，用伏同列，增长我见，皆非正因。虽贤于拍盲不知信向、任自己单见浅闻而生毁訾、昧果迷因堕入流俗者，然比之真实虚心洁己、刻苦退步、忘怀契证、脚踏实地透根尘绝伎俩、与古为俦，如维摩大士、给孤长者之流，克证道果、超世出世；只如唐朝裴相国、陆亘大夫、陈操尚书、王敬常侍、于襄阳、李习之、郑愚、韦宙，莫不悉心体究尽平生，得受用我宗；尤洞明出没、穷极深奥，杨大年内翰、李驸马都尉便可与庞居士并驱。盖具大力量，在仕路不舍宰官，游方之外，提佛祖巴鼻钳锤世人，操同事摄向鸳鹭行中，出作方面与大宗师为内外护，岂非夙昔承灵山记、发百劫千生炼磨愿行而阐如是机缘耶？近世佛法虽浇漓，而衣冠贵胄深信者极伙，殊有古风，要是前三流中相半。倘有志乎此段，须攀上上大机，勿作中下体度，则超凡出尘、得大解脱为不难。唯是专一久长，逢境界恶缘直截拨断，所谓「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。」

李渤拾遗出守九江，与拭眼归宗相值，一面投契。一日蓦问教中道：「芥子纳须弥，岂有是理耶？」归宗云：「人传公为李万卷是不？」对曰：「然。」宗云：「观公身不满五尺，万卷书甚处着？」李即领旨。此岂可与着相、执情、守见者论量哉？要是因指见月、忘筌蹄得鱼兔者根器，乃可以不守方便窠窟尔！直一举便知落处，然后颖脱到七通八达之地，显大受用矣。

韩文公问大颠：「愈公务事繁，佛法省要处请师一言。」颠只据坐，公罔然。是时三平侍立，即抚禅床一下云：「侍郎！和尚道：『先以定动，后以智拔』」文公大喜曰：「禅师佛法峭峻，愈却于侍者处有个入处。」利根种性，一拨便转，看他师资互作方便，向不可名、不可言处发挥，非韩公俊快，安能领略？所谓「挥斤者敏手，亦须受斤者有不动之质」，然后二俱入妙，不然则成一场漏逗尔！观此，那假日日入室、朝朝咨参？是故昔人隔江招扇，渠便横趋而领。今恁么形纸墨，乃知而故犯也。

示黄声叔

「相逢不拈出，举意便知有」，仔细点检，已是涉水拖泥，况其余周遮？则通人分上宜乎峭绝，岂容纷拿？盖此个独许洒洒落落，虽电卷星驰，未免蹉过。只恁么举，觉过犯弥天。如未相逢、未举意时，直下领略，存乎其人，不可更教形文彩、作知解去也。珍重！珍重！

示曾待制

僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」天下参问，以为模范、作异解者极多。唯直透不依倚、不作知见，便能痛领。才有毫发见刺，则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁嘴：「赵州有个庭前柏树子话，是不？」觉云：「和尚莫谤先师，先师无此语。」但恁么体究，便是古人直截处也。

严阳***问赵州：「一物不将来时如何？」州云：「放下着。」者云：「一物不将来，未审放下个什么？」州云：「看你放不下。」严阳遂大悟。后来南禅师有颂云：「一物不将来，两肩担不起，言下忽知非，心中无限喜，毒恶既忘怀，蛇虎为知己，寥寥千百年，清风犹未已。」但试自频举：「一物将不来时如何？」州云：「放下着。」蓦然便省也不难。僧问云门：「不起一念，还有过也无？」门云：「须弥山。」此又直截省要也。无事虚心静虑，且下钝工夫，只管举看，久之当自有入处。

示吕学士

初祖达摩到梁见武帝，合下只用个顶上一着子，而武帝不荐，使人到今扼腕。后来多少人汨泥汨水，去他脚迹寻卜度，作百千异解，要且不曾梦见，只是机缘上生机缘、见解上起见解。所以道：「剑去远矣，尔方刻舟。」当时能截断个胡汉，则不到带累人处，所谓「知恩，方解报恩」，且作么生截得它断？

寄蜀守苏仲虎

大法本平常，在利根精敏宽通，不作聪明了之为易入。每患知见太多，遂汨此源，转穷转远，莫能透彻。若一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明，混成不假造作，截流深证「无过与不及」处，乃造「天真机要」，所谓「着手心头便判」是也。日用之间常令成现，岂不泰定哉？古人悟心，悟此心也；发机，发此机也。自可万世不移，只守闲闲地，超然独得，更无对待；若有对待，则成两立，便有彼我得失，莫能脚踏实地更进一步－－「一法不立」，然后帖妥明见本来人、去却胸中物、丧却目前机，脱体安稳，永离退转，得无所畏方便，可以拯济群灵。政须长久相续无间，乃善。

佛果圜悟真觉禅师心要卷上∵终

卷下

示黄太尉铃辖

此道幽邃，极于天地未形、生佛未分，湛然凝寂，为万化之本；初非有无、不落尘缘，炜炜烨烨、莫测涯际，无真可真、无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颖脱，泯然净尽，彻此渊源，以方便力直下「单提」接最上机，不立阶级，所以谓之「宗乘」、「教外别行」，以一印印定，遂拨转关，不容拟议。至于拈花微笑、投针举拂、植杖抵几、瞬目扬眉，悉出窠窟理道、语言露布，如击石火、似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底截断笼罗。只许俊流，不论懵的，正要具杀人不眨眼气概，一了一切了、一明一切明，然后特达绝死出生、超凡入圣，蕴远见高识，居常不露锋芒，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王以前、空劫那畔与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在。促三只为一念、衍七日作一劫犹是小小作用，况掷大千于方外、纳须弥于芥中，乃家常茶饭尔！昔裴相国得旨于黄檗、杨大年受印于广慧、维摩手搏妙喜界、庞老一口吸西江，岂难事哉？唯直领此大因缘而已。既有此道之基本，时中能不听人处分，略操勇猛向应酬指呼之际着眼，运快机利智转一切万有回自己掌握、舒卷、纵擒，则与上来大达抱道蕴德、践履纯熟之士岂有异耶？但使源源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。」才于转变处得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边、不居中道，安可更存违顺、忧喜、爱憎令罣碍自受用哉？以心传心、以性印性，如水入水、似金博金，乐易平常、无为无事，遇境逢缘、不消一札；德山行棒、临济用喝、云门、睦州风旋电转，何远之有？唯不徇情转，盖色骑声、超今越古，向百草颠头快行剑刃上事。所以道：「拨开向上一窍，千圣齐立下风。」鸟窠吹布毛、俱胝一指头、赵州三吃茶、禾山四打鼓、云门须弥山、洞山麻三斤、镕瓶盘钗钏为一金、搅酥酪醍醐为一味，不出至微至奥无上道妙矣。严阳***问赵州：「一物不将来时如何？」州云：「放下着。」复征：「既一物不将来，教某放下个什么？」州云：「看你放不下。」渠即大悟。岂不是灵利？解「言下返照、直截透彻、忘怀绝念」大解脱根源，踏着本地风光，契合本来面目。以此一句证却，则千句万句根尘俱谢，默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为殊特哉？

送雷公达教授

灵山∵释迦文百万亿贤圣会集，龙象如林，皆超群越众、大器大根，可以迎风投契、隔岳隔海领略，岂此闻一知十、举毛尘彻见至微至隐底蕴？宜乎未明先见、不遗毫发。及至拈花，独金色头陀微笑；黄面老乃开怀展手、了不覆藏，便道：「吾有正法眼、涅盘心分付之，令善护持。」厥后，果的传二十八世。雅当开证初祖，到今流通，真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音悉拱默听之，何也？尝鞠其至趣，盖当授受之际，岂不慎许可而然哉！虽以眼照眼、以圣继圣，羽翰步骤体裁莫不绝去蹊径，唯单提独用向上一着子，实千圣不传之妙、万灵景仰之宗，出格越情、绝凡脱圣，辉天灼地、耀古腾今，是故历二千年浑如目击。只阿难询由来，谓：「金襕之外，别示何法？」迦叶遽呼，待渠应诺，即云：「倒却门前刹竿着。」此与向来拈花微笑何所异同？则绵绵联联，初无二致。传灯录、宝林传所载，靡不如水入水、似金博金。所以达摩唱云：「直指人心，教外别行。」故不忝尔！沩山云：「此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶堑。」着破布百衲、头鬅鬙、脚踉跄，稠人中看之，不直半分文；蓦地打彻，翻却无量生业识种子，向百不知、百不会处信口道、信手拈；不知有的，如鸭听雷，只眨得眼；后来楗头便领千群万众，若固有之。往往大有道宗师，比比皆是。至如居贵势、作卿相，如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍、本朝杨大年文公、李都尉驸马惊群敌圣、信彻见透、受用无尽，率皆禀奇谋异见，不蹈袭世间，而图出世间津梁，乃如此。山僧所禀寡昧，偶愤发欲攀跻先哲所造诣，殊无过人作略；但操守久之，以微有信，因不善晦，出而为人，蹉跎四十余载；每遇杰出英才，必倾倒罗列，随所向任机缘，专一唯在个中拨转一句一言，透顶透底明千圣顶上、得大自在解脱力用而已。果能有济，度尽大地群灵，举而置之安乐、无为、无事稳密之地，则与迦文、金色、下至六代祖、唐宋大达将相，岂有异耶？「源深流长、根牢蒂固、不妄许与」，乃为真实谛当、英灵豪俊解脱大士也。

巨济了然朝奉

根脚下各具此段，惟宿植深厚之士于世谛缘轻，有力量能自摆拨，长时退步，孤运独照，洁清三业，端坐参究，妙省明脱，向自己分上离见绝情、壁立万仞，放舍无始劫来深习恶觉，摧碎我山，枯竭爱见，直下承当「千圣莫能移易、万象不可覆藏、辉天灼地、乃佛乃祖直指、妙严清净本有」金刚正体，向百匝千重不能辨别处着得眼，八纵七横了无分割处下得刃，机出物先、言超意表，洒洒落落、湛湛澄澄，转变自由、力用活脱，于从上来克证上流同得同用、无异无别；等闲地只守静默，初不露锋芒，似个痴兀人，随缘放旷，饥餐渴饮，与常时无以异，所谓「不惊群动众，密密显用发大机」，久之，到纯熟安闲稳实之地，更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得？是故古之有道宿德令人既脱根尘，当弘密印三十、二十年做冷寂寂地工夫，才有纤毫知见解路，随即扫摒，亦不留扫摒之迹；撒手那边，全身放下，硬纠纠地，得大快活。唯恐知有如是作略，知则祸事也，始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子皆赞重无心境界，实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁，多少人穿凿，不依本分，殊不知将口头声色扪摸作用，大似刺脑入胶盆。若是俊流，他应不尔！已能探讨，必意其远者、大者，到结交头验谛实。所以得的人雪鼻涕亦无工夫，且道他向甚处行履？将知教外单传不是造次承当、望空抟邈，一一透顶透底盖天盖地，如狮子儿游戏自在，轩豁时直是轩豁、绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟，到究竟，须自着精彩，乃为实头受用。

示张仲友宣教

要探赜此个大因缘，惟利根上智终较省力，然须用作一段紧要事——「常时净却己见」，使胸中脱然，回光觑捕，内外虚寂湛然，凝照到一念不生处，彻透渊源，翛然自得，体若虚空、莫穷边量，亘古亘今万象笼罗不住、凡圣拘碍不得，净裸裸，赤洒洒，谓之「本来面目、本地风光」，一得永得，尽未来际，更有甚生死可为滞碍？至于小小得失是非、荣枯寂乱，直下截断，把得住、作得主，长养将去，一心不生、万法无咎；只是切忌起见作承当，便落彼我，必生爱憎，不能脱洒也。此个无心境界、无念真宗，要猛利人方能着实。祖师西来，只是「直指人心，令人见性成佛。」既明信入此心，信得及，万缘放下，常令胸次空劳劳地，此长养圣胎、入真正修行也。

若确实未有个谛当处，时中逢境遇缘，即纷纷扰扰，易得随一切物转，长堕在生死缠缚中。应须快着精彩，但念无常，以生死为大事，向逐日日用之中，行时行时看取，坐时坐时看取，着衣时着衣时看取，吃饭时吃饭时看取，直下脚跟有个发明处，深信此大事因缘从空劫那边、以至父母未生前，合下圆明朗照，只如即今日用之中，又何曾亏欠？一处透得，千处百处无遗，所谓「处处真，处处真，尘尘尽是本来人，真实说时声不现，正体堂堂没却身。」则一尘才举，大地全收，遍法界都卢是个自己，更向何处着眼耳鼻舌身意？轩知无二无别，如水入水、如金博金，真如如实际大解脱也。

昔于頔相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉皆禀利根种智，长与方外老宿办心参究，悉有契证，不失为贤达，盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉，问：「佛？」紫玉呼，渠应诺。玉云：「只这是。」裴公问黄檗：「高僧？」檗云：「更莫别求。」杨大年参透广慧老，有颂云：「八角磨盘空里走，金毛狮子唤作狗，拟欲翻身北斗藏，应须合掌南辰后。」李都尉见石门，大悟有颂：「学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。」四公所谓岂有异耶？但发明心地，直透本根，既尔谛实，随所作用，无别道理也。

五祖老师常问：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心既不可得，毕竟心在什么处？」山僧常时示参众，庞居士问马大师：「不与万法为侣的是什么人？」马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」若体究得毕竟心落处，即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见、起一念疑心，即没交涉也。要须放下诸缘、杂知杂解，令净尽到无计较处，蓦尔得入，即打开自己库藏、运出自己家财也。

示德文居士

朴实头脚跟着地、修行净意，是大便宜。所谓「说得一丈，不如行取一尺。」然见性悟理，情念俱捐、胸次廓然，离一切相、融彻虚通，然后透顶透底物我一如、生与死齐、佛与众生等。至于动静语默，触处逢源，举一毫一尘，靡不该收。然后日用之中，如踞地狮子，谁敢当前？乃一相一行，得遍行三昧。根机既脱，一出无心，才有纤微，悉皆截断，方是「向上人行履」。所以古老贵参玄之士先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。不见古人投机——「隔江招扇、倒却刹竿、竖指、吹毛、见桃花、闻击竹」，皆是契证处。佛法岂有许多来？正要绝伎俩，当阳便承当，即是安乐修证之地也。

示兴祖居士

脱虚妄缠缚、破生死窠窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。俾力量洪深，境界魔缘挠括不动，而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙、卓然独存，虚空世界有成坏，此段初无改移。直下专一操存探究，令透顶透底物我一如，彻下通上只个金刚正体，了了无毫发遗漏，莹彻玲珑，万年一念；初纵未全，抵死摆拨，日近日亲，丝来线去，养得纯熟，向二六时一切境中，着着有出尘之意、出身之路，持清净戒而无执戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留踪迹，自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论：「悟入修证，得坐披衣，向后自看」，正要人作无间道中工夫也。况生死事大，多少人腊月三十日脚忙手乱，大率在平时安稳，一往粗浮，随尘缘辊了，逗到时节到来，临渴掘井，岂做得办耶？人生一世，不早回头，百劫千生，等闲蹉过。今既知有此段，只在坚固向前损诸知见、拨弃妄缘，长教胸中洒洒落落、无一尘事，或妄想起，急须拨置，令翛然无住，本性常明，明亦不取，凛如吹毛剑，谁敢当锋？一切语言道断、心行处灭，要行即行、要住即住，圣亦不收、凡亦不属，岂不是了事凡夫耶？所以从上来人诲示训导，唯务无心；非无真心，但无一切净秽、依倚、分别、知解、执着之心耳。此发心学道悟入修行方便次第也。

示超然居士

曹山辞悟本，问：「甚处去？」云：「不变异处去。」复征云：「不变异岂有去耶？」答云：「去亦不变异。」自非踏着实处，安能透彻如此？岂以语言、机思所可测量哉？盖履践深极到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志「外形骸、一死生、混古今、绝去来」，要须攀上流，造诣至真谛实、渊奥阃域，打办自己拔白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生花，发大机、起大用、兴慈运悲乃无功之功、无作之作，岂落得失是非哉？才留一毫毛，则抵牾于生死界，自己未能度，安可度人？维摩大士不住金粟位，入酒肆淫房作大解脱佛事。

示魏学士

觌面相呈，即时分付了也。若是利根，一言契证已早郎当，何况形纸墨、涉言诠、作露布，转更悬远。然此段大缘人人具足，但向己求，勿从它觅。盖自己心无相、虚闲静密，镇长印定六根四大、光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见、离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言「直指人心，教外别行，单传正印，不立文字语句」，要人当下休歇去。若生心动念、认物认见、弄精魂、着窠窟，即没交涉也。石霜道：「休去，歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。」但信此语，依而行之，要放教身心如土木、如石块，到不觉、不知、不变动处，靠教绝气息、绝笼罗，一念不生，蓦地欢喜，如暗得灯、如贫得宝，四大五蕴轻安、似去重担，身心豁然明白，照了诸相犹如空花、了不可得，此「本来面目」现本地风光、露一道清虚，便是自己放身舍命、安闲无为、快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘、万别千差无非是自己本分合有的珍奇，信手拈来皆可受用，谓之一得永得。尽未来际，于无得而得；得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有证、有得、相似般若中，却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中孜孜履践，不取一法、不舍一法，当处圆融，处处是三昧、尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染、滴水滴冻，乃至六度万行一一圆通，发大机、启大用，辗转令一切人信此、参此、悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果、莽莽荡荡魔邪见解；才作此，即谤般若，却招恶报去！所以佛祖垂教，谓之「清净明诲」，当须依此正因，然后当证妙果，所有一生力量正要透脱生死。若一念圆证、念念修行，以「无修而修、无作而作」炼磨将去，于一切境不执不着，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生不迷自己，便是千了百当。此皆显不落言诠、玄妙、机境之致，应当冥心体究，俾透彻尘劳、证清净妙果。

示嘉仲贤良

「全心即佛，全佛即人；人佛无异，始为道矣。」此谛实之言也。但心真，则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取着，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地，只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有，根脚下恒常佩此本光，未尝暧昧，而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根、遇诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条、净裸裸，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性。更说甚人、佛、心？如红炉上着一点雪，何处更有如许多忉怛也？是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器如飘风、疾雷、电激、星飞，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘皆成无上妙智。岂假厌喧求静、弃彼取此？一真一切真，一了一切了，总万有于心源、握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉？要须先定自己落着，立处既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计、香林四十年乃成一片。尘劳之俦为如来种，只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体、同作同证。况百里之政并在手头，安民利物即是自安，万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛无异耶？

示方清老

老达摩来自竺干，岂尝持一物？及游梁历魏、面壁少林，无人识渠，独可祖效勤、立雪断臂，始略垂慈，由此即心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳、不留毫发，洞照虚凝、言思路绝，直契本源、泯然无际，自得「本有、无得」妙致，方号「信及、见彻」，犹有无量无边难测难量大机大用在！倘留些能所、堕在缘尘，则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去、歇去。此段譬如快鹰鹞梢云突日、迷风背箐，掀腾直截，不容拟议，苟或踌躇，乃蹉过也；其为教外别行，从此可知矣。既有志于是，请放下着，觌体承当，一切成现，则初祖不曾来、自己亦无得。

示李宜父

此道最径要，不出一言，而此言非佛口所宣、非诸祖所道。若谓「即心非心、即佛非佛」，则刻舟守株，了无交涉。若默识此言，岂堕唇吻？趁块之流遂妄卜度，以为瞬扬举动，未梦见在！殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明、立知见、论权实照用境界，抑不得已，遂按下云头棒喝交驰、星飞电击，俊的聊闻即知落处。且毕竟是那一言？莫是「柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错、俱、见、知」么？莫是「担板汉、勘破了、吃茶去、珍重、敢保老兄未彻在、歇去、参堂去」么？并是依草附木精魅。有的道是也：「祖师以佛语心为宗，无门为法门」，便是错认定盘星也。直须待桶底子脱，如睡梦觉，大彻大悟，然后可以承当此言也。

示韩通判

透脱要旨，唯在歇心。此心知见生即转远，直下歇到无心之地，虚闲寂静；虽万变千转，非外非中，了不相干，自然腾腾任运、照应无方，便可以使得十二时、用得一切法；根本廓然，不形彼我、爱憎、得失、去来。所谓「任运犹如痴兀人，他家自有通人爱。」

示张国太

此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人、利根明敏之士，要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领；才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思，要须打办精神当阳承当担负，如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到「单提」处，不容毫发，编拨将去，使净裸裸、赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同鄽，独脱超升，自由自在去。是故德山、临济棒喝交驰、出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死？胸次等闲，照亦不立。遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地，据慈悲方便落草商量，正要令利根人拨去妄缘、恶觉知见，彻空空处，空空亦不存，心如太虚，森罗万象无不包含印定，头头处处得大解脱，乃名「了事的人」，亦尚未当得「向上行履」。若论「向上行履」、「千圣密传」处，岂止壁立万仞、隔千里万里？尽大地拈来，未有一尘许，谓之「大用现前」。三十、二十年长养纯熟，便乃契证也。「即心即佛」已是八字打开，「非心非佛」重向当阳点破，不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟蹰，当面蹉过也。

「不与万法为侣的是什么人？」「待你一口吸尽西江水，即向你道。」多少径截省要，何不便与么承当？更入他语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通，此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了「言外领旨」，始到无疑之地。

昔修山主要见地藏，自陈：「此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。」地藏指云：「许多山川与汝，也不恶。」渠便桶底子脱去。似此岂假多言？道途之间，也须保任始得。

示张子固

大道无方，惟是利根种性一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧，盖此生佛未分以前廓彻明妙、了无依倚、卓然独存。但以一念逐缘背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流，无暂停息，取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷妄自缚；及至体究大解脱，渺渺茫茫、莫知涯际，识浪滔滔、未尝暂住，故无由造入。而复有宿昔熏炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善；逗到伏膺参叩，却黑漫漫地，无它，只是抛离久、不纯熟乃尔！如今要直截承当，但办着身心冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，翛然自桶底子脱，契此本光，了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为、妙净明性，固蒂深根到金刚坚固正体，全身担荷得行；然后方可万别千差悉归一致，动与静一如，心与境俱合，则一明一切明、一了一切了，举个须弥山、道个庭前柏树子，一切机境岂从他发？至于行棒下喝、擎杈辊球，无不一一印定；生死涅盘犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处。更疑什么？要用便用，要道便道，遇饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见、法见。佛见、法见尚乃不起，何况起造业心、发不善意，终不作此态度－－「拨无因果」。由是得坐披衣、调卫降伏，与无心相应，乃是究竟落着之地。永嘉道：「但自怀中解垢衣。」岩头道：「只守闲闲地。」云居道：「处千万人中，如无一人相似。」曹山道：「如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。」谓之「长养圣胎」、谓之「染污即不得」。直须放下却从前作解、一切净秽二边之像，行住坐卧悉心体究，乃自着的力，非从他人所授，乃是从上古德捷径也。

示元宾

佛祖大因缘，非名字、语言、知见、解路、作聪明、起思惟所了。要忘怀、忘缘，外空诸相，内脱识情，退守清虚安闲、澄彻洞然，超诸方便，直透本来妙心，「亘古亘今湛然不动、万年一念、一念万年、永无渗漏」谛当之地一得永得、无有变异，乃谓之「直指人心，见性成佛。」然此如上所说，尚是理论，以言遣言，以理会理，令人渐有趣向。从前为入理蹊径、拖泥涉水廉纤之论，及至真实提掇，何有如是周遮？是故「灵山拈花，迦叶乃笑」，是中岂可容毫发说的道理？要须透顶透底尽大千刹海一举便透、悉知落处，方谙悉从上来所行正令，德山棒、临济喝岂小儿戏耶？若具本分作家手段，不须一札。所以庞老问石头：「马祖不与万法为侣是什么人？」石头掩其口。而马师道：「待你一口吸尽西江水，即向你道。」岂二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下浅深之？到个里，直须知有；既知有，更须转去始得。切忌守死语、堕窠窟，才有一毫芒能所作用、玄妙理性、见刺刺人，卒未拨剔得下，作么生透脱死生、证安乐无为不动境界去？古人重履践一门，「得坐披衣，向后自看」是也。切须管带使得力，乃善。

古贤达具大根器，能自证明，又能力行之，唤做「作工夫」。长时只觑自己起心动念，才有毫发，即亟令净尽，终不用作一种事业——「资谈柄，期胜于人而伏人，长知见，作能作胜，图声名实头」，只为生死大事，百劫千生不昧、不陷坠。古来大有不惜眉毛为人指出处：云门觌体全真，临济坐断报化佛头，德山「无事于心，于心无事，则虚而灵、寂而照。」岩头「只守闲闲地，一切时中无欲无依，自然超诸三昧。」赵州道：「我见百千个汉子，只是觅佛的，中间觅个无心道人难得。」但熟味其言，休心履践，他时异日逢境遇缘，乃得力也。要当慎护，勿令渗漏，乃秘诀也。

裴相国见黄檗，言下有契证，更为发挥传心秘要，再三叮咛，无限量慈悲。于頔襄阳参紫玉，一唤便回头，重为指：「黑风飘船，见堕罗刹国」，方得涣然。自古士流肯重此事，废寝忘餐，直下见谛者不胜数；皆由当人根力、智见高明爽快，然后能访寻决择。今既与古为俦，尤宜力行不退，图深证、深入，勿只尚口头语言，必使「心心不触物、头头无处所」始得。

此道贵单提独证，与佛祖向上机契合，高出心源，如击石火、闪电光，不容拟议寻伺，直下便透，不落意根情想，以至说理说性，于机境语句中作窠窟、立解会，递互传持。「说唯心、融地水火风、以虚空为量」唤作透根尘下事，只成理论，不出教家三乘、五性，权立阶梯，返成钝置。当须了取「未有佛祖以前，个片田地从甚处来？」才有纤毫有所得，乃是相似般若，应深辨别，勿堕尘机。到腊月三十日理地不明、断割不去，那时慞惶缪乱，悔不可及也。五祖老师常示学徒：「须参临命终时禅」，此非小事。设使聪明辩慧八达七通、纤洪理论丝来线去，不出识学诠文，正是打骨董、究竟无截断处。所以从上古德、大有道宗师与利根上智、奇特之士，如：陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝杨内翰大年、李附马诸人，莫不探颐体究，八面玲珑，有脚踏实地处，而能作人所难作、行人所难行，为内外护，于大法海中津济帐样，不虚出南阎浮提一遭。古人既尔，今岂只守寻常，不以自己死生大事及洪持道妙为至要，放令诸尘缘境牵惹缠缚、名言句数笼罗，无「出格之作、向上眼目、大解脱机」为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请，应须「通身是眼，照破幻缘」、「金刚宝剑，截断爱网」。虽在士流、现宰官身，笔头上好作方便，指挥处好行祖令，使一切闻见皆知因果、俱识起倒，便是与古为俦也。

「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。」咄！不可只管落草开眼作梦，也须向顶上施展始得。

示曾少尹

佛祖妙道唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事无心矣。虽久存诚，未能谛实，盖无始聪利智性、多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静，悠久湛湛如如、不变不易，必有大安稳快乐之期。所患者，休歇不得，而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固，镇长只在，未曾须臾间断。若消歇久，蓦地如桶底子脱，自然安乐也。若求善知识、广要持论，则转远矣。惟是猛利根性猛自割断、猛自弃舍，当有证入、自知之矣！既知之后，知亦不立，始造真净境界。以公道契之外，故强言之、可照之、区域之表也。

示蒋待制

此段事，天、人、群生、至于佛祖皆承威力，但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超证；迷悟虽殊，其「不思议」一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具、清净妙明真心，更不留如许尘劳、妄想、计念、知见，直向五蕴身田回光返照，湛寂如如，廓尔承当、明见此正性。此性即心，此心即性，浩浩作为应在六根门头千变万化，初不动摇，故号「常住本源」。若达此本，力用所作无不透彻；须是截流而证，若踟蹰动念，则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可证入，古人谓此为「无尽藏」，亦名「如意珠」，亦号「金刚宝剑」。要深具信根，信此不从他得，行住坐卧凝神寂照，净裸裸地，无间无断，自然诸见不生，契此正体不生不灭、非有非无、无实无虚、离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便，无不令人向此透脱；一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情，三十、二十年于中履践，截断露布、葛藤、闲机破境，翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道：「即今休去便休去，若觅了时无了时。」

摩竭掩室、毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头在，大人大见、大智、大用，岂拘格量哉？直是痛的的地恨不两手分付，那论浅深得失、彼我现量纷纭、和泥合水耶？且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心、死却知见、脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟，仔细返观，便谙得摩竭、净名来脉也。

赵州临示寂，封一柄拂子，送与镇府大王云：「此是老僧一生用不尽的。」原其高识远见，岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶？唯直了证，则活泼泼有出群作略，乃能担负「如水入水、似金博金」也。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日，有僧从沩山来，常侍问：「山头老汉有何言句？」僧云：「人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂。」常侍云：「山中如何领解？」僧云：「山中商较，即色明心，附物显理。」侍云：「会便会，着甚死急？汝速回去，待有书与老师。」僧驰书回。沩山拆见「画一圆相，于中书个日字」，沩山呵呵大笑云：「谁知吾千里外有个知音。」仰山云：「也只未在。」沩山云：「子又作么生？」仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得的人步骤趣向，岂守窠窟？则个里若善观其变，则能原其心；既能原其心，则有自由分；既有自由分，则不随他去也；既不随他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言：「尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心究体。」此虽诚实之言，然一往久在尘事中，只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓「终日行而未尝行，终日用而未尝用」，岂是尘劳之外、别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天灼地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起正却念、静却心，凡所指呼作为、一番作为，一番再更提起审详，看：「从何处起？是个甚物？作为得如许多？」当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是，何待拨剔？即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。法华云：「佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。」

示宁禅人

死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱，要万年一念、一念万年，死死生生、生生死死打成一片，不见毫末起灭轮转。所以道：「任是千圣出头来，终是向渠影中现。」试问：「渠正体作何形段？」须知空劫以前，由他建立；至于穷华藏浮幢王刹、尽未来际，亦因他成就。若是上根利智，脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量，向脚跟下猛省直透，弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触，如红炉上着点雪，洒然净尽，无量珍宝于中运出，无边胜相于中显现，亦于本心初无彼我、是非、胜负、欣厌，便与本来无二无别，更唤甚作生死？唤甚作小大？冥然岑寂，得大安稳，始知从来不曾丧失、亦不缺少。岂不见石头问药山：「汝在此作什么？」山云：「一物不为。」头云：「恁么即闲坐去也。」山云：「闲坐即为也。」头云：「汝道不为，不为个什么？」山云：「千圣亦不识。」石头乃有颂：「从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤尤不识，造次凡流岂可明。」看渠师资践履趣向如此，可不是本分事耶？既图参问，宜乎追慕，使古风不坠，乃自己行脚事办也。

示胜上人

「大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。」若达大道体宽，廓然同太虚空，放怀旷荡，触处皆真，不拘限量，有何难易？信手拈来，盖天盖地，含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍，则堕知见，究彻不及，返生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当，脱然醒悟便休，更不作限量知见；万别千差一剑截断，等闲不立胜负，惟务退藏，似兀如痴、孤运独照，融通吻合、密密绵绵，佛眼亦觑不见，况乎魔外？长养成就，自然有入心、入髓之功，便于根尘、违顺、死生亦咬得断，终不疑着，此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此胜流，当须切切孜孜放下身心体究，一句、一机、一境上发明悟入，无量无数作用公案一时穿透，才拈得来，更不放过，便与截断，岂不快哉！

示琛上人

僧问赵州：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」不妨省力。如今参问之士性识昏昧，只管去语言上咬，至了不奈何，下梢无合杀，遂满肚怀疑，多作异见异解，蹉却本分事，殊不知不在言语上，又不在事物边，如击石火、闪电光，略露风规，才拟承当，早落二三也。若要直截，应须退步就己、歇却狂心，使知见解碍都卢净尽，时节缘熟，瞥然明证，亦不为难。似恁说话，早葛藤了也，且作死马医，会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及，到无疑之地，饷间千种万端改头换面，长句短句、多句少句、有句无句一时透脱，岂有两种耶？所谓：「直指人心，见性成佛。」一得永得，据自宝藏，运自家财，受用岂有穷极耶？不见德山在龙潭吹纸烛，豁然瞥地，便道：「从今日去，不疑天下老和尚舌头也。」后来住山，打风打雨，不妨性。但恁么参，但恁么证、恁么用，办取肯心，必不相赚。

示英上人

道妙至简至易，诚哉此言！未达其源者，以谓：「至渊至奥在空劫以前、混沌未分、天地未成立，杳冥恍惚，不可穷、不可究、不可诘，唯圣人能证能知。」是故识其言、不识其归趣，安可以语此事哉？殊不知人人根脚下圆成，只日用之中净裸裸地被一切机、徧一切处，无幽不烛，无时不用，但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外觅，所以转觅转远。是故达摩西来，唯言「直指人心」而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡着，与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶，无容立毫发见刺，唯荡然大通，契合无心无为无事。若立纤芥能所彼我，即隔碍永不通透。所谓：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体一时发挥，幻化空身窠窟中见法身，饷间空身全体都卢莹彻；第恐于无明空身中作为、立见，则没交涉也。既透此正体，无明空身无别发明，则一切万有－－「大地、山河、明暗、色空、四圣、六凡」皆非外物，真实谛当；则二六时中大方无外，何处不为自己放下身心处？岂不见古者道：「尘劳之俦，为如来种，观身实相，观佛亦然。」然后世法、佛法打成一片，等闲吃饭着衣即是大机大用，则行棒行喝、百作千为机境，岂更疑着？若达此自脚跟下至简至易道妙，无量法门一时开现，透脱生死、成胜妙果岂有难哉？

示圆上人

古来有志之士既圆顶相，即超方访道，诚不以一身使虚来阎浮提打一遭，所以刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办；观其跂步，真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志，要当尽形寿专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，效劳忍苦。若体究之悠久，自有信入处耳！况此一段因缘，自己分上元本圆成，未尝欠缺，与佛祖无殊；但以起知作见、强生节目、情执虚伪，不能直下实证。若宿植根性敏利，一念不生，顿超二十五有，圆证自己本有如如妙性，更不生毫发许能所彼我，廓然大达「圣凡平等、彼我如如」；是佛更不觅佛、于心初不求心，佛心无二，所至现成，二六时中更不落虚伪，便乃脚踏实地打开自己库藏、运出自己家财，随所发机悉超宗格，透得真实活泼泼地。虽遇德山、临济、云门、玄沙施难测难量妙机，不消一札，所谓「多虚不如少实」。但令最初发心猛利不移，相续到彻头处，不忧自己道业不办。大丈夫儿须了却向上大机大用，安稳快乐始是泊头时。切勿小了，切宜久远，业业兢兢自然得，岂不解脱去？

示照禅人

石巩三十年一张弓、两只箭，只射得半个人，为甚不全去？盖是中岂可容如此？何故？不见道：「向上一路，千圣不传。」若体得「不传」之意，则尽底里直言此事，无你用心机处，无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不堕尘缘，所以道：「他上流聊闻举着，剔起便行，万机收他不着，千圣笼罗他不住。」要如是参究证入，要如是提掇举唱，岂论懵的？个个须眼似流星、杀人不眨眼，始得相应；若踟蹰凝伫，则蹉却千万了也。有此一至宝之地，乃可以建立万差。倘真实到恁么，终不捏怪作相、画样起模，只守闲闲，尚不可得；至于立己透脱、为物解粘去缚，无不皆是踞地时节。临济道：「山僧见处，也要诸人共知，直下坐断报化佛头。」据此垂示，既坐断报化佛，向上更有个甚？岂是世间粗想所度？要须打摒从前妄想计较、执着情尘、胜劣见解，明辨性理终非本分，一刀截却，直得脱然自得，如毫末许、尽十方界尘无不包摄，全作用是佛祖，全佛祖是作用，一棒一喝、一句一机并无窠窟，一切以实证印之，如灵药点铁成金，无不皆从我转。既久参问，多作知见解路，只益多闻，终非实事。须一歇一切歇、一了一切了，见此本来面目、达此本地风光，然后作为，一切成现，不假心力，如风偃草。虽山林城市亦无二种，唤作把得住、作得主，权衡含生命脉在自手中，随心作何判断？便谓之无用道，岂非至要、至安稳大解脱哉！

示鉴上人

祖师门下，本分提纲，一句截流，万机寝削，已是涉廉纤了也。何况言上生言、机上生机，穷考许多一堆担葛藤污却心田，有甚了期？此事若在言句机境上，尽被聪明解会、浮根虚识者如学事业一般逴将去了也，岂更论发悟见性耶？释迦佛一周出现，无穷奇特胜妙，尚只道：「曲为时缘」，至末梢始密付此印。达摩老师少林九年冷坐，独有可祖承当得，故谓之「教外别行，单传心印。」只如此印，且如何传？莫是扬眉瞬目么？莫是举拂敲床么？莫是总无言说、只以行住动用么？莫是总不与么、便承当么？莫是向上向下、面前背后别有奇特么？莫是道理论性、深入渊源么？似此正如掉棒打月，有甚交涉？将知非世间粗浮浅识所料，要须如龙象蹴踏直拔超升、大彻大证始得。一等参请，须教透去，莫只守住窠窟，不唯自赚，亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段，不轻分付，不轻印可。不见永嘉道：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。」

秘魔平生只持一木杈，见人便道：「甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。」原其一场，岂是虚设？盖入草求人尔！若是「知有」的，岂有多端？才涉纷纭，即千里万里也。跳得金刚圈、吞得栗棘蓬，自然知落处。

此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地根尘不偶、动静绝对，根脚下空劳劳，无安排存坐它处，脱然虚凝，所谓：「人无心合道，道无心合人。」至于应物随缘不生异见，只据现定一机一境，悉是坐断，更说甚么棒喝、照用、权实？一拟便透，唯我能知，更无余事。长时如此履践，何忧本分事不办耶？

示祖上人

如祖上人自德山来，久以此段为务，见蒋山∵佛果，何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙；不担带来，须知转身处始得。如今时衲子，到处丛林有宗匠，莫不咨参；然求一实证到本分田地、得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边又能效勤戮力，作种种缘皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事、且从上来列祖相承。至于德山、临济行棒行喝、作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事；道人家相逢不拈出，棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也；只此已是漏逗了也！归德山举似堂头，看他如何为你证据？