禅观偶得

禅观偶得

／罗淑琼

一旦，禅堂静坐，苦苦参究“无我是什么”？几次禅期百思不解，此次禅训发下宏愿誓证“无我”。然而什么是“无我”？“色”是我吗？答案是否定的；“受”是我吗？喜、怒、哀、乐无常变化难以掌握怎么会是我；“想”是我吗？妄念纷飞，刹那生灭不已更不会是我啊！“行阴”是我吗？行阴是意志力及一切身、口、意的行为表现，须藉六根作用方能产生行为结果，它亦是不能单独存在的；“识”是我吗？识是一种觉知，它须以行阴为先导，发动六根对境接触，而有六识的觉知，识不能单独桓常存在，它亦不是我。对五蕴观了又观，分析再分析，身体内内外外上上下下找不到可以称之为“我”的东西。那么“我”是什么？在一柱香未尽之时，突然了悟：“我”只是一种妄执啊！可怜我无始劫以来的轮回不休，就是被这妄执所害啊！执五蕴假我为我，为这五蕴假我奔波劳累，极尽保护呵卫之能事，致贪、嗔、痴苦恼不断。众生所以为“迷”乃因执五蕴假我为我；证道圣者所以为“觉”，乃因看清五蕴假我之实相啊！原来“凡夫”与“佛”之分际只在一念之心转罢了！这个道理这么简单，而竟也费了自己这么多年来的寻寻竟竟，日夜参究呢？！

于是，热泪不觉夺眶而出，为无始劫以来的愚痴无明而掉泪，为众生追逐五蕴假我轮回不休苦无涯尽而掉泪。那瞬间突然明白了金刚经中所说的“无我相”“无人相”“无众生相”“无寿者相”的道理。“我”既是一种妄执，在破除对“我”的妄认之后，“我相”就没有了，既无我相，“人相”、“众生相”、“寿者相”，亦只是妄认罢了！

以往对“空”的了解是因为“诸行无常”所以为空，现在对空的体认是：“诸行无常”、“诸法无我”才能称为空。身体里里外外、上上下下，没有一个能主宰且恒常不变的“我”存在，故“空”。

步出禅堂，看到远山近树，蝶飞鸟鸣，想到万物与我皆出自同体，山河大地三界人天皆是妄执的结果。这个假我并不比禽兽高明多少，这个假我，只因“想”阴“识”阴，较之其他动物发达敏锐，才自诩优于其他动物，而自称为“万物之灵”，想这应是一种“我慢”的展现，仔细观之，人与其他众生就生命的本质而言并无差别。其中都没有“我”的存在。

再观十二因缘：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。此十二因缘环环相扣，断其中一环，其余皆断，以往以为从爱、取断是最好的下手处，于今发觉：爱、取、有、生、老死皆是诸行不断的结果，甚至贪、嗔亦难以和行脱离关系。而无明缘行，无明是诸行的因，对于生命本质的不了解，所以产生诸行，若将无明转趋成明，则诸行亦不发生。故无明、行应是断尽轮回最根本的下处。无明灭、行灭则一切皆灭不受后有。

于是欢喜涌跃，再作一悟：多作法义思维可帮助吾人破除无明；多分析五蕴可袪除我执；多作四念处观照可了解诸行之生灭，进而截断诸行，不受后有。

（1993.4.《新雨月刊》第66期）