江州东林太平兴龙禅寺语录
嗣法门人（守诠）等编
师入方丈据坐云。西天四七。唐土二三。尽向者里。钉桩摇橹。新东林为你诸人。解缆放船。未说超宗异目。若得齐眉共瞩。亦可明窗下安排。苟或如之若何。未免栏腮掴出。
上堂。举安国问僧。得之于心。伊兰作栴檀之树。失之于旨。甘露乃蒺藜之园。我要个语具得失两意。僧竖起拳头云。不可唤作拳头。国云。只为唤作拳头。雪窦拈云。无绳自缚汉。拳头也不识。师云。若见得雪窦彻。便见安国龙头蛇尾。若见不彻。伊兰作栴檀之树。甘露乃蒺藜之园。
上堂。举丹霞因过一院值凝寒。遂于殿中见木佛。乃取烧火向。院主偶见呵责曰。何得烧我木佛。霞以杖拨灰云。吾烧取舍利。主云。木佛何有舍利。霞云。既无舍利。更请两尊。再取烧之。院主自后眉须堕落。师云。诸方商量道。院主忽起疑心而致斯祸。又云。院主天寒不与丹霞火向。致令烧却木佛。遂乃眉须堕落。殊不知。院主买铁得金。一场富贵。
上堂。举僧问兴化。四方八面来时如何。兴化云。打中间底。僧便礼拜。化云。昨日赴个村斋。中路值一阵狂风暴雨。向古庙里避得过。师云。众中商量道。向古庙里避得过。是明空劫已前自己。又道便是佗安身立命处。殊不知。兴化腰缠十万贯。骑鹤下扬州。
上堂。鹫岭拈花。少林直指。指空画空。泥里洗土。如来禅。烈焰光中绽白莲。祖师意。海底红尘成阵起。透得过。权实照用一锤打破。透不过。葛藤窠里长年打坐。总不与么。唤取瞎驴来拽磨。
上堂。举教中道。心佛及众生。是三无差别。师云。三十年前闻恁么道。笑而不已。三十年后闻恁么道。喜而不寐。是汝诸人。闻东林恁么道。还缁素得出么。若缁素不出。听取一颂。心佛及众生。笑而还复喜。笑喜本无根。缁素诚有旨。千古万古人。几个识道理。道理深何处寻。蓦拈拄杖卓一卓云。海枯终见底。人死不知心。
上堂。举僧问云门。不离三德六味。还有佛法也无。门云。只怕你不问。僧云。请师道。门云。三德六味。施佛及僧。师云。云门不负者僧来问。未免落在陷阱中。是你诸人若向者里会得。许你高步毗卢顶。
应庵和尚语录卷第四
应庵和尚语录卷第五
建康府蒋山太平兴国禅寺语录
嗣法门人（守诠）等编
师入寺开堂。拈香云。此一瓣香。恭为今上皇帝。祝延圣寿万岁万岁万万岁。次拈香云。此一瓣香。奉为判府安抚留守端明尚书暨阖府勋贵。同资禄算。又拈香云。奉为前住平江府虎丘山隆和尚。用酬法乳之恩。遂敛衣就坐。保宁和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。若论第一义。如红炉上一点雪相似。若也听不出声。见不超色。何妨出众决疑。僧问。古释迦不先。新弥勒不后。正当今日佛法委付蒋山。未审千圣不借底机。如何举唱。师云。直下荐取。僧云。恁么则控佛祖大机。廓人天正眼。师云。穿天下衲僧鼻孔。僧云。一句迥超今古格。万年仰祝圣明君。师云。满口道着。僧云。只如不借底机如何分付。师云。脑后看。僧云。铜头铁额如龙虎。看取金圈栗棘蓬。师云。正是老僧用底。僧云。灵山会上世尊拈花迦叶微笑。未审此意如何。师云。一人传虚。万人传实。僧云。世尊道。吾有正法眼藏。分付摩诃大迦叶。又作么生。师云。听事不真。唤钟作瓮。僧云。灵山拈花分付正法眼藏。蒋山今日开堂。有何垂示。师云。还见么。僧云。今日一会。不异灵山。师云。更出佗一头地。僧云。有意气时添意气。不风流处也风流。师云。救得一半。师乃云。金刚正体。融摄十虚。透顶透底绝罗笼。亘古亘今无向背。不是心不是佛不是物。当头坐断。千眼顿开。天地以此和气。万象以此发辉。诸佛以此出世。祖师以此西来。衲僧以此辟选佛场。启大炉鞴。拈本分钳锤。碎邪师窠臼。于其中间。一个半个按下云头。一旦知非。洞明生佛已前一段大事。不在一刹那间。顿入不思议大解脱门。所谓大丈夫成就大丈夫事。是故。灵山会上广额屠儿放下屠刀云。我是千佛一数。大集会中大力魔王云。待一切众生悉皆成佛了。众生界空。然后发菩提心。岂不是龙驰虎骤香象渡河。又如师子筋琴。抚之则群音顿绝。到这里。上无攀仰。下绝己躬。常光现前。壁立万仞。德山有棒无下手处。临济有喝无开口分。至于天下老和尚据曲录木。敲床竖拂。瞬目扬眉。指东划西。鼓唇摇舌。亦未免依草附木。虽然。一向恁么去。何止法堂草深一丈。有条攀条。无条攀例。岂不见。天亲菩萨从弥勒内宫下。无著菩萨问云。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说什么法。天亲云。说这个法。唯是梵音清雅。令人乐闻。看佗过量人。提持过量事。于过量境界中。发过量机。显过量用。不妨头正尾正。直得尧风荡荡。舜日高明。野老呕歌。渔人鼓舞。当此之时。毕竟承谁恩力。紫烟笼帝阙。瑞气绕天津。
上堂。道不得底句。不在天台。定在南岳。蓦拈拄杖云。是汝诸人还见蒋山拄杖么。卓一卓云。人贫智短。马瘦毛长。
上堂。举僧问赵州。夜升兜率。昼降阎浮。为甚摩尼珠不现。州云。道什么。僧拟进语。州云。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。师云。这一则公案。诸方未曾有批判者。蒋山今日为诸人着一转语。洗脚上船。
焚众僧发。拈火把云。一呼善来。须发自落。积累既多。无处安着。普请大众把火烧却。且道。烧却后如何。不用拨灰求舍利。无边顶相放毫光。
开炉上堂。三世诸佛吞却火焰。火焰烧杀三世诸佛。一盲引众盲。相牵入火坑。棒打不碎底。填沟塞壑。刀斫不入底。卧雪眠霜。作世谛商量也得。作佛法流布也得。浑仑吞却。三十年后有人索饭钱在。直饶烂嚼白汤咽下。未免黏牙带齿。且道。蒋山为人在什么处。烂研巴豆三千颗。泻却诸方五味禅。
元正上堂。元正启祚。更无回互。万物咸新。截铁斩钉。应时纳佑。跳出窠臼。孟春犹寒。言端语端。知事头首。各各希有。云堂大众。雍容郑重。蒋山恁么说话。且道。在里许。不在里许。若在里许。未免是个流俗阿师。不在里许。又着在什么处。所以道。世人住处我不住。世人行处我不行。不是与人难共住。大都缁素要分明。
上堂。举教中道。从闻思修入三摩地。师云。思是闻之本。闻是思之用。且道。作么生说个入底道理。青原白家三盏酒。吃了犹道未沾唇。
上堂云。道远乎哉。触事而真。善因招恶果。圣远乎哉。体之即神。刻粪作旃檀。蒋山恁么着语。是汝诸人还知落处么。良久云。不因风撼庭前树。争见山花入袖香。
长芦到上堂。风行草偃。水到渠成。夙世冤家。同门出入。闻禅闻道。似鸭听雷。见佛见祖。如风过树。隔江见刹竿便回去。脚跟下好与三十棒。未足观光。直须眉毛厮结。同生同死。且道。五逆闻雷一句作么生道。良久云。上大人丘乙己。
佛生日上堂云。铁壁铁壁。从来真实。号之曰佛。常在苦海中立。风吹不入。水洒不湿。棒打不入。是故以本愿力。捞捷众生不息。云门忍俊不禁。打与狗吃。此意深密。非语默可及。四月八日。是渠诞迹。露柱烧香汤已毕。大家送至龛室。泥人揩背一拶骨出。忽然怒发打瞎顶门一只。直至而今叫屈。屈屈屈。堪述。休相忆。清风匝地有何极。咄咄咄。
上堂云。赵州吃茶。我也怕佗。若非债主。便是冤家。倚墙靠壁成群队。不知谁解辨龙蛇。
圣节上堂云。天上无双日。阎浮一至尊。万年松不老。圣寿等乾坤。
普请栽松上堂。举临济在黄檗栽松次。檗云。深山里栽许多松作什么。济云。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了以钁打地三下。檗云。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。济又打地三下作嘘嘘声。檗云。吾宗到汝大兴于世。沩山问仰山。黄檗当时只嘱临济一人。别更有在。仰云有。只是年代深远。不欲举似和尚。沩云。虽然如是。吾也要知。但举看。仰云。有一人指南吴越令行。遇大风即止。师云。黄檗道。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。养子之缘。故当如是。临济正令虽行。可惜向钁头边。甘自活埋。仰山见解。未出常流。岂止遇大风即止。当时何不道直待虚空界尽此话方始大行。岂不是头正尾正。蒋山今日捋下面皮。要与诸人相见去也。蓦拈拄杖卓一卓云。惊群须是英灵汉。敌胜还佗师子儿。
上堂云。十五日已前。半暗半明。十五日已后。半明半暗。正当十五日。面如满月目如莲。天上人间咸恭敬。桑树着箭。柳树汁出。若论佛法两字。谢三娘卖银。
径山大慧禅师至。上堂。僧问。昔日法华到琅玡。二俱提向上机。显奇特事。今日径山象驾光临。未审如何相见。师云。漆桶相揩。进云。通人分上。触处相逢。师云。切忌恁么会。进云。非唯和尚亲见亲闻。学人一众。小出大遇。师云。一切堕坑落堑。进云。直得古风来不绝。仰观佛日正高辉。师云。满口道着。进云。心不是佛。智不是道。又作么生。师云。掘地深埋。进云。还有承当处也无。师云。切忌承当。进云。棒打石人头。剥剥论实事。师云。如何是实事。僧云。向下文长。师云。速礼三拜。僧云。谢师答话师乃云。我本无心有所希求。今此法王大宝自然而至。法王大宝既至。汝等诸人。急着精彩。所谓见之不取。思之千里。岂不见大隋和尚道。我参七十余员善知识。具大眼目底。只有一二。其佗尽具正知见。在今天下。具大眼目真善知识。唯法叔老师一人而已。黑漆竹篦掀翻海岳。从头打过。虽是死马医。就中要妙。黄蘖打临济拄杖。蒋山岂是无耶。盖为土旷人稀。云门一曲。腊月二十五。那在今朝十六日吹唱。蓦拈拄杖卓一卓云。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。
复举。顷在虎丘。闻先师举。佛眼叔祖。初作无为军化士。因道中着颠。有个省处。归来举似师祖。后令充知客。因夜坐拨火。忽然猛省。虽然如是。每至入室。未能深入阃奥。从容请益。大师祖云。我为你说个喻子。正如一人牵一头牛从窗棂中过。两角四谛。悉皆过了。唯尾巴过不得。师云。这个说话。多年在肚皮里。信知在今天下无人理会得。所以密之三寸。苟非法叔老师到来。小侄此生无因拈出。敢问诸人。既是大底过了。如何尾巴却过不得。且道誵讹在什么处。小侄今日对众拈出。供养我法叔老师大和尚。惟愿寿与赵州同年。为佛法作大主张。使天下衲僧。洞彻此一段奇特大事。下座。同知事头首大众。殷勤拜请。伏望慈悲。俯垂开示。
隆报觉长老受请。上堂云。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅盘。蓦拈拄杖卓一卓云。普请向者里入。闻声悟道。见色明心。观音菩萨将钱买胡饼。放下元来是个谩头。又拈拄杖卓一卓云。若向这里入。瞎却人眼。不向这里入。又向什么处入。伶利汉。一拨便转。更须知有出身一路。敢问大众。作么生是出身一路。又卓一卓云。举头天外看。谁是我般人。
上元日上堂。去年无此雪。今年有此雪。人皆怨此雪。不见元霄灯与月。莫怨雪。自是时人无辨别。堪辨别。一片清光倚寥沈。
上堂。举僧问多福。如何是多福一丛竹。福云。一茎两茎斜。僧云。学人不会。福云。三茎四茎曲。师因成一颂。一茎两茎斜。其意毒如蛇。三茎四茎曲。无疑入地狱。言下若知非。心空及第归。堪笑蒋山老。无端入荒草。
圣节上堂云。时康道泰。天清地宁。一人端拱无为。万物各得其所。普天率土。无不承恩。航海梯山。均蒙雨露。释迦弥勒。共乐升平。文殊普贤。咸扬正化。尘尘刹刹。普现威光。物物头头。全彰正眼。且道报恩一句作么生道。只将一味无求法。仰祝天申亿万年。
端午上堂。一二三四五。五四三二一。从头点检来。笑杀维摩诘。带累李胡子。喷水髭须湿。洒净已周圆。次念波罗蜜。蒋山恁么道。千古谁人识。识不识何处觅。堪与丛林为轨则。蓦拈拄杖卓一卓云。急急如律令来。
上堂。泥多佛大。水长船高。直饶说得道理分明。也须亲到一遭。敢问诸人。且道亲到后如何。有理不在高声。便下座。
上堂。举西堂正法和尚立僧云。西天四七。唐土二三。天下老和尚。无不以此顶[宁*页]上一着。流通正法眼藏。显示涅盘妙心。是故云梦之竹。天下之劲也。然而不矫揉不羽筈。则不能以入坚。堂溪之金。天下之利也。然而不镕范不砥砺。则不能以击强。矫揉羽筈。镕范砥砺既妙。至人之用。其赤手提持。解黏去缚。抽钉[托-七+（友-又+乂）]楔。烹佛煅[示*旦]。转凡成圣。亦不出此个端由。所谓善知识者。是大因缘。其斯之谓欤。正当恁么时如何。伫看汗血八骏驹。何啻日驰三万里。
王机宜。为弟枢密相公。散水陆请升座。师示众云。大人具大见。大智得大用。升大解脱堂。演大解脱义。是故留守枢密大资相公。虽示世人有去有来。极其本体不动不变。所以罗笼不肯住。呼唤不回头。佛祖不安排。至今无处所。尘尘刹刹普现威光。物物头头全彰胜相。殊胜中殊胜。奇特中奇特。佗方此界全心净土。人间天上同一真境。正当恁么时。且道留守枢密大资相公。即今在什么处。手提杀活金刚剑。谁敢当头正眼看。
上堂云。千说万说。不如亲见。把手共行。略通一线。打破漆桶。何曾见面。阿耨多罗三藐三菩提。也是灵验。蒋山恁么做颂。驴年也未梦见。便下座。
上堂云。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛屋里坐。万牛挽不回。千个与万个。好事积如山。只缘轻放过。不放过。今日钟山甘话堕。
上堂。举遵布衲问韶山。明镜当台请师一鉴。韶云。不鉴。云为什么不鉴。韶云。破镜不重照。落花难上枝。遵无语。韶便打。死心和尚云。这般汉。打得百千万个。有甚罪过。当时若在黄龙手里。棒折也未住在。师云。死心和尚。一期大惊小怪。殊不知。韶山自遭遵布衲毒手之后。至今无人检点得出。且道誵讹在什么处。
谢知事头首上堂。僧问。法印咨和尚。教中道。譬如暗中宝。无灯不能见。佛法无人说。虽慧不能了。请师说法。师云。宝印当空妙。重重锦缝开。进云。与么则大众沾恩。人天有赖。师云。堕坑落堑。进云。和尚惯用此机。师云。熟处难忘。问记得翠岩夏末示众云。一夏与兄弟东说西话。看翠岩眉毛在么。未审意旨如何。师云。翠岩输己算人。进云。保福道作贼人心虚。还契佗翠岩意么。师云。贼还贼捉。进云。长庆道生也。又作么生。师云。脚头脚尾。进云。云门云关。此意又作么生。师云。丧身失命。进云。还许学人露个消息也无。师云。又且何妨。进云。四老共栽无影树。乾坤大地作阴凉。师云。你只道得一半。僧礼拜师乃云。大丈夫汉。脊梁硬如铁。在乎进退之间。初无喜难之色。其退也。古寺闲房。焚香清坐。究竟乃新报佛恩德。其进也。公于心明赏罚。使纪纲不坠。表帅得人。各应其宜。然后据虎头收虎尾。第一句下明宗旨。蒋山虽然痛下毒手全身担荷。要在当人。正恁么时。且道不失其序一句作么生道。玲珑八面活鱍鱍。千古万古振嘉声。
上堂。举米胡问僧。近离甚处。僧云药山。米胡云。药山老人近日如何。僧云。大似一片顽石相似。胡云。得恁么郑重。僧云。也无提掇处。胡云。非但药山。老僧亦恁么。僧近前顾视而立。胡云。看看顽石动也。其僧便出。师云。这僧岂是不具眼。叵耐却将药山一片顽石。到处卖弄。苟非米胡深辨端倪。几遭惑乱。是你诸人。试辨看。
上堂。拈拄杖卓一卓喝一喝云。德山临济来也。是汝诸人。且莫错认定盘星。所以道。炉鞴之所。钝铁尤多。良医之门。病者愈甚。有般汉便道。且莫压良为贱。然当炉不避火迸。忠言不避截舌。且道蒋山到这里如何。风动心摇树。云生性起尘。以拄杖卓一卓。下座。
上堂。举僧问长沙云。如何转得山河国土归自己去。沙云。如何转得自己。成山河国土去。僧云不会。沙云。湖南城里好养民。米贱柴多足四邻。僧无语。沙有颂云。谁问山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。师云。蒋山随分判断。大小长沙。勘这僧不破。
上堂。举洞山问讲维摩经座主云。不可以智知。不可以识识。是什么语。主云。是赞法身语。山云。法身是赞。何用更赞。主无语。师云。且道诸人向这里下得什么语。蒋山今日也要出一只手。又恐诸人穿却鼻孔。
上堂。万里长城。不在一人之力。千钧之弩。要为群胡发机。可谓寰中天子来。塞外将军令。一处中。千处万处一时中。一处透。千处万处一时透。一处明。千处万处一时明。不消一弹指顷。扫清魔垒独步大方。正当与么时如何。雕弓已挂狼烟息。万里歌谣贺太平。
平江府报恩光孝禅寺语录
嗣法门人（守诠）等编
师入方丈据坐云。大众。此室深广。昼夜常放金色光明。是文殊大人境界。又谓之缦天网子。透得过底。脑后也与一槌。透不过底。便好丹霄独步。何故。杀人须见血。为人须为彻。
上堂云。当头坐断。千眼顿开。一句投机。十方通畅。以无边虚空为正体。以微尘刹海为妙用。以清净庄严摄懈怠。以精进行愿警昏迷。虽然如是。若也以为究竟。向衲僧门下。天地悬殊。若也把断要津。于劳生界中。未为好手。只如二途不涉。如何通信。诸人还会么。禅月***用尽神通。毗耶老人愿海尤大。因缘时节。既非偶然。竹杖芒鞋。今日亲到。殿堂修广。楼阁洞开。百万家和气霭然。恒河沙诸佛围绕。光孝堂前。坐见盐梅霖雨。姑苏台上。行看玉树花开。无量殊胜并集。解脱知见普熏。且道恁么时。毕竟功归何所。良久云。顶门正眼分缁素。天上人间不可陪。
复举裴相国。因入大安寺。见壁间高僧画像。乃问主僧。真容可观。高僧何在。主僧无语。相国云。此间莫有禅僧么。主僧云。近有僧至。疑是禅僧。相国召至。乃理前话。禅僧云。请相公垂问。相国云。真容可观。高僧何在。禅僧召相公。相国应喏。僧云。高僧何在。相国言下大悟。禅者乃黄檗断际禅师是也。大众。黄蘖布缦天网。要打冲浪锦鳞。裴相国坐筹帷幄。不妨决胜千里。诸人若也于此见得。倜傥分明。可谓今之古之。苟或未然。三尺龙泉光照胆。万人丛里夺高标。
小参。僧问。临济住院。普化尽力扶持。万寿堂前。学人单刀直入时如何。师云。正要恁么人。僧云。旃檀林里旃檀。师子窟中师子。师云。汝试作师子吼看。僧嘘一声。师云。正是野犴鸣。僧又嘘一声。师云。见怪不怪。僧云。争奈哮吼一声。名振天下。师云。大众笑你。僧云。笑我者是我同参。便礼拜。师乃云。师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。龙天寂听生欣悦。若唤作师子吼。未具衲僧眼在。不唤作师子吼。衲僧眼在什么处。大丈夫汉。直下一刀两段。更说什么祖师西来。直指人心见性成佛。更说什么即心即佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。光孝与么。大似掉棒打月。诸人还见光孝撒手处么。直饶见得彻。未入光孝门在。直饶入得光孝门。未升光孝堂在。直饶升得光孝堂。未入光孝室在。直饶入得光孝室。未见光孝在。设有恁么人出来。便好痛与一顿。何故。识法者惧。
复举法灯和尚云。本欲深藏岩壑。隐遁过时。柰缘清凉老人有未了底公案。出来为佗了却。时有僧出云。如何是未了底公案。法灯便打云。祖祢不了。殃及儿孙。僧云。过在什么处。灯云。过在汝辜负我。师云。法灯是即是。据虎头收虎尾。检点将来。忒煞藞苴。老僧本志亦然。正缘虎丘先师。有未了底公案。今日出来。为佗了却。其间设有一个半个。为众竭力。全身担荷。光孝也不打汝。也不骂汝。也不赶汝。只要汝漆桶子蓦地脱去。且道了不了。不见道。了了了时无可了。玄玄玄处亦须呵。
上堂。举云门大师到干峰云。请师答话。峰云。到老僧也未。门云。恁么那恁么那。峰云。将谓猴白。更有猴黑。师云。二老宿一等相见。就中奇特。光孝今日为诸人说道理一遍。将谓春归无觅处。不知还入此中来。
悲济会水陆升堂。僧问。悲济会启。莲社莚开。自利利佗。冤亲平等。学人上来。拟伸一问时如何。师云。老僧答你了也。进云。前三三后三三是多少。师云。填沟塞壑。进云。今日一会。果不虚设。师云。应时应节。僧云。谢师答话师召大众云。大智洞明。体无去住。明逾日月。宽若太虚。天地以此为覆载。日月以此为照临。山岳以此为崔嵬。江河以此为流注。贤圣以此为威灵。凡夫以此为安养。阵亡以此为超升。冤仇以此为解脱。诸佛以此为示现。祖师以此为单传。诸人以此为悲济。光孝以此为方便。蓦拈拄杖云。释迦老子。只今在山僧拄杖头上。放大光明。其光清净。无坏无杂。光光相罗。前后无别。尘尘普入。刹刹全彰。然后无量为一。一为无量。大中现小。小中现大。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大***。且道诸人向什么处。见释迦老子。若向拄杖头上见。未见在。若向妙法莲华中见。亦未见在。既不如是。毕竟向什么处见释迦老子。以拄杖卓一卓云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
上堂云。灵云见桃花悟道。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。云峰云。备头陀何不遍参去。玄沙云。达磨不来东土。二祖不住西天。师云。百鸟不来花又老。不知谁是到庵人。
上堂。举临济与普化。一日同往施主家斋。济问。毛吞巨海。芥纳须弥。为复神通妙用。法尔如然。化趯倒饭床。济云。太粗生。化云。这里是什么所在。说粗说细。济来日。又同一施主家斋。济复问。今日供养。何似昨日。化又趯倒饭床。济云。太粗生。化云。瞎汉。佛法说什么粗细。济乃吐舌。师云。一出一没。一往一来。猛虎口里夺餐。毒蛇头上揩痒。要且未称大丈夫事。在二老名喧寰宇。价重当时。光孝今日。岂可谨密三寸。二俱放过。为它弄假像真。二俱不放过。为它榼[木*（天/韭）]太甚。是汝诸人。若作佛法商量。达磨一宗扫土而尽。
上堂。举僧问兴化。四方八面来时如何。化云。打中间底。僧礼拜。化云。大众。兴化昨日赴个村斋。回至中路值一阵狂风暴雨。却去古庙里避得过。师云。我见灯明佛。本光瑞如此。
上堂云。千年田。八百主。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。君不见禾山解打鼓。又不见采菊东篱下。千山万山叠叠高门户。又不见。光孝僧堂六七间。日日普请搬泥土。又不见。临济主中宾宾中主。二三四七面相睹。报禅流莫莽卤。闻普请欢喜搀先去。去去实不去。途中好善为。来来实不来。路上莫亏危。又不见。主中主。个个衲僧气如虎。光孝恁么告报。且道落在什么处。以拂子击禅床。下座。
授天童请上堂。去年十一月。笑别下钟阜。今年九月中。行见朝天路。去住既无心。动静非取与。平生安乐法。此意同谁语。四明昔尝到。诸刹皆可数。山川气象雄。麟凤栖迟处。今思昔日游。岁月二纪许。岂谓临晚景。侯伯重相顾。开缄读来书。丁宁见毫楮。姑苏二千石。眼高照天宇。我昔昧平生。今见开心腑。欣然乐与行。方鸣集众鼓。先师未了底。今日应须去。敢问诸人。如何是先师未了底。蓦拈拄杖卓一卓。喝一喝。下座。
应庵和尚语录卷第五
应庵和尚语录卷第六
明州天童山景德禅寺语录
嗣法门人（守诠）等编
入寺上堂云。风行草偃。水到渠成。正令既行。十方坐断。若也向上论去。语默不及处。棒喝未施前。总是依草附木汉。事不获已。且作死马医。所以道。随处作主。遇缘即宗。法幢随处建立。展临济三玄戈甲。会曹洞五位君臣。敲倡双行。杀活自在。拈一茎草。穿天下衲僧鼻孔。布缦天网。要打冲浪锦鳞。是则是便与么去。达磨一宗扫土而尽。蓦拈拄杖。划一划云。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。以拄杖卓一卓（谢词不录）。
复举僧问当山第一代启禅师云。学人卓卓上来。请师的的。启云。我这里一屙便了。有甚么卓卓的的。僧云。和尚恁么答话。更买草鞋行脚始得。启唤僧近前。僧乃近前。启云。老僧恁么道。过在什么处。其僧拟议。启便打。师云。启禅师。故是本分钳锤。塞新天童口未得在。这僧虽深入阃奥。要且未具透关眼。下座。
上堂。举僧问赵州。如何是毗卢圆相。州云。自小出家不曾眼华。师云。赵州见处偏枯。若有人问天童。如何是毗卢圆相。只对佗道。大底大小底小。且道与赵州还有优劣也无。具择法眼。试检点看。
上堂。举昔日崔郎中。问赵州和尚云。大善知识。还入地狱也无。州云。老僧末上便入。崔云。既是大善知识为甚却入地狱。州云。老僧若不入。争救得郎中师云。善知识者是大因缘。临垂手时。着着有出身之路。何故如此。不入虎穴。争得虎子。
上堂云。禅禅。更不相煎。坐底自坐。眠底自眠。大家安乐。无法可传。禅禅。曹洞五位临济三玄。大年三十夜。脚踏地头顶天。禅禅。不直半文钱。海枯终见底。人死脚皮穿。
施主请上堂。当机不昧。千眼顿开。智鉴洞明。十虚普应。直得如天普盖似地普擎如日普照如风普吹。无一丝毫许。为缘为对为死为生。为去为来。所以道。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又道。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。于分别不生法中。识取不变动清净本然周遍法界本来面目。若了得去。天地未分。生佛未立已前。乃至劫火洞然。大千俱坏。于中无一丝毫动摇。无一丝毫起灭。无一丝毫增减。无一丝毫荣辱。若能恁么便知得。亡者旷大劫来。至于今日。生死去来。了不可得。且道超然拔萃一句作么生道。九莲开合处。百宝自庄严。
官客入山上堂云。释迦老子道。吾有正法眼藏涅盘妙心。分付摩诃大迦叶。恁么说话。大似傍若无人。岂不见。陈操尚书。一日访资福。福见来。以手画一圆相。尚书云。弟子恁么来。早是不着便那堪更画圆相。资福便归方丈闭却门。后来雪窦道。尚书只具一只眼。真如喆和尚云。资福虽是本分钳锤。争柰尚书是煅了底精金。师云。虽然如是若到天童门下未放过在。当时待尚书道弟子恁么来。早是不着便。那堪更画圆相。天童则大开东阁。明窗下如法安排。何故。门内有君子门外君子至。
上堂。良工未出。玉石不分。巧冶无人。金沙混杂。纵使无师自悟。向天童门下。何啻朝打三千。暮打八百。蓦拈拄杖云。唤作拄杖。玉石不分不唤作拄杖。金沙混杂。其间一个半个。善别端由。管取平步青云。苟或未然。以拄杖卓一卓云。急着眼看。
上堂。举慈明示众云。一切贤圣皆以无为法。而有差别。前是案山后是主山。且道无为法在什么处。良久云。向下文长付在来日。师云。天童也着一只眼。一切贤圣皆以无为法而有差别。东弗于逮。西瞿耶尼。南赡部洲。北郁单越。到处去来。不如在此。
刘氏请上堂云。四月初八佛生日。天下丛林皆浴佛。佛身充满太虚空。何处更有虚空觅。见前僧俗等。金躯长短方圆。皆显赫放光动地。二六时从本至今无间隔。今有檀越女弟子刘氏。同男王承直。旷大劫来植善根。所行真实如菩萨。当知功德福无涯。回向癸未诞生日。唯愿岁君向此诚。诸天星曜同昭格。资持刘氏从此去。寿同赵州百二十。更祈不尽大功勋。保男察判官崇极。子子孙孙福禄昌。无量福田咸并集。此月十四往临安。龙天当护为般挈。三江九堰聪明神。稽首归依助英杰。全家既达九重城。母子忻欢仰天力。
举杰首座立僧上堂云。一棒一条痕。一掴一手血。临济老瞎驴。至今犹未瞥。须弥顶上浪拍天。大洋海水无一滴。伟哉本色人。顶门亚三只。辨龙蛇百草头。擒虎兕一毫力。穿大地人鼻孔。坐断衲僧摇舌。虽然犹未拨动向上一窍在。且作么是向上一窍。问取堂中首座杰。
上堂。五月五日端午节。天童为汝开真诀。驱释迦逐弥勒。佛病祖病毛病顿清凉。魍魉邪神俱殄灭。相从唯喜。本色人非我同流谁与别。拄杖子非列挈公心一字更无说。千古万古休饶舌。
上堂。举怀禅师云。青萝夤缘直上寒松之顶。白云澹泞出没太虚之中。南山起云。北山下雨。会么。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。师云。天童也下一着。青萝夤缘直上寒松之顶。白云澹泞出没太虚之中。狗子尾巴书梵字。野狐窟宅梵王宫。
应庵和尚小参
住湖州显忠资福禅寺门人（守诠）等编
广德军赵中大。施法衣请小参。僧问判府中大所施法衣。弥勒千尺之躯。披来不短。释迦丈六金身。搭来不长。和尚用之。恰恰相称。未审此意如何。师云。逼塞虚空。进云。恁么则盖覆大千去也。师云。天上天下。进云。直得竖穷三际横亘十方。师云。一句道着。进云。者一句甚处得来。师云。者一句也无来处。进云。只如韩文公。问大颠和尚。弟子公务事繁。佛法省要处。乞师一言。大颠默然。意旨如何师云。斩钉截铁。进云。只如侍者敲禅床三下。大颠云。作什么。者云。先以定动后以智拔。文公忽然大悟又作么生。师云。入地狱如箭。进云。和尚门风高峻。弟子向侍者边得个入处。还契大颠也无。师云。家丑莫外扬。进云。青山不锁长飞势。沧海合知来处高。师云。无钱沽酒。僧礼拜。师云。何不进语师乃举。教中道。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来。乃喝一喝云。诸人还闻么。要且不是声。提起袈裟角云。诸人还见么。要且不是色。既不向声色上辨向什么处见如来。若道二六时中一动一静一语一默。折旋俯仰处见如来。即是认贼为子。若道不向二六时中动静语默折旋俯仰处辨。正是痴狂外边走。到者里若是明眼汉。瞒它一点不得。岂不见本仁和尚道。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。要且声不是声。色不是色。时有僧出问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。曰如何是色不是色。仁云。唤作声得么。且道为你说答你话。若辨得出。于佛法中。不妨有个入处。雪窦拈云。本仁也甚奇怪。要且贪观天上。既非声前句后。从什么处入师拈云。雪窦到者里。尽其神通。无插手处。只如道既非声前句后。从什么处入。往往十个有五双蹉过。还知荐福落处么。一箭落双雕。了智上人。远自广德。持判府中大回施俸资。特就今辰斋僧。营办种种佛事。及舍法衣一顶。与山僧受用。乃命小参。举扬正法眼藏涅盘妙心。集此无涯上善。并用祝陪台算。并诸宝眷。福寿延鸿。不尽功德。四恩总报。三有齐资。法界有情。同圆种智。判府中大虽未参识。窃闻深知有此一段大事。虽相去千有余里。而未尝隔一丝毫许。正所谓千里同风也。既作宗门外护。而又于此道不倦。信知于过去无量尘沙劫中。熏习得熟才出头来。一拨便转。岂在忉忉也。然做工夫。别无佗术。只要有大信根具大种智。知有此事。于二六时中。行住坐卧处。切切提撕。看是什么道理。但恁么推来推去。推到无依倚处。蓦地撞着。更不费丝毫气力。便是从娘肚里出来底未尝别有一物与你也。与它从上佛祖。同一受用。正如斩一綟丝。一斩一切斩。如染一綟丝。一染一切染。前后际断。三只劫空。觅其虚空。了不可得。全体是个金刚正体。了无出没。在诸佛分上。不曾添一丝毫。在凡夫身中。不曾减一丝毫。如水洗水。似金博金。有时拈一茎草。作丈六金身。有时将丈六金身。作一茎草。擒纵自在。杀活自由。者个话头。乃从灵山会上。黄面老子处来。佛佛祖祖。以心契心。至于今日。未尝有一丝毫许错误。谓之正法眼藏涅盘妙心。未有天地。未有日月。未有人伦已前。此心亦逼塞虚空。逮乎天地既分。有日月人伦。此心亦逼塞虚空。所以道生也恁么。死也恁么。要且生死笼罩它不得。何故为它着着有出身之路。不见教中道。若在长者。长者中尊为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪着。若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内宫内宫中尊。化正宫女。若在庶民。庶民中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。若在帝释帝释中尊。示现无常。若在护世。护世中尊。护诸众生。此盖从清净微妙根本智中。广发如是胜妙方便大解脱门。又谓之金刚正体。又谓之顶王三昧。又谓之。浮幢王刹海。又谓之第一义。至于杨岐和尚。以金刚圈栗棘蓬。揭示学者。洞明少室直指之由。其变通逸格超量。得大自在。与一切人抽钉拔楔。解粘去缚。令各各自证。透顶透底。要且不可以心知。不可以识。识长沙和尚道。我若举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获已。所以向诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向诸人道。三世诸佛。共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向什么处委。光未发时。尚无佛无众生消息。既无佛无众生消息。且道大地山河。日月星辰。人畜草芥。纤洪长短。从什么处得来。还知落处么。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。
檀越散藏经请小参云。释迦老子道。始从鹿野苑。终至跋提河。于是二中间。未尝说一字。只如一大藏教。从甚处。得来这里若觑得彻去。便知释迦老子落处。既知落处。便具看经眼目。岂不见。昔有一婆子。请赵州看经。州绕禅床一匝。婆云。此来请和尚看全藏。如何只转半藏。如此看经。忒煞省力。更不用锤钟击磬。歌赞佛乘。五千余轴。不在弹指顷。一切了毕。须是恁么看经始得。若肚里着个元字脚。便被黑豆子换却眼睛了也。更随人舌头转。一藏半藏。有甚了期。大丈夫汉。直须一刀两段。方知一句一偈一文一义。无不从自己胸中流出。盖天盖地。至于折旋俯仰。动作施为。皆是如来清净妙轮。转辘辘地。所以道。从无住本立一切法。昔有僧见老宿看经次。乃问。如何是看经眼。老宿竖起拳头看佗用处。不妨险峻。且如何领会。若唤作看经眼。又是拳头。若唤作拳头。又失却看经眼。到这里。不假三寸舌。辨明得出。方信道终日着衣。未尝挂一缕丝。终日吃饭。未尝咬破一粒米。终日看经。不曾道着个元字脚。如是则不唯看经眼目分明。至于所获利益不可思议。其或未然报恩更为诸人下个切脚。毗卢遮那清净海充满三千与大千。
虞七员外请小参。僧问。道高龙虎伏。德重鬼神钦。常年无此事。今夏有知音。正恁么时如何。师云。知音知后更谁知。僧云。这知音还是王老师向上事也无。师云。唤作向上事也得。僧云。恁么则向上向下。总由和尚去也。师云。老僧从来不曾脱空。僧云只如大尽三十日。小尽二十九。岂不是脱空。师云汝还脱得也未。僧云。从朝至暮。不曾动着舌头。师云。未见脱空在。又僧问。国清炙茄。光孝煎茄。是同是别。师云。饱便休。僧云至道无难唯嫌拣择。师云自领出去师乃云。是真精进。是名真法供养如来。尔时灵山一会俨然未散。岂不是今日恁么时节。虽然不言我家醋淡。盖为天人各有一坐具地。侵佗一丝毫也不得光孝恁么提唱。须是个人始得。还有独脱底么。出来与光孝相见。其或未然。是法住法位。世间相常住。复云。老僧自到光孝首荷七员外令合。喜道人令嗣祖道昆仲。举家学般若眷属。无不戮力外护。自非夙昔有大因缘安能若是耶。然而与人相聚。莫非身心真实。心若真实。至于动转施为。行住坐卧。一语一默。无不真实。岂不见古人道。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。所以山河大地。日月星辰。人畜草芥。皆依真实而现相好。然真实之义。即是从上佛祖清净大解脱门。只看当人各各所行如何。其间一生为善者。至于多生为善者。无量劫来为善者。其殊胜果报。历历现前。苟为不善者。其不善境界。亦常历历现前。信之。善恶报应。毫发无差。且如衲僧家。亲近善知识。悠久办一片真实身心。穷己躬大事。无有不成办底道理。是故从上佛祖。天下老和尚。无不以真实显示。岂不见。疏山矮师叔在沩山会下。闻示众云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧始得。是时疏山出问云。如何是不落声色句。沩山竖起拂子。疏山云。此是落声色句。沩山便归方丈。疏山不契。遂辞香严。严云。何不且住。疏云。某甲与和尚无缘。严云。有何因缘不契。试举看。疏山遂举前话。严云。某甲有个语。疏云。道什么严云。言发非声色前不物。疏云。元来此中有人。乃嘱香严云。师兄向后有住处。某甲却来相见。诸人要识言发非声色前不物么。便是释迦老子道。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒底。萤火之光也然疏山痒处既被香严抓着。岂止沩山检点。千古之下。具大眼目尊宿皆不放过。沩山至晚。乃问香严。问声色话底。矮阇梨在么。严云。已去也。沩山云。向子道什么。严云。某甲亦曾对佗来沩云。试举看。严云。言发非声。色前不物。沩云。佗道什么。严云。佗深肯之。沩山失笑云。我将谓这矮子有长处。元来只在这里。看沩山下这一着。不妨惊天动地。惜乎土旷人稀。沩山又云。此子向去设有住处。近山无柴烧。近水无水吃。烂泥里有刺。然古人之言。必不妄矣。在今天下。讨一个言发非声色。前不物底。正如掘地觅天。何况要会沩山说话。不言可知矣。虽然切忌钻龟打瓦。大底宗师据曲录床。不是细事。山野自出世来。随所住处。非不为兄弟激扬此事。然未尝动着个一着子。顷住荐福。偶然二三百衲子相聚。因而略露锋铓。遂惹起无限风波。自后一向随宜施设。终不将真珠作豌豆粜却也。古人有见贤思齐之说。在今日。去圣时遥。邪师过谬非众生咎。是佗本色道流。做工夫底。只向脚跟下推究。推来推去蓦然推彻。岂不是大力量人。苟推未彻。语意活脱。终不为闲言市语。魍魉魑魅语。邪师印证语。有个见处语。知是般事语。硬配在生灭断常坑子里。所谓善知识者。是大因缘。老僧行脚。走遍江西湖南。及乎到圆悟师翁炉鞴中。更开口不得。正如就地弹雀相似。是佗为人。不妄下手。至下手时。峻峭无道理与人凑泊。后到先师处。稍知触净。方见圆悟师翁说话分晓。盖尊宿为人。古今难得其人。是佗本分手段迥别。比其和泥合水阿师。岂可同日而语耶。昔高安白水仁禅师示众云。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。何故。且声不是声。色不是色。时有僧问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。僧云。如何是色不是色。仁云。唤作声得么。僧礼拜。仁云。且道为你说答你话。若向这里见得。沩山道这矮子将谓别有长处。元来只在这里。个些子明白。便见得白水仁禅师道。且道。为你说答你话。无不透顶透底。伶利汉。闻恁么举。岂止醍醐灌顶。苟或未然。参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。久立。
檀越张子明装佛庆忏请小参。示众云。如来密语。初不覆藏。觌体无私。当阳显示。只如一大藏教从甚处得来。非顶门具眼。肘后有符。又安能洞明这一着子。只今坐立俨然。各各顶天立地。含齿戴发。且作么生。说个。初不覆藏底道理。莫是一动一静。告往知来是么。莫是折旋俯仰。周遍一切处是么。莫是一语一默坐卧谈笑是么。若把这个。作不覆藏底。无异吹毛觅缝拨火。求沤。殊不知。正是业识忙忙。无本可据。岂不见长沙和尚道。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。是佗古人。见得如来密语彻底无疑。等闲拈一机示一境。无不透顶透底。终不向梦幻壳子里颠倒。肉团心识上捏怪也。又有僧问古德。学人有一问。在和尚处时如何。古德云。设有也斩为三段。看佗得底人。趯出来不妨烜赫。何尝有一丝头许。与学者作道理。直是干嚗嚗地。如一座须弥山相似。世间一切逆顺境界。摇撼不动。善恶因缘。笼罩无门。岂不是大丈夫。格外道人也。敢问诸人。只如释迦老子。未入母胎时。三十二相。八十种好。又向什么处塑装。这里见得彻去。便见得大心檀越张子明。同妻赵氏。装严释迦老子。最初一念起处。只如子明未起装严最初一念释迦老子。又在甚处。切忌向梦幻壳子里颠倒肉团心识上捏怪到这里莫问释迦老子如之若何。但直下了却最初一念此念若了。未入母胎底也不是。入母胎后也不是从母胎出底也不是塑底也不是装底也不是最初一念也不是。了却最初一念也不是。然后张子明。与妻赵氏。男宗朝。举家眷等。却有与释迦老子相见分既是从头俱不是了又向什么处相见。还委悉么。将此身心奉尘刹。是则名为报佛。恩喝一喝。下座。
小参罢。复举茗溪示众云。吾有大病。非世所医。看佗古人吐露个消息。不妨烜赫。其实无它。只是踏着向上关捩子。拈出来。便该天括地。近傍不得。是佗往日有知音。后来僧持问曹山。未审是什么病。山知佗落处。便道攒簇不得底病。这个便是知音也。岂似而今无地头。恣意乱道。才见人问未审是什么病。便打入葛藤窠里。恰如拽锯相似。你拖去。我又拽来。几时得歇。于本参中。有甚么交涉。这般病诸人皆有之。只是不会病。灼然攒簇不得。既不会病。变成毛病去既成毛病。只是业识忙忙。无本可据。到年穷岁尽。总无得力处。岂不哀。哉若踏着攒簇不得底病。便有超生离死之由。这僧又问。一切众生。还有此病也无。山云。有。僧云既有。因什么不病。山云。众生若病。即非众生。者僧也会推勘。又问曹山和尚还有此病也无。山云。老僧正觅起处不得。不妨险峻。这一句子难道。非曹山如何启口虽然正觅起处不得。诸方具正知正见者。其护惜珍育。为出世妙诀。不肯容易发露与人。若向荐福门下。正是大病。谓之贴肉汗衫。谓之解脱深坑。又谓之死水。又谓之墨汁又谓之明白。你诸人。若病到觅起处不得。但来问荐福当为显示。诸方柰你何不得。何故。盖正坐此病。这僧又问。一切诸佛还有此病也无。山云。有僧云为什么不病。山云为伊惺惺此老人是曹洞正传。有回互傍参不犯底手段。临机八面得大自在。岂守窠臼。瞎学者眼。诸道流。既来此间相聚。二六时中。急着精彩。时不待人。儒者尚云。朝闻道夕死可矣况衲子乎。
传法寺智都僧正请鸣钟
师示众云。顽铜钝铁美玉精金大冶红炉一模铸就不假毗沙门天王神力。岂从须弥顶[宁*页]上持来。器重千钧。楼高百尺。启圆通三昧。发清净妙音。直须眼处。承当莫向耳边领略。镬汤炉炭不用吹而自灭。刀山剑树何待喝而后摧。昏梦顿除。沉迷了悟。万象森罗俱作舞。大千沙界一时闻大众。且道末上一槌。落在什么处。劫石有消日。洪音无尽时。
应庵和尚语录卷第六
应庵和尚语录卷第七
嗣法门人（守诠）等编
法语上
示徽禅人
达磨西来。直指人心。见性成佛。不妨直截省要。正眼看来已是七错八错了也。事不获已且作死马医。只者直指底心。便是黄面老子四十九年横说竖说不着处。至精至妙。罕有达此正脉者。此心传授不得。唯自证自悟到无迷悟处。只是平常着衣吃饭。更无许多玄解义路贯塞胸次。荡荡地闲闲地。祖师道一种平怀泯然自尽。方得大受用。至于临生死之际。湛然凝寂更无毫发走作。只恁么地如一坐须弥山相似。岂不要哉。近年来参学兄弟虽号行脚恰如冷水浇石一般。到所在挂搭。只是妄想记忆。诤胜负以当平生。真可怜悯。若是正因行脚人终不恁么地。看佗从上古圣挟复子出丛林入保社。亲近真正善知识十年二十年。退步就己。寒灰枯木密密地究竟根蒂下一些子。要着实处。方可随缘任运。名为了事衲僧。行脚高人。若心地不洞明。如何歇得十二时中起心动念。匝匝地如千波万浪相似。如何消融得去。到这里若无透脱处。只是一个无所知盗常住饭劫贼。临济和尚谓之秃兵是也。劫来劫去。劫得浑身赤骨聿地。忽然缘谢。所有平生机智聪慧。向眼光落时一点也用不着。设使累生作得恒沙功业。愈无超生死之期。只得人天福报。报尽依旧无出头处。若要穷虚空劫尽未来际。受用不尽。须是直下心空。既未能彻证此道。当须禀大宿誓。择本分宗师。放下复子尽此一报身穷究此公案。无有不契证者。第恐如存若亡。口头虽说参禅。肚里全不肯做。若此不如归一头存诚看教。作白净业将来不失人身。古德云。说得一丈。不如行得一寸是也。且如今列刹相望。呼为善知识传直指底心宗。毕竟此心如何传。是何形状。近来出一等魔。教中谓之恶友。各说异解以为利人或者指示教人休去歇去都莫思量。才起动念。速为除去。或者教人一向无事。香不烧拜不礼。或者一向令人理会古今去。恰如个杜撰座主。或者将从上老宿赤心提持处。谓之建立门庭。或者见学家来室中下得一转语相似。打半日又问一句。学者又进语。合得佗着。便谓此兄弟有个入头处。且道此几等利人。还契得直指心么。灼然是无星子交涉。所以佛鉴和尚道今之善知识多是曲指人心说性成佛此之是也。临济正脉自百丈于马师喝下递代至今。非但契证诸大祖师命根。亦乃彻证不可说不可说百千万亿阿僧只佛祖命脉。丝发不差。百丈得黄檗。黄檗得临济。临济付三圣。乃云谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。只这个说话若见得彻去何更有临济宗耶。德徽上人以道义相从。颇追古风不倦穷究衲衣下事。诚谓之不虚行脚也。若要易会。只向十二时中起心动念处。但即此动念直下顿豁。了不可得如大虚空。亦无虚空形段。表里一如智境双泯玄解俱亡。三际平等。到此田地谓之绝学无为闲道人也。更须知有五祖道底始得。上人既炷香诚恳。因书以付其行。绍兴十一年八月望日。
示希禅人
古来老知识发心行脚时为生死二字不破。动余万里寻真善知识决择此事。十年二十年废却世间一切闲杂骨董念兹在兹。未尝片时不在里许。尚恐走作不得此事成辨。长庆和尚在雪峰玄沙往来二十年坐破蒲团六七个。岂不是大根器尚不能彻证。盖古人参学不肯小小了却。直是今生参不得便休。终不敢取次承当。嗟呼深不容易也。一日见卷帘豁然漆桶破。命根嚗地断。便说个颂子。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。此便是达磨直指底心。更无秋毫许领览悟解。方可为佛种草也。
每见今时兄弟做工夫。不在沉掉处。便在惺惺处坐地。中其沉掉则犹若醉酒之人行于长途也。饮其惺惺则闻见逸于心腑以为究竟法也。但舍二岐而致之一处。常尔提撕。豁然彻去。不是分外事。
近日丛林有一等参学者。不自去真实履践己躬。坚爱宗师说禅病。禅又何尝有病来。只为胡乱领览。强记为谛实。于本参学中实无得力处。所以宗师家用一些子本分草料。谓之解黏去缚。令学者知非。而反食宗师说病之语。益于胸次以为究竟法。深可怜悯也。如今若要此事易办。但念念无杂。纯一真实久久自然彻法源底也。
示国清初化主
古来道流痛念死生未明。立大志如金石。放复着处所。求真正善知识决择父母未生前一段大事。岂肯容易哉动经二三十年灰却攀缘灭却意想。孜孜冷地里一朝豁然漆桶堕。丧却眼前光影。应是从前祭鬼家具。依草附木神只一切冰消瓦解。全是自己本地风光。如倚天长剑谁敢正眼觑着。觑着即瞎却。所以临济入门便喝。德山入门便棒。鲁祖见僧面壁。俱胝见僧竖指。至于从上若佛若祖天下有眼底老和尚。全以本分草料觌面提持如断命刀子相似。若是识痛痒汉便知落处。其如皮下无血眼里无珠底。且留待弥勒下生为佗说破。
示湛禅人
明果门下无禅可说无道可传。只有一口剑。不问佛来祖来圣来凡来拈起便斩。若解向剑刃下翻得身底。一任出一丛林入一保社。把禅床上老汉与一拶。若见口里水漉漉地。腰包便行。岂不快哉。若也未能彻证扶荷。也不得草草。深宜子细。神鼎諲和尚道参须实参悟须实悟阎罗大王不怕多语也。
不负平生行脚初志。尽此报身靠却本色人一二十年间。忽然遭佗毒手。顶门裂眼睛落光影尽伎俩除。活鱍鱍地吒吒呀呀如师子王。去住自由哮吼自在。岂不是大丈夫意气。做大丈夫事业。方谓之出群英特之士也。
白云端和尚道悟了须遇人始得。若不遇人只是一个无尾巴猢狲才。弄出人便笑。深信此道者万中无一。诚可怜悯。
示清禅人洎出队兄弟
黄面老子未出母胎时。便用一条断贯索穿天下人鼻孔及乎出头也用者索子。四十九年口吧吧地也只用者索子。又道四十九年未尝道着一字也只用者索子。末后拈花迦叶微笑以正法眼藏分付摩诃大迦叶也只用者索子。列派已来迄至于今烹佛炼祖也祗用者索子。近日者索子看看无人解拈动。设有解拈动恰如深夜伸手捉物。虽执其物知它是青黄赤白长短大小初不分晓。何故盖为来处不谛当。遂致瞒瞒顸顸。若来处谛当便见三世诸佛说梦六代祖师说梦天下老和尚说梦。梦见黄面老失却断贯索子。既失却了且道汝诸人将什么受用。者些子如缦天铁网相似。透得过者八面通途。透不过者且向诸上人手中乞命。
示崇侍者开元和尚语录
祖师西来直指人心见性成佛。向衲僧门下恰似掘地活埋人也。事不获已且作死马医。说个佛说个祖说个心说个性。如将蜜果换苦葫芦之说也。若是大丈夫汉一刀两段。退步就己。向一念未生已前豁然觑透本来面目。洞明十虚。廓彻无间。便与释迦老子不别。谓之顶王三昧。谓之烈焰聚。谓之金刚王宝剑。谓之踞地师子。谓之涂毒鼓。谓之种种名。当恁么时谁为生死。谁为去来。谁为善恶。谁为逆顺。谁为是非。谁为天堂地狱。谁为四生六道。尽大地是个解脱门。全体是个无位真人受用物。岂不见临济和尚道赤肉团上有一无位真人。常在汝等诸人面门出入。未证据者看看。时有僧出。临济下禅床栏胸擒住云速道速道。僧拟议。济托开云无位真人是什么干屎橛。此便是达磨源流也。临济得此三昧。如大云雨如百千万雷。变通逸格。其唱愈高。三圣得此三昧。其和愈峻。至于兴化南院首山风穴汾阳慈明杨岐白云东山圜悟。皆得临济正裔。见彻本心。妙其三昧。诚谓教外别传直指之要不辜也。此庵老人始发大志游方。首造蒋山谒圜悟禅师契此三昧。深藏众底二十余年。未有明辨得出者。盖其平生彻证超出过量。履践稳密。未易一言半句急于人知也。绍兴四五年间。此三昧败露。光明烛世。如大日轮升太虚空。有眼者见其光明清净无坏无杂。山河大地依此光明发生万物。日月星辰依此光明炳曜痴昧。地狱天堂依此光明而住善恶。一切群动依此光明头出头没。衲僧依此光明启大炉鞴提弈。世钳锤碎圣凡窠窟断佛祖命根。命根若断。觅其光明来处了不可得。盘山和尚道心月孤圆光吞万像光非照境境亦非存。光境俱亡复是何物。云门和尚道尽大地是光唤什么作自己。若识得光去。境亦不可得有什么屎光境。光境既不可得复是何物。学道流向个里如何支准。若是打破漆桶底汉。便知二老落处。既知二老落处。且道在光明里不在光明里。若道在光明里。云门又道有什么屎光境。若道不在光明里。盘山又道光吞万像。所以道打破漆桶后。须是遇人始得。若不遇人到个里失却透关眼。若是打破漆桶。曾经本色宗匠炉鞴中出来。如百炼真金。如猛虎插翼。如金翅吞龙。方谓之真法王种草也。
示通修造
昔大隋和尚参七十余员善知识。具大眼目只一二而已。其佗皆具正知见。香林见云门十八年作侍者。凡一言半句录于纸衣下。举此两端深知古人为法诚切。到透处烜爀。迥出罗笼机关表里情解之外。所谓师子王不妄哮吼也。近世宗门淡薄病在于何。病在当人不自信处。且此病从何而起。盖从因地不正而起。因地既不正虽致身丛林。视丛林犹驿舍。虽说参禅闻禅。似鸭听雷。举此两端亦见今人与古人相违也。其间设有因邪打正方知佛祖深恩难报。则知二大宗师不诬矣。
示璋供头
本色道流。夙有般若种智。才出头来。其气概劲直。于最初一步卓然超绝与泛泛者不同。盖末上亲近真正宗匠。至于一言半句。终不妄诞。然此一段事。初非明悟知见可拟。又岂是世智辩聪而能仿佛者哉。是故罗山云。上士脚才跨门。便知宗旨。犹怕绳床上老汉瞌睡。更回头与一探。若是作家。暂挂瓶盂。亦恐绳床上老汉。瞌睡未醒。口里水漉漉地。不是泊船处。便去俗人家寄宿去。看佗透底人。蓦露个消息。直使天下衲僧。无丝头许凑泊。亦不令守住。无凑泊蹊径。所谓驱耕夺食手段。诚间世而出。又安可与时辈和泥合水瞎学者眼耶。
示圆钟头
释迦老子已前。曹溪大鉴之后。诸大老宿已来。的的相承。密密符契。亦不出乎当人。二六时中。一动一静。一语一默之间。果能不昧初志。于此直下顿见本地风光。则与从上佛祖把手共行。同一受用。提持千圣。近傍不得底。万灵景仰。无门处。顶[宁*页]上一着子。不独与一切人。解黏去缚。至于四生九有三途六趣。俾各彻证根本。个个洞明。正知正见。岂不是大丈夫成就大丈夫事。临济道我二十年前。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度被打。如蒿枝拂相似。如今更思一顿吃。谁为下手。时有僧出云。某甲下手。临济拈拄杖度与。其僧拟接。临济便打。看佗显示此个大法。不妨超宗异目。岂似而今依草附木之辈恣纵。无主孤魂。坐在第八识里。团量佗向上人。大机大用。正如萤火烧须弥山之说。归宗年来寂寞太甚。也思得六十棒吃。谁为下手。忽然圆上座出来道法圆下手。只向伊道待你铸钟了则分付拄杖子。
示章修造
佛眼叔祖初领淮右龙门。残僧破屋而已。不逾年天下英特之士屦满矣。未及数稔一寺鼎新。于是东山之道。大振天下。建炎末。绍兴初。兵火民物。糜灭几尽。独龙门存焉。盖此老人。般若智胜。行愿宏博。而世数岂能动毫芒耶。昔尝示徒云。你为我修造。我为你说禅。我将金弹子。博你泥弹子。好言语。理上也透。事上也透。所谓理事融彻。会尽诸法无生。虽不呵佛骂祖。佛祖安能迹其前。虽不行棒行喝。棒喝安敢措其用。当知佛眼叔祖之道。太虚空不可等量。玄妙泯默。岂可图度哉。是故参学人。若觑得泥弹子透。便知金弹子落处。若觑得金弹子透。便知泥弹子落处。者个临济吹毛剑。若善操持。大功不宰。傥或踌躇。未免自伤己命。
示政化士
岩头和尚道。大凡唱教。须从无欲中。流出三句。只是理论。咬去咬住。欲去不去。欲住不住。或时一向不去。或时一向不住。诚哉是言也。从上具大眼目宗师。皆得个些子说话。所以掀天动地。孤峻处凑泊佗不得。平实处扪摸佗不着。逆顺中觑佗不见。谓之衲僧巴鼻。圆悟师翁。凡示学者曰。我有一句到你。老僧自着吃棒。若无一句到你。你便自陷地狱。看佗得个些子说话底事分。正如金翅擘海。直取龙吞。无异也。又道。夫为善知识。据曲录床。若无擒虎兕。辨龙蛇眼。未免被觉者吞却。己谓宗门只如是也。岂不见明招到泉州坦长老处。坦云。夫参学一人所在亦须到。半人所在亦须倒。明招便问。一人所在即不问。如何是半人所在。坦无语。后却令小师问。明招云。你欲识半人所在么也。只是个弄泥团汉。归宗将谓明招。曾见作家来。必有惊人之句。如何却作野犴鸣。且道节角在什么处。
示茂先二化士
一大藏教。且不是黄面老人说底。直指人心。且不是达磨大师传底。只者两着。殃害天下衲子。求生不得生。求死不得死。正拟议间。蓦地被人推转。一刀两段。血溅梵天。向归宗门下。犹是掇洗脚水底汉。未曾梦见我先祖意旨在。岂不见临济在黄檗问佛法的的大意三度被打六十拄杖。兴化久参临济末后见大觉至脱衲衣处忽然大悟。亲见临济在黄檗吃棒底意旨。欲绍此个门风初无佗术别没聱讹。一味硬却脊梁竖。教透去则尽大地人性命只把断贯索穿却。更无一个漏网底。岂不是大丈夫汉成大丈夫事也。
示鉴化士
丛林英俊之士气宇不群。凡所至处终不妄通消息设吐露一言半句必有来由。虽有未彻底领略却受人整顿。盖智识精明使其然也。唯是拍盲者。不问是不是。只信彩撒将去。贵人说伊会只对。不知正是折本经纪也。仰山在百丈时口吧吧地。丈云汝佗后遇人在。后到沩山山云子在百丈问一答十是否仰云。不敢山云佛法向上道将一句来仰山拟开口被喝出。如是三问三拟答皆遭喝出。仰山低头垂泪云先师向我道佗后遇人。今日便是也。从此发心入山看牛三年。一日沩山入山见在树下坐禅。以拄杖点背一下仰山回首。沩山云寂子道得也未。仰云。虽道不得要且不借别人口。沩山云子会也。所谓动弦别曲叶落知秋。至于临济在黄檗处三遭痛棒。后来出世示众云我当时在先师处吃棒如蒿枝拂相似。凡养子要如二大老始可起宗也。只如临济仰山悟去成得什么边事。若检点得出许你入阿字法门。
示感化士
道人之心其直如弦。在在处处若倚天长剑。世间富贵骄奢五欲八风入作无门。名利是非四生九有笼罩不住。得到这田地便是取黄面老子命根时节也。岂只一生两生坚劲行愿所致。乃是积劫熏炼种智纯熟。至于历诸勤苦。然后乃可引跂大方超然独步者也。古云无一法从懈怠懒惰中生。又云久受勤苦乃可得成。此真实语。不诳语。不妄语也。果一旦透去。千人万人罗笼不住。呼唤不回。它时异日孤峰顶上呵佛骂祖则不忝矣。岂可饱食终日。成群作队。说黄道黑。略无少念回光反照。我今此身四大。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。涕唾脓血津液涎沫大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。个里急着精。彩若作地水火风商量。释迦老子尽尘沙劫无出头分。不作地水火风商量。如将鱼目而比明珠。二途不涉。无异画饼充饥。三十棒归宗自吃不干诸方事。
示禧庄主
顶门一机千圣罔措。思而知第二头。不思而知第三首。要在当人直截荷负。卸却从前学解明昧两岐。到净裸裸处。更须转向那边。见佛杀佛。见祖杀祖。向衲僧门下犹是奴儿婢子边事。大丈夫汉。莫向禅床角老和尚口边觅禅觅道觅玄觅妙。[祝/土]向臭皮袋里。为究竟法。不亦谬乎。睦州凡见僧云。见成公案放你三十棒。俱胝见僧竖指。秘魔见僧擎杈。至于玄沙未彻。从上诸宿德无不的的痛处提持。如大火聚孰敢近傍。近傍则燎却面门。又如金翅擘海直取龙吞更无回互。有如是气概。具如是英特。方可称为大丈夫事。莫只守老鼠见解弄三寸光。巡门傍户。见人道好从之于好。见人道恶从之于恶。诚可怜悯。麻谷一日持锡至章敬绕禅床一匝振锡一下卓然而立。敬云是是。又持锡至南泉绕禅床一匝振锡一下卓然而立。泉云。不是不是。谷云章敬道是和尚为什么道不是。南泉云章敬是是汝不是此是风力所转终成败坏。参学人到此如何缁素。若善参详好恶自分耳。
示严教授宣教
达磨大师未离西土。已是七错八错。既把不定。遂航海游梁历魏。九年少林露个消息。谓之单传直指。其纳败愈甚。事不获已将错。就错以心契心。初无毫末许得底道理。所证只证自本法。且如何说个本法。莫是以心契心为本法耶。以无所得心为本法耶。不是心不是佛不是物为本法耶。总恁么为本法耶。总不恁么为本法耶。若如此领略正如刻粪作栴檀形。尽未来际祗作屎臭气。纵饶辩似悬河机如掣电。也是掉棒打月。者些子须是悟底人方知落处。而今说个悟是治颠倒语。从上若佛若祖。观一切众为从无明流入颠倒。从颠倒流入诸趣。路头既错。改头换面造种种业。谓之从迷背悟。若夙植善根。从善知识言下心地开通。觑彻本来面目。便谓之返迷入悟。然而迷时又何尝减一丝头。悟时何尝添一丝头。迷时则迷悟底。悟时则悟迷底。迷悟既彻生死根断。直下如红炉上一点雪相似。佛也祖也凡也圣也逆也顺也好也恶也长也短也。至于得失是非俱着不得。于着不得处事事着得。譬如虚空具含众像。于诸境界无所分别。又如虚空普遍一切于诸国土平等随入。尘尘刹刹全是个大解脱门。佛法世法打成一片。便是从前未举意参禅时身心一般。肚里更无许多恶知恶解。所谓悟了还同未悟时是也。到此境界方谓之不疑之地。亦尝面谕不疑有两种。见彻本法到究竟大安乐处故是不言。尚恐坐着。有一般拍盲不疑。自谓从本无迷今亦无悟。及乎征诘无迷悟处又却去不得。岂不是拍盲不疑。此是焦谷败芽。断佛命根。出佛身血之辈。乌可与语哉。古来老尊宿穷究此一大事。不是容易直是子细。安似今时长老担夯得重。何谓如此。有般底得个见处了便休。更不就人决择。被人拈起一件物顿在面前分疏不下。便浑仑吞却。口头虽说不疑。肚里毕竟有块物不能消化。此便是生死根本也。有一般底得个见处。坐着见处。见地不脱。一向说玄说妙。广陈蹊径谓之为人。此便是丧达磨正宗魔子也。有一般底做工夫到个静处身心稍稍轻安。一向坐在无人之乡。见人说着好事便生烦恼。返言禅道本无所说。所以云门道一切处不明面前有物者是也。此病最苦。有一般底得个见处。荡荡地无佛无祖无诸圣。一向无将去。行盗行淫饮酒食肉。谓之无碍禅。此是地狱种子也。永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸此之是也有一般底见处泯默无闻。一味噇却常住饭了。只管死葛怛地守却被位。等个悟处。此便是深山大泽中一间破屋下泥团。谓之无转智大王。徒消信施耳。其实本分参学者初无许多栖泊处。渠自有超宗异目生涯。且如严阳***问赵州一物不将来时如何赵州云放下着。赵州知佗病正在这里。便与放出毒手去贴肉汗衫。非此手段不可救也。严阳***既不领略。又问既是一物不将来放下个什么赵州又对佗道放不下担取去。者一句子更是辛辣。过如吃痛棒。从上古尊宿履践此事。直是透到无秋毫子过患处。方敢据位为人师范。岂似今时炫声利辈。乱瞎人眼也。面谕。为人一着子须是自得之。古云得之于心应之于手。临机初不费丝毫气力。剔将出来活鱍鱍地。左之右之皆在吾网中。不可说这一个公案是为人处。那个公案不是为人处。切忌作此解。殊不知当台明镜妍丑自分耳。罗山老汉道我这里只有一口剑。剑下有分身之意。亦有出身之路。从上老宿弄将出来。千差万别无不从脚跟下流出。变通逸格杀活自在。岩头道若论战也个个力在转处。岂不绰绰然有余裕哉。
示达化士
德山未遇人时。[祝/土]一肚皮葛藤。流入八万四千毛窍。化为精魅魍魉。各各放无量神通。及见龙潭一点也用不着。然后知非。乃云从今日去更不疑天下老和尚舌头也。信之此事。初不在聪慧多闻处。亦不在澄澄湛湛处。亦不在长坐不卧处。亦不在寂寂惺惺处。若是其中人动弦别曲叶落知秋。其如未能究竟。当如德山见龙潭一番子。方可入炉鞴受钳锤也。
应庵和尚语录卷第七
应庵和尚语录卷第八
法语中
示正首座往濠州干修造
本色道流参问只要敌生死。终不向古今策子上讨诸方舌头边觅。唯是退步就己。冷地里根蒂下切切提撕。忽然手蹉脚跌纳败一场。便是生一参学事毕。于孤灯独照时始见有力。如一座须弥山。何处更有生死怕怖动摇去来底道理。死心和尚问鲁直。闻说公会禅。诸方皆许可。是否。鲁直拟议。死心云老僧有一问问你。它时后日彼此烧作一堆灰时如何。鲁直忙然。千千万万人向这里[跳-兆+孛]跳。只是踏不着。且道誵讹在什么处。报恩一日问正首座烧作一堆灰时如何。正对曰恼乱春风卒未休佗如此祗对是会耶是不会耶。顶门具眼底试辨这汉看。
示范化士
西天四七唐土二三。无不以顶[宁*页]上一着直截显示。奈缘学者困于知解泥于见闻。坐在必死之地。不能洞明从上诸祖直截显示之由。所以古德道学道之人不识真只为从前认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人。看佗得底人等闲吐露一言半句。不妨超宗越格。便有直截荷负之量。堪为宗门苗裔。岂不是大丈夫特立种草也。南泉道王老师十八上便解做活计。赵州道我十八上便解破家散宅。丛林商量道念兹在兹谓之做活计。无佛无祖谓之破家散宅。若如此持论。其利固无。其害甚重。欲明二大老之意。待应庵三十年后换却骨头了与你说破。
示彭道清善友
治身之端正在己也。千里之步贵在初也。善此二者百千法门无量妙义毕矣。故谓之无尽藏三昧。又谓之虚空正体。又谓之常住不灭。在衲僧门下又且不然。眼观东南意在西北。不可以无心求不可以有心会。不可以语言造。不可以寂默通非大法洞达。岂能纵步千圣顶[宁*页]哉。
示宝道人
祖师巴鼻无一针头许。只缘学道人亲近太切。所以不见。若要易明。但十二时中一切处放教无心去自然合道。道既合则内外中间了不可得。直下虚凝迥无依倚。古德所谓心心不触物步步无处所。看它向上人行处。又何尝有丝头取舍意路。与人凑泊。只如德山。凡见僧入门。劈脊便棒。临济见僧劈面便喝。每以此显示学者。只贵知归此间有等纰缪。强作主宰。无主孤魂。咸谓赤心片片。老婆心切。恩大难酬。且放过一着。将谓识痛痒。似此之类故多。不复尽举。并不知二老得力处。只一味搏量恣情卜度。师与弟子[牙-（必-心）+?]相印证。不惟没溺自己。亦乃陵辱先宗。欲明二老人端倪。切忌狂狗趁块。
示忠首座
鹫岭拈花少林直指。至曹溪之后此道大振天下。皆英特俊流。克绍荷负非劣根躁进者而能操持也。大凡起宗之士。一动一静一语一默迥然殊绝。终不肯没溺死水中为究竟计。近年此道凋落愈甚。设有一个半个初诘之似仿佛。至下手时全无巴鼻。盖根本不脱。只是学语之流也。看佗黄檗临济兴化大觉南院风穴首山汾阳诸大老说底话。岂止一机一境为实法系缀来学。动是提向上钳锤。使从上佛祖按下云头知有向上事。安似而今青黄赤白之辈胡乱引人入草瞎却佗眼耶。是佗古人道悟了须是遇人始得。这个说话须是大法明底方知落处。若是徐六担板卒难凑泊。是故我辈沙门合行事。非世间心术而可拟量。又非寂然不动而能洞达。所以道寂是诳语是谤。向上更有事在。老僧口门窄不能为汝说得。学道流若不遇人如何有这个说话。既透得这个说话了。还识福州人吟雪诗么。
示徐国宝
少室门风无秋毫许。至承当时不道无。直是万中无一。设有一个半个多是栽培得底。临撒手时恰似落汤螃蟹一般。何缘如此。盖末上不遇人。明见自性不彻。遂致斯害也。万一宿植般若种智深厚。终不被邪师惑乱。而能亲近真正宗匠。决择死生大事。古德云参须实参悟须实悟。此之谓也。只如六祖示明上座云。不思善不思恶正当恁么时那个是明上座本来面目。明言下领旨。却问六祖。上来密语密意外还别有意旨也无。六祖云我今与你说者却非密也。汝但返照自己本来面目密却在汝躬。看佗六祖揭示少室直指之要。何尝有秋毫许禅道佛法到人。唯直下挥金刚王宝剑。不独断明上座命根。至天下人命根悉皆瓦解冰消。岂不是大丈夫汉成就大丈夫事也。然大凡参学道人。第一不得记个元字脚子。此是入道要径。又道如经蛊毒之乡水也莫沾佗一滴。古人方便无出此也。从个里去以透脱生死为究竟。若别有道理别有方便。则真西天九十六种之数无疑耳。
示机化士
古德山未行脚时。眼空四海。英特之气逼人。及到南方首谒龙潭至吹纸烛处。漆桶子破。乃云从今日去更不疑天下人舌头。跂步大方无出此老性懆。向一槌下便透顶透底。与迦文老汉见处不别。岂不绰绰然有余裕哉。如是三十年。只一条白棒佛来也打祖来也打。要且不是吹灭纸烛处道理。直是铁眼铜睛觑佗不破。所谓大丈夫事非将相之所能为。此之是也。大底参学人须具真正知见。然后可就炉鞴煅炼。尚恐禁当不得遂为退志。而况拍盲不知有者而可语乎。纵具正知见。不遇人犹为见刺所惑。不得自在。其病又莫大焉。大凡参学有地头人。多被此患搅炒脱不得便为渗漏。果有志与释迦老子作苗裔。切不可轻结里。决要洞达大法。则不堕邪师网中。乃第一人也。
示伟化士
真实参学衲子。二六时中卓卓地。六根门头裸裸地。应世间五欲八风摇撼不动。而见闻觉知笼罩不住。亦不舍见闻觉知而求一法。亦不即见闻觉知而求解脱。如是见彻。如是洞达。迥无依倚。超出圣凡情量亦不依住迥无依倚超出圣凡情量去处。名为出格道人。然后提金刚王宝剑。随所至处。见佛杀佛见祖杀祖见阿罗汉杀阿罗汉。所谓出佛身血破和合僧。似这般汉不必多。止得一个半个。足可绍续佛祖慧命。其临济正脉不患扫土。诚不虚来阎浮提打一遭。是故古德云。一等踏破草鞋。直须穿教透去。岂不是大丈夫汉说底话。焉似而今有般呆郎隈隈[毯-炎+崔][毯-炎+崔]弄尽鬼怪。更据曲录木床妄自尊大。又将从上一言半句妄行批判诳惑后昆造地狱业。是可怜悯。大凡参学。末上既非正因。至竟只成废人。设若亲近宗师亦是沽名誉利。其脚跟下大事无因分晓。大事既不分晓则恶业因缘从而和之。是以智者改过而迁善。愚者耻过而遂非。迁善则其德日新。遂非则其恶弥积。圣贤之语昭着明矣。傥不谆谆奉守所诫。则人天二路泯绝。驴胎马腹无疑。岂不见汾阳云一毫头凡圣情量未尽。不免入驴胎马腹里。白云道直饶凡圣情量俱尽。亦未免入驴胎马腹里。二老汉虽把手上高山。未免傍观者。有般瞎秃便向者里问谁是傍观者。则归宗拄杖折也未放在。
示俦供头
摩竭掩室自救不了。毗耶杜词却成忉怛。更说个上无攀仰下绝己躬壁立万仞。也是贼过后张弓。其余是甚么破砂盆。一向与么去。尽十方世界一切白醭却。且放过了与你和泥合水。只据目前见处。毕竟以何为极则。灼然十个五双是吃残羹馊饭汉子。要个据虎头收虎尾底。恰如天上择月。而今只得将错就错。咬定牙关向定盘星下信彩秤。知佗是什么。俦禅者本分参学道流。相从岁久。诚不易得。法华举和尚示徒云。行脚人不在观州玩府看山门景致过时。为什么事。盖为生死事大。从上古人凡到所在。见个村院主也须问过。如今晚学往往蹉过不肯递相博问。古尊宿语极有深旨。若善提撕。红尘堆里闹市门头无非是上人出身截径也。
示日化士
古之老宿。问道之由不较得失。但是三尺之童有长处固扣之。此方谓之学道人也。近世宗徒虽云行脚专理究死生大事。其模样也似古人。所存得失甚重。既有此患。于直指之源不可得而明矣。譬如善射者初欲较得失。即无精中之期。盖从无得失中习之悠久。然后可中其的。学道亦然。若有一念得失居怀。即被得失羁锁。得失之论无它辞。故得之为喜失之为怒。此皆不祥中起此喜怒。其喜怒则人我之根本。若了人我根本初无来处。即是如来清净大解脱门。所以道从无住本立一切法。修山主道。法法不隐藏。古今常堂堂。汝问是不是。我答当不堂。只此便是截生死流底要道。佛祖顶门正眼也。
示证化士
洞明死生大事不是小缘。唯在当人宿植智本深厚。专诚参究。看是什么道理。第一不得先立个会处。亦不得作个不会底道理。正如学射一般。久久到意尽情忘处蓦然中的。更须知有破的自得之妙也。云盖鹏参双泉雅山主。令看芭蕉室中示僧云你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我夺你拄杖子。盖经久看之未明。一日雅向火次。云盖侍立。雅顾示云。你有拄杖子我与你拄杖子。你无拄杖子我夺你拄杖子。盖拟开口。雅以火箸拦手一摵。云盖豁然大悟。凡为善知识。若无此出格过量逸群大机。往往四棱榻地大家草里辊。瞎学者眼则多矣。莫是云盖拟开口被雅以火箸拦手摵处。是出格过量逸群大机么。且喜没交涉。参学人欲洞明其要。急着精彩。时不待人耳。
道友孙亨仲求法语
亨仲家居东林之右。去城七十里。营生南亩不多。而能办心延供十方云水。往岁遇大旱。其心愈确而不厌其来者。野有饿莩独其家有余。信之愿力洪广而动神物护助也。予领报恩院事尝憩其堂。举家长斋奉佛严肃。真在家佛子也。每入城。首过其门。则随众衲入室。不畏奋拳。渠喜从之。予移居东湖亦来不倦。此皆过去有缘种。今生深信大法也。昔日甘行者家接待。凡有僧问。接待不易。行者甘云。譬如喂驴喂马。看佗打透底人迥然殊绝。等闲拈起一茎草便是倚天长剑。今时流从朝至暮说尽道理。未尝有一句正当。琅玡觉和尚云快把饭来。白云端和尚云琅玡有不犯之手。且道这三个老汉病痛一般。为复有异。参学人到个里着精彩。蓦地踏翻。乃和二三老人炟赫处佛祖不可及耳。
示通化士
祖师开示直指之要。非讲较商确持论而能造诣。唯是具大根种乃可洞达。是故从上老宿亲近决择之暇。其履践处真实。无片时虚弃。悠久自然纯静。岂为世间妄想尘劳包裹也。果如此做去。蓦地一念回光觑透本来面目。便见世间尘劳妄想山河大地色空明暗理性玄妙所从来处一一分晓。既得分晓则不被世间与出世间法笼罩。直下打成一片。二六时更无第二头。古人又道唤作如如早是变了也。者里急着精彩。此事不厌纯熟。愈退愈进愈晦愈明。至临机大用着着有出身之路。岂可使学者平白地死在句下作佛法中历劫罪人也。只如僧问弘觉山河大地从何而得。弘觉云从妄想得。僧云学人想出一铤金时如何。觉休去。僧不肯。云门闻举云。已是葛藤不能折合。待伊道想出一铤金得么。以拄杖便打。是则是。云门血滴滴地。要且出佗弘觉休去一些子不得。有般瞎汉便道归宗为弘觉作主。呜呼近年此类甚盛。不复忉怛也。
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