说
石庵说
松陵砥知客以石庵号。征余说。余怪而问之。大随木庵。刳木为庵也。石头草庵。结草为庵也。子之石庵何谓耶。坐列顽石如生公之讲台耶。垒万石为环堵如石楼石堂石轩之类耶。就石山而凿辟之为栋为宇为柱为壁为户为牖为床座器物皆石耶。爱其坚顽非若草木之易坏耶。然则攻坚击顽其成不难于草木耶。不然则神力运为若饮光入定之石室耶。又不然则天造地设若空生宴坐之岩屋耶。砥笑而答曰。石庵岂若是哉。吾习华严教观。今吾石庵。法界之异称也。庵而石。理法界也。石而庵。事法界也。石即庵。庵即石。理事无碍法界也。随所有物。无一物而非石庵。事事无碍法界也。法界之旨既彰。则总别异同成坏之义存焉。达是义者指一尘一沙为石庵非狭也。廓十方虚空为石庵非广也。离群而索居非一也。三世如来无边开士下至仙人鬼畜林林然杂处其间非多也。其一多相融广狭自在。既非造作神力之所能致。又非饮光空生之所能知。石头大随可同年而语哉。余闻而惊且喜。遂笔是对以为石庵说焉。
诚庵说
诚也者信之极也。信而至于诚。则大本有所立。而道可成矣。诚之极为至真。为至纯。为至常也。真之至故无妄。纯之至故无杂。常之至故不息。无妄者诚之存乎理体也。无杂者诚之形乎事相也。不息者诚之应乎妙用也。以其理体之诚。故大而天地细而尘毛罔不由之而建立。以其事相之诚。故虚空法界万象森罗交互而不碍。以其妙用之诚。故幻化往来始终生灭变现而无穷。于是吾佛世尊体是诚而成等正觉。十方菩萨推是诚于六度万行。其世间法曰修齐平治。亦以意诚为大本也。至是而诚之为义也博矣。今以诚为庵。则微尘刹海曰圣曰凡同一门而出处也。以庵为诚。则垦土诛茅运薪汲水竖拳竖指之类皆自性天真之道用也。然则诚庵之称。亦岂易得者哉。信上人其勉诸。
云海说
余尝从幻住翁徙倚于狮岩之立玉亭。是时也夏气清和。朝阳如月。俯视卧云一碧如海。远近数峰出云上。如落帽。如浮履。如虚舟纵柂于银涛之间。相与叹曰。异哉云海也。未几卷地以起。若万骑长驱。复变而为奇峰。为玉树。为游龙舞凤。又未几欲觅丝毫不可得矣。有客趍进而言曰。今吾观云海之幻。始知万物之多。天地之广。皆一云海耳。翁曰。子知幻之为幻。而未知非幻之幻。知非幻之幻。而未知所以为非幻者。且聚而为海者云也。变而为多物者亦云也。其所以为云者何物邪。客罔对。退而赋云海一章。余尝永歌而和之。极一时领悟之胜也。嗟乎。时异事殊翁往矣。余与客亦四方矣。知余心之所感者几何人矣。高昌沙门有字云海者。解后吴台求一言以订其字。因恻然引声以告之曰。嵯峨万仞兮西峰。金毛一踯岩穴空。天荒地老影迹绝。千崖万壑悲秋风。向来谩走东西觅。芒鞋踏断无消息。岁晏江空道路寒。狐兔纵横满荆棘。谁能为我重登万仞之嵯峨。松根共扫苔花石。煨芋炉兮霜叶之烟。沸凡铛兮雪眼之泉。招海云于四野。诵云海之陈篇。海为云兮退藏于我室。云为海兮遍覆乎山川。道人晴雨总不管。坐看云海变化而升迁。佛法烂却不怕三千年。
断崖说
裂破虚空之谓断。壁立万仞之谓崖。飞鸟不敢度。归云不能栖。观者骇目。闻者酸心。此则巨灵抬手擘太华。俱胝一喝开石岩之类是也。一念不起之谓断。卓尔独存之谓崖。扫除见解直示根源。通一线如陷虎机。截群疑若吹毛剑。毫厘有差天地悬隔。此则临济德山棒喝之机是也。绝学无为之谓断。跻攀无路之谓崖。拶破死关透缦天网。如师子子自解翻身。不施棒喝机缘。不墯语言涂辙。使德山临济凑泊无由。巨灵俱胝瞻望不及。此又天目断崖翁之妙用是也。翁尝举断崖之义以难余。余将推是义以解之。言至是。翁遽起而却曰。谤我也。骂我也。请止而勿言。遂止。
清隐说
昔者有客过余而言曰。尘污之胶胶。人境之扰扰。何时已耶。仆将远累染。疏交游。以求清隐之归。可乎。因问之何谓清隐。曰。孤峰独宿茅舍深居。一桌烟波万松云屋。非古人之清隐乎。余曰。噫。子泥其迹耳。余所闻者异乎是。请试论之。有真空之清隐。有幻有之清隐。有绝待之清隐。真空者。不与诸尘作对。不与万法为侣。真如净境界一泯未尝存也。幻有者。譬诸镜像。水月像之在镜。外累不足以干之。清也。即镜求像。像不可取。隐也。水月亦然。斯二者虽无所着。然犹有所待也。绝待者。空而不空。不空而空。有而不有。不有而有。清隐在其中矣。子如知此。则同流合污未尝非清也。俨临万众未尝非隐也。是之清隐。尚不泥乎空有。况其迹乎。客曰。旨哉清隐。吾闻命矣。谢而退。今海盐志禅人以清隐需余文。余绝意文字久矣。因举昔之语客者语之。
高泉说
余与训道林游冷泉。道经玉泉观鱼。山雨忽至。遂入灵峰寺。寺僧弥上人。字高泉。留坐巘云深处。引纸索高泉说。因与议曰。泉之在山者为奇。在山而高出者尤奇。高出而能流通足以惠世泽物者为全奇。然在山之泉固多。而求其全奇者常少。冷泉玉泉非不奇也。不幸而不高。入西湖以载歌舞。潴方池以泳鳞鬣。斯岂足以尽其用哉。谷帘之在匡庐。非不高矣。而陆子谓其宜茶。酿泉之出琅玡。非不高矣。而欧阳公谓其宜酒。飞流直下三千尺。李谪仙状高泉之形势也。溪涧岂能留得住。唐先德指高泉之趣向也。此二者一投于江。一达于海。皆未足以全其奇也。吾氏法华有谓凿原求水者。则又托高泉以喻求道之方。而非实有其泉也。今子高泉于是数者奚取焉。弥曰。乃所愿则在凿原也。于是道林欣然语余。全奇在是矣。请书以遗之。
绝听说
吾里人闻书记以绝听为别称。庚辰秋会于径山。请为着语。余曰。此方真教体。清净在音闻。听也其可绝乎。众生迷本闻。循声故流转。听也其可不绝乎。盖圣人以言显理。俾闻者思而修之。徒畜闻而不务思修。则迷本循声。其过非小。是有绝听之义焉。绝听之义有浅有深。其浅在修。其深在性。修有功用而性无功用也。若夫旋闻脱声忘言入理。一根返源六用休复。斯则绝听在修。非若丹霞掩耳于戒。百丈被喝而聋之绝听也。根尘既销。空觉圆净。刹刹尘尘皆吾妙性。而尘说刹说无一声不由性动。无能听者。无所听者。斯则吾性本然自绝之听。岂若紩牛不怕狮吼。石女不受雷惊之无情绝听哉。虽然。余又闻之。昔大树紧那罗王弦歌一奏震撼大千。须弥为之涌没。然则无情亦能听邪。无情能听。其将何自而绝邪。此非余敢僭言。须当人自着一语。
英山说
山类人。其气质容表万异。或怪或奇。或嵌乖凹凸拥肿瘠削。各随所禀而然耳。以容表言之。草木不生者曰童山。生而芜秽者曰荒山。有佳木异卉畅茂而泉幽石奇者曰秀曰华。华而秀。世或称为英山也。英之禀乎天者。其质必深厚。其气必丰盈。然后有以致之也。山固类人而亦有所不能类者。人有修学之力。存养之功。充道德于其内。则见乎外者睟面盎背。而又文章刑仪日益着显。是能自致其英者也。苟不思自致而且戕其所禀。则曰荒曰童者至焉。是皆人而天也。岂山之事哉。宜兴秀上人闻是说乃再拜请曰。愚号英山。是有训焉。幸惠愚以自儆。故为之书。
无念说
云居思庵主以无念字义质于余。余谓无念有三。怒雷震地山岳惊。泥牛之耳不掩。白刃挥空鬼神泣。木马之睛不摇。此顽冥之无念也。万仞崖头撒手。铜沙锣里盛油。把定要津风高水急。扫除行迹路绝门悬。此坐断攀缘之无念也。一心不生万法俱息。前后际断生死情忘。此心空之无念也。如是三者。子将何所居。思曰。不然。吾一念之间具含法界。非心空也。万有交参群机并赴。非坐断也。木马舞三台。泥牛斗入海。非顽冥也。如月影之落江海。浅深一无所择。如莲花之出水泥。垢净二俱不着。寂而常照。作而不为。以是为无念可乎。余乃竖拳示之。复展手示之。思罔措。一笑而去。
春谷说
道之在人犹春之在谷也。然世有议邹衍吹律寒谷回春者。或曰人心之所感。或曰天时之偶然。惟天与人莫之辨。又议寸土含春性。则曰谷吾体也。春吾用也。又议阳气发来无硬地。则曰春为体也。谷为用也。惟体与用亦莫之辨。余尝有偈云。有脚阳和匝地行。空山习习暖风生。不知里许谁能听。呼一声来应一声。议者又曰。此一多相即小大相容之春谷也。如是春谷在一沙一石一草一木。则草木沙石皆一春谷也。充而至一国。则一国春谷也。遍而至于微尘刹土。则微尘刹土为一春谷也。其相即相容之义愈莫能辨也。武林和维那。字春谷。余为之泛举若此。和其辨之。
文江说
庐陵东下有水曰文江。深广而宽平。行四十里不屈折。其上流则章贡二水。出十八滩与永新太和诸州水会。悍怒斗激势不可御。至是而始解澜波游扬不疾不徐。有自得之貌。夫是之谓文江也。父老相传古之相地者谶曰。文江深秀。必世有道德之师。忠良之士出焉。余尝考自唐而宋。禅林宗匠有青原思。士有欧阳文忠公。宋末则有文文山。数百年间如是而已。何深秀之谶不多验耶。然道德忠良之性根于人。其谁不有。异僧伟士亦何代而不生。向之所云特举其杰出而名世者耳。湖之道场山郁藏主。与余同生庐陵而自号文江。当藂社摇落之秋。异乡解后。因复举文江之谶以相勖云。
东洲说
中吴有号东洲者。海上人也。余尝诘之曰。环须弥山有四大洲。其东曰胜身。南曰[贝*善]部。而[贝*善]部一洲西东广二十八万里计。其间隔越而为小洲者不知其凡几也。故洲之在东而国名震旦者。是又南洲之东洲也。今汝居是而以是为号乎。曰否。乃复诘曰。积水之谓海。海中可居之谓洲。当涛山浪屋弥漫淘涌之际而能使济者得其所托。居者得其所安。则洲之于海为惠多矣。以人心喻之。其境风识浪交相扇鼓。而舂撞激射之情漂荡。沦溺之势险迫。忧苦莫可具状。必有善济者济之。使得其所。然后忧者以喜。苦者以乐。险艰困迫之患无自而至矣。今吾佛吾祖之教自西而东。即其所安以济之。其为惠也不既多乎。然则汝之名非积水之海也。自心之海也。汝之号非胜身震旦之东洲也。自心之东洲也。汝之志必将思以自济然后思以济人。以是之义而号东洲乎。海曰。唯。余嘉其志。故录是说以赠之。令勿忘其所唯者焉。
记
吴郡慧庆禅寺记
姑苏城西五里许。松林柳泾映带如画。有重阁广殿飞出林杪与西山争高者。慧庆禅寺也。寺视他刹虽不古。而化声藉藉缁白归之如市者。普庵禅师之化也。初普庵振化于袁之南泉山。道场之盛甲天下。没世虽久扬扬有灵。凡官民旱潦病横与夫拘忌营构之事咸祷之。厥应如响。
皇元加赠大德慧庆禅师。岁时香币与民施交委。食无寸壤。居徒常数千人。江湘淮汉之间其化殆遍。独未至于吴。其至有待于时邪。亦必待人而后行邪。延佑甲寅春。南康无瑕沙门宗[王*（匆/心）]访道至吴门。诵寒山夜钟江枫渔火之句。恻然有感于中。乃谋结庵以延游锡。且以奉禅师郡人金国宝首率财营地。相其成。户屦日满。日持钵以饷之。阊关驿道滨长河民苦泥淖。[王*（匆/心）]募众以甓之桥之。圮者新之。凡利人之事靡不为。为必徼灵于普庵。江艘海舶有获冥应而脱风涛者至。则拜普庵为更生。由是施者翕然。遂建无量寿阁以祠佛。及五百***像阁。后为普光明殿。普庵之像居焉。殿后为大庄严阁。像卢舍那佛及五十三参。敞其下为演法之堂。缮治方殷而[王*（匆/心）]告寂。实至顺庚午七月一日也。其徒法智继其志。夙夜靡懈。规制日益增广。元统二年奉帝师法旨。赐以今额。众以寺未具体。咸愿输力。于是比丘法恢营三门。达信营观音殿。蜀人杨善卿作外门。叠石岸河以接通衢。松江府判官泽之曹公作轮藏之殿。宣让王施银钞五千缗助建栖僧之堂。从而虡钟之楼。香积之厨。旃槚林。库堂行堂。两庑方丈。皆以众力次第成。复创塔院于寺南之莲华峰。榜曰归真。中为三塔。同室异竁。僧俗皆得以藏焉。寺之体至是具矣。智请于余曰。先师遗诫在延接凡百仰于施甲乙度徒。而继席者从众所推。不以其次进。法智非才。不足以继。幸而有成普庵之赐也。惧来者昧其本。愿为我记之。余谓世尊以正法眼藏涅盘妙心付摩诃迦叶。凡廿八传至达磨。又十传至临济。临济十三传为普庵。普庵以临济峻机大用陶炼学徒。不历阶梯深达佛祖堂奥。此其化之大本者也。彼弭灾救患应祷于有为功用者。余事也。今慧庆有其居矣。有其众矣。当务大本以率以训。使人人发真归元。同悟普庵之自性。然后随方建化。各显自性之普庵。上以寿圣躬。下以福黎庶。则异时宗嗣之昌。法幢之固。化声之大。岂如是而已哉。
善惠庵施茶田记
吾佛之致满足菩提者。以其不舍一法。以其无一法非济人之行也。故凡学佛之徒。见一行足以济人必勇为之。然行有钜细。济人有缓急。架舟梁。树宫刹。舍头目髓脑。其行固大矣。有以一勺之汤一啖之茶活人于道路者。功或倍之。是盖济其急也。吴郡阊关西濒河为路负者戴者辔者缆者奔蚁纵横于臂交趾接之冲。每岁夏秋暑酷。行尘焰飞河波沸溅。焦渴瘏痡枕藉而暍死者有之。至大戊申善惠庵沙门慧持请于有力者作亭庵外。凿井其下。岁募茗药。及是时汲清煮香手给其施。由是德其惠者不可胜纪。延佑间持没善达继焉。迄今二十年矣。忽语人曰。吾铢求黍乞。劳不敢恤。嗣吾来者或惮其烦而废之。将若何。于是有感其言者欣然相率施以田若干。且议曰田籍于庵。米别贮。毋公私互滥。岁会其余积。以备旱涝。如是则用有恒产。虽递千载无足虑。属余文记诸。余曰。噫。自济易。济人难。济人者推己之余易。求诸人难。求人以济人者暂易。持久难。今夫以茶汤济人。虽一至微事。然平生扣谒琐屑志不少衰。既能守鲜终之戒。又挈挈为悠久谋。苟非具学佛知见。其肯以无厌之劳不报之施累其身。复累其后于无穷世乎。后之览者知济人之行不可不为。知满觉之道一法不可舍。必有感于此而奋发于此。故不辞为之记。
普应国师舍利塔记
至治癸亥秋。先师中峰和尚寂于西天目山之师子岩。弟子建塔于岩之西。奉全身葬焉。天历二年奎章阁学士虞集奉来为塔铭。名其塔曰法云。元统甲戌今上皇帝赐号普应国师并赐语录入藏。来艺文监丞揭傒斯为之序。其道行机辩宗法授受出处建化之迹。累朝锡赉之重。概见于铭与序矣。是年之冬杭州七宝山云居禅庵别为塔一成。用藏遗发舍利。即塔为祠。岩肖像以供事之。住庵沙门指月谋记其由于石。谒余曰。初国师不愿处俗。父母患之。邻有故宋宫人杨氏妙锡。奉老子之教为女冠。识师非凡器乃喻其父母令出家。及祝发又助僧牒衣具而求其所祝之发少许贮以香函供之净室。越数年有舍利生于发。久而益多。积至五十余颗。五色晶荧。观者骇异。杨自是易所学以学佛。既老遂以舍利托云居。盖有意焉。且云居之创也。叨国师化力未有以报。愿因杨氏之遗以纪灵瑞。以告夫庵之子孙云。余谓。国师绍临济垂绝之宗。大唱其道。普应群机。薄海内外风驰霆震。自吾徒以及异教。上而王公士夫。下而街童灶妇。均佩其化。相率跻于圣贤之域。其应之普之大若此。若杨氏以信慕之机而获舍利。斯特冥应之一小验耳。乌足记哉。觇月之意。将使来者观小验以发其大机。是又不容其不记也。
灵云铁牛和尚行业记
师讳持定。号铁牛。生于吉安之太和州磻溪王氏。故宋尚书户部侍郎贽九世孙也。自幼绝荤茹清苦。刚立有尘外志。而世缘夺之。咸淳庚午时年三十有一。谒永新西峰寺肯庵勤禅师剪发。闻别传之旨。情累释然。寻依仰山雪岩和尚居槽厂服杜多行。岩示众有云。兄弟家做工夫。若也七日夜一念无间。眼不交眨。无个入处。斫取老僧头做舀屎杓。师默有所领。励精奋发。岩令为众持净。众患痢。委身事之。未几师亦有疾。疾革医谓不可。乃取一触桶就屏处危坐其上。药粥浆饮一皆禁绝。单持正念目不交睫者七日。第七日夜将半。忽觉山河大地草木藂林遍界如雪天明月下。堂堂一身乾坤包不得。久之如闻击木声惊醒。遍体汗流其疾亦愈。踊跃自庆不已。实癸酉年六月廿四日也。旦诣方丈举似岩。岩举公案诘之。酬答无滞。复示偈曰。昭昭灵灵是什么。眨得眼来已蹉过。厕边筹子放光明。直下元来只是我。至元戊寅命为僧。付衣偈曰。无相福田衣。我今付与汝。悟明心地后。如龙吐甘雨。自是随大僧归堂。胁不沾席者又六年。一日闻上堂举。亡僧死了烧了向甚么处去。自代云。山河及大地。全露法王身。言下疑情荡尽。身如踊高丈许。众退即诣方丈曰。适来和尚举扬般若。惊得法堂前石师子笑舞不已。岩云试道看。师云。劫外春回万物枯。山河大地一尘无。法身超出如何举。笑倒西天碧眼胡。岩敲面前卓子云。山河大地一尘无。这个是什么。师作掀倒势。岩笑曰一彩两赛。及入室问曰。亲切处道将一句来。师云不道。岩云为什么不道。师拈起手中香合子云。这个得来不直半文钱。岩云多口汉。巡堂次。师以楮被褁身而睡。岩召至方丈厉声曰。我巡堂。汝打睡。若道得即放过汝。若道不得趁汝下山。师随口答云。铁牛无力懒耕田。带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆。德山无处下金鞭。岩曰好个铁牛也。因以为号。一时行辈靡不推服。至元廿五年戊子游方至衡阳之酃县。过桃源山爱其幽深。乃有栖遁意。山旧有寨。顽悍之徒负其险而聚保之。及遭兵变遗骸枕藉。蛇虎鬼魅纵横出没。往往为民害。行者凛凛畏避。师束茆为庐与二三禅徒居之。雨雾晦冥之夕鬼兽围绕嗥呼。师举迷悟因缘谕之。授以戒法。群怪遂息。酃人素昧禅学。闻者惊异。县达鲁花赤伯颜公县尹陈公首相率入山拜跪问道。从而贵豪暴慢之士皆屈膝执弟子礼。四方禅笠踵至。庐无以容。桂芳尹公施地广其基。德祥假公父子倡众以建寺。舍田以饭僧。寺成榜曰灵云。众益至。师考鼓伐钟升堂入室。大唱雪岩之道。其说法也不尚奇峻。务直截提警而已。其行百丈禅规也不及浮繁。惧废学者之工程耳。其励众也不事虚语以身率之。勇于进而悟。机将发者必昼夜陪坐以守待之。及乎勘辨印可则痛棒热喝无少假借。其真切为人也如此。贫者助其浣纫。病者手饷羹药。虽庸夫愚妇必随机导诱。各遂其所求。作屋寺西曰西庵。后为普济塔。拾林野遗骸聚藏焉。乡邻死无所归者皆得以归之。其弘慈利物又如此。大德壬寅冬手书长偈示众。其末曰。尘世非久。日销月磨。桃源一脉。三十年后。流出一枝无孔笛。吹起太平歌。明年春将示寂。侍僧求别众语。师曰吾别众久矣。恬然坐逝。遗命火葬。众弗忍。函全身于陶具。迎奉于西庵。越三年启视。坐如生。爪发俱长。泰定甲子塔于寺北三十里。曰沙潭。师生于嘉熙四年庚子八月十一日。寂于大德七年癸卯正月十五日。寿六十有四。僧腊二十有六。度徒弟正悟等八十余人。嗣法匡徒者洪之般若世诚。瑞之南山志清。潭之皇庆克绍白鹿思念。韶之南华智规。江陵之资寿福越也。师与陡崖戒公鲁山慧公生同里。剪发剃发同师。同得法为法昆季。陡崖开山于永新之六字峰。距灵云二百里。化风交扇衲子奔趍往还。时号二甘露门也。师殁迄今已三十六年。其徒智泾走江浙。将求当世名公铭其塔。会余华亭。示语录一卷及出处颠末。命述其行。余谢且逊曰。陡崖和尚吾受业祖也。师吾叔祖也。尊卑之分悬殊。何敢闻命。泾公曰。先世行业子孙显扬之。礼也。不可辞。于是焚香顿首。受而述之。如前云。
铭
上天竺寺如庵法师塔铭
钱唐上天竺寺为天台教宗。凡其宗之讲学规制与夫禀法为大名德师表者。悉繇之而出。有事于会同迎谒。则位在禅律诸宗之上。又有观音大士扬灵以振其化。是为江南第一胜道场。非道德才智之师不称其位。近代若如庵法师者厥惟称哉。如庵。华亭人。受业化城永寿寺。今化城住山景福其高弟也。遣其孙师训来曰。先师处方外五十余年。四会说法至于上竺。乃复归受业而终。顾尚有意于其子孙邪。襄奉粗毕。惟塔未铭。幸赐一言以铭之。余阅其状。师名净真。字如庵。族沈氏。母朱。梦明月从海而升墯于怀。觉而有娠。生而瑞光满室。识者奇之曰。此儿非凡器。梦月升海者。海月都师之再来耶。九岁依化城明静法师志公出家。授以法华。历耳成诵。十六为僧。受具。博究诸乘。宿慧顿发。毅然以性学自许。首谒云梦法师泽公于广福。及迁延庆迁演福皆从之。典宾纲众。服劳既久。惟心法未尽底蕴。时无极法师度公化声大振。遂造其室。朝夕咨扣尽其学。众咸属望谓大教之托在是矣。云梦卒。柳塘权公继其席。擢师为第二座。大德间出主海盐德藏。说法为度。公嗣时。寺几废。师奋力扶树。众之散者聚。田之夺者归。仍割己储营法华期忏事迄于今翕然。至治改元迁华亭超果。复捐长资募构万佛阁。泰定乙丑行省丞相脱欢公兼视宣政院事。举住下天竺上章。以营构未备辞。而疏币交至强其行。诸大方麟凤争愿出席下。居七年。讲贯不倦。得旨决者众矣。寺之门旧临涧。涧之南逼于岩。岩下之迳迂。且小师命辟之高。其门大书佛国山以揭之。至顺辛未上竺湛堂澄公以老乞闲。举师为代。官命率诸山迎居之。先是师以疾昼寝。梦白衣大士持金瓶水灌其口曰。汝勿忧。非久当愈。因扣以未来休咎。复云汝却后二年当避喧于大树之下。梦觉疾果愈。窃自疑避喧树下非入灭之谶乎。暨至上竺。见寝堂西偏有大树。堂有扁曰静处。始悟前梦。由是大开法会。去来会学常数千人。帝师闻而嘉之。赐以金纹之衣。佛心弘辩之号。平章同同宪使邓公诸达官皆折节从之游。时谓辩才法师。后未之多见也。师临众简严不妄言笑。每夙兴默课法华。暑寒不辍。翰帖酬应运管若不经意。人得片纸半椟辄秘之。癸酉冬预知时至。不以谕众。命扁舟亟归受业。未几示微疾。留偈而逝。十月二十二日也。阇维得设利五色。舌根顶骨不坏。越二年乙亥十月某日奉遗骼于祖藏之侧而塔焉。世寿七十有二。僧腊五十有六。嗣法若干人。徒弟若干人。乃为之铭曰。
天台钜宗。天竺盛集。匪伊人兮。孰造其极。异哉如庵。应化靡测。海月辩才。谁今谁昔。虩虩法雷。杲杲慧日。何烛非幽。何启非蛰。归藏故丘。是训是式。子孙继之。有永无斁。
松石轩铭
高丽国无外式禅师。作轩于松岳山鹄峰之下。扁曰松石。西游会余姑苏。求为铭。铭曰。
轩依松石名松石。爱松非声石非色。石上之松说而默。松下之石默而说。当轩坐者无外式。耳根久已忘喧寂。视我非我物非物。即一而三三即一。一三俱遣无离即。无外无中两无迹。枯木龙吟谁辨的。天籁满空明历历。点头自许机尤密。劫波谁管仙衣拂。取之不得舍不得。今我铭之果何益。为君隔海通消息。珊瑚枝上扶桑日。
竹龟铭
吴门隋义甫得一竹龟于市。长四寸许。观者奇之。盖斫竹象龟。得其绝似而有可怪者。首尾四肢凡六物。由六窍见于外。皆圆活动转。其腹则枵然。反覆视之六物之贯于窍者。两端俱大而无容出入。验其体与龟身异。固非就一身而斫出者。又非有布髹假合之迹。巧匠谛观莫知何从而纳。诸可怪也。龟之背负一竹架高不盈尺。架惟二柱悉匾阔。每柱为五窍。贯以五物。亦大其两端如骨辘焉。架之顶为一小塔。其机窍转活皆相似。且不知其何所用者。博物之士莫之考。或疑仙术之戏耳。义甫求余铭之。余曰。诸法从心生。仙术不生于心乎。生于心者其妙尚尔。则心之本妙岂凡耳目之所能及而测识者哉。然龟有知兆之灵。今竹龟又一奇物。得之者应有验于他日也。铭曰。斫竹为龟。六用有机。或曰仙戏。非人所为。法由心现。其机万变。妙入玄微。世眼莫辨。竹比君子。以直以坚。龟善灵应。而享长年。是皆吉征之召。宜隋卿得之而宝焉。
济川铭
若济巨川用汝作舟楫。此商高宗命传说之语。谓其有济世之材也。今华亭有字济川者。栖迟丘壑。不苟利禄。且有志于出世之道。余以是知济川之义不在彼而在乎此矣。为之铭曰。
济川维何。言载之舟。其舟维何。惟己是求。彼揭彼厉。彼泳彼游。情波怒摇。我心则忧。嗟我怀人。圣贤之俦。自济济他。为惠必周。春潮雨急。野渡风休。无住无著。两岸中流。
浦东西林海会寺钟铭
五金入炉金性融。体成大器流注空。脱略模范超神功。虡之百尺凌苍穹。云林之西云浦东。朝阳夜月天曈胧。华鲸怒吼奔象龙。声撼教海喧禅藂。醉梦者醒聩者聪。酸楚是停塞者通。圣贤海会吾道隆。施福山积民物丰。八荒万岁歌尧风。
听松楼铭
受业观山寺有楼曰听松。吾孙中和请铭。为之铭曰。曾楼在山。清籁在松。玄洲夜瑟。华岳秋钟。客有善听。燕坐其中。善听维何。匪聋匪聪。声性本假。起灭无从。一根既拔。六用俱空。空有不二。心法互融。如是听者。入妙圆通。
龙济禅寺友云禅师塔铭
临济正脉。自杨岐至圆悟大慧而愈昌。既而大慧诸子横翔捷出。其最超绝者曰佛照。佛照诸子最显者曰妙峰。凡一门数世。雄据大方化声交振而四海雷奔。盛矣哉。当是时。独友云鍪禅师密领妙峰之旨。退而韬晦于荒寂之滨。刻苦以厉行。乃若追复大梅懒瓒之遗风者何邪。或者议曰。夫名位化权之显赫。由时缘际会之偶然。不可强也。然亦有所本焉。道德本也。化权末也。惟友云患后之来者务齐其末而不揣其本。于是去华就实躬行以范之。故其所尚也高古。其自律自奉也谨严而简淡。其垂示机语也不险不峻而痛切肺腑。凡所以抑扬化法激寤来学。使厚其本者。切莫大乎此矣。余少时闻是言辄知慕敬。及长拜禅师遗像于螺山。求其言行之详而莫之考。中抱缺如。阅今四十年矣。螺山宇郁藏主。师之孙也。慨禅师之塔未有铭。访余吴门师子林。求为文以铭之。遂欣然读其状。师讳宗鍪。友云其自号也。俗庐陵王氏。宋嘉定戊辰八月三十日生。自幼喜学禅坐。世网不能羁。年十二从宝寿院海室淙公出家。授以经诵如素习。十九剃发受具。二十二参方。夏坐青原山。冬上袁之集云。又二年由庐阜而淮而浙。闻妙峰和尚阐化灵隐。往依之。峰峻拒以验其志。久乃得参堂。勇愤自誓越三白如一日。端平乙未佛涅盘日。妙峰上堂拈主丈云。释迦老子来也。诸人还见么。微妙净法身具相三十二。放下主丈云。你诸人不会。入涅盘去也。师于言下豁然有所契悟矣。后辞以归。峰识其意乃嘱曰。深山里结个茅庵去。淳佑癸卯登吉水之东山佛顶峰。扪萝披榛。得修山主古寺基。扫虎狼狐兔之迹以居焉。木食涧饮夙夜危坐。或雪寒无宿火啖昌歜数寸度日。尝口占以自遣云。山僧有分住烟萝。无米无钱莫管他。水似琉璃山似玉。眼前尽有许来多。继是稍疏泉垦荒为田以自给。舂炊樵汲皆躬为之。久则为法而问学者至焉。顽慢阐提之服其化者至焉。输财输粟为僧而堂为佛而殿者至焉。日辟日葺不数年。矗然一藂席矣。因袭旧名榜之曰龙济清凉禅寺云。石屏卢和尚自浙归。妙峰寄法衣竹篦并其肖像以付师。峰自题其像曰。妙峰孤顶草离离。横按竹篦三尺铁。只许佛顶龙济知。父子不传真秘诀。其付授之的在是矣。师尝书门以示来参曰。除却眼耳鼻舌身意。那个是你自己。若也道得。许你亲见龙济来。其或未然。且居门外。雪岩和尚见而问曰。曾接得几人。师曰山僧从来不会按牛头吃草。有因岁暮而问曰。腊月三十日到来时如何。师曰门前无索债人。其语似平易而意已切至。人有醉心浮华习为狂妄。或穿凿机缘谬称证悟者。一见则魂消意解。盖师之冷严质确足以感人者率如此也。郡东螺湖桥废。师因父老之恳募架石以易之。仍结庵以待云水。螺山道场是也。忽示疾复归佛顶。缁白随之者数百人。既集众嘱后事。复弹指一声云。只此是别众语也。侍僧请留颂。不答。至夜漏将二鼓。遽索笔书云。一灯在望。更无言说。大地平沉。虚空迸裂。遂泊然而寂。时至元丁亥七月二十七日也。住世八十岁。僧夏六十有一。度徒继武等若干人。以八月一日塔全身于峰之颠云。余于是从容语郁曰。末法精进幢。天下思见久矣。惜余不能文。姑述其概而系之以词。以俟夫后之作者焉。词曰。
济北之道。痛快活脱。大用现前。机先一喝。子孙嗣之。化有隆污。惟其道用。隐显不殊。伊昔妙喜。象龙济济。一传再传。妙峰崛起。迨兹友云。雅趣高深。大梅懒瓒。千载同心。末习竞趍。波颓澜倒。不有斯人。孰识古道。佛顶岩岩。遗踪绝攀。岿然一塔。下瞰群山。金刚眼睛。如镜照像。启之者谁。一灯在望。勒铭螺冈。用显其光。妙峰一脉。吾将见其复昌。
师子林天如和尚语录卷之六
师子林天如和尚语录卷之七
小师善遇编
跋
跋护法论
杲日丽乎中天。通天下等受其照。惟翳膜在眼者不及见。既不见故生疑。既生疑故谤且毁矣。明眼者笑而怜之。怜其自谤自毁。于日何加损焉。世之人迷妄覆心。未由醒悟。反致疑谤于佛法者。盖类此也。昔无尽相国张公作是书。今汉阳耕野刘居士复刊以传。谓之护法论。所谓获法者。非护佛法也。护世人疑谤之心也。所谓论者。非论也。灭翳之神药。刮膜之金錍也。能服膺是说者。虽生盲亦当了然。
跋梵行品
身无所取。法无所住。梵行其可得耶。一切佛法疾得现前。梵行果不可得耶。了知境界如幻如梦。梵行果有耶。知一切法即心自性。梵行果无耶。当时法慧菩萨遭正念一问。捩转鼻梁。正念天子被法慈一答。塞断喉吻。二三千年与夺未决。迩者华亭祚上人求吾友良毒海书梵行一品而诵之。倘能向未展卷前揭开顶门。正眼照破得失有无。非但成就慧身不由他悟。亦且使古人鼻里喉里各各出得一口气。
跋贤上人送行诗轴
离文字之学。一变而为语言。再变而为音韵。又变而至于诗。极矣。蜀中贤上人南询将归。诗以赆者凡三十五人。成大轴。噫。蜀至浙万里。出而求者此欤。得而归者此耶。虽然。余又闻圆悟见东山时。闻举小艳诗半绝有省。以半绝较是轴。何啻百倍。然则贤所闻过于圆悟者远矣。又岂容概作诗会。
跋雪岩和尚主丈歌
曾大父岩翁和尚居大仰时。尝将主丈子鞭龙挞象。又尝为主丈子作歌。纪其功烈。没后三十年。松雪居士见而书之。今远山首座得而传之。歌则任书任传。主丈子却是吾家旧物。不许诸人动着。
跋幻住和尚法语（三）
延佑己未秋。幻住师迫于沈王之命。引起一路葛藤。余与愚谷俱在听列。越五年师没。听者如失栖之鸟随风西东。今又十三年。存者无几矣。忽愚谷访余九峰间。相见如隔世。阅是轴如梦语。故述一偈以寓所感云。幻师开口示心肝。流落藂林作语看。我亦当时曾错会。至今闻着鼻头酸。
从古以来被个禅字。恼杀天下宗师。走杀天下学者。未透者被禅碍。已透者被禅缚。近年禅社不古。宗师学者相逢未尝蹉口道着。及观幻住老人之偈有云。门前剩得一堆禅。此语是褒耶是贬耶。谦禅人既宝之。且请自道一句看。
老幻住三则没人情话。一如涂毒鼓。一如吹毛剑。一如养由基箭。鼓声中掩耳。剑刃上翻身。箭锋头啮镞。总是衲僧余事。就中别有一机却难回避。且道是那一机。树头飞起杨州鹤。
跋钱舜举食叶蚕图
蚕以茧化亦以茧累。方其食叶之际。思累乎思化乎。大地一叶也。黑头皆蚕也。曰累曰化。非余所知。且不知其以何为茧也。一食一眠。当自猛省。
跋庄子画像赞轴
翘翘招招。飘飘萧萧。子昂笔下有庄子。展两手兮游逍遥。于于喁喁。刁刁调调。诸公言下有庄子。集众妙兮成牛腰。噫吁嘻。当时若会展手意。风一息兮万籁声消。
跋文殊问疾图
通身是病。通身是药。老倒维摩。自无发落。被人逼得口生胶。却赖文殊添注脚。谁知不二门。语默皆成错。展开图画笑相看。傀儡一棚无线索。
跋补陀颂轴
闻所闻尽。觉所觉空。空所空灭。寂灭现前。这个是圆通大士全体出现处。怿堂喜维那亲到补陀。亲见大士面目。未审这个那个同耶别耶。同也好。别也好。同别俱非了了。春光如梦过无踪。满地落花人未扫。
跋普说（二）
但有言说。都无实义。承言者丧。滞句者迷。观佛祖训诫若此。言句于人奚益哉。余因若愚长老率众劝请普说。不容推避。如虫御木偶尔成文。何尝有实言实句实义者哉。今若愚折纸为梵夹。复命写出。又有所不容推避者。既谈于口。复书于手。虽非要誉。亦孔之丑。
如上许多闲言长语。盖一时迫于初机所请。不得已而应之耳。希云既亲见亲闻。自当相与掩丑。何乃置此于行囊中。是欲故扬之耶。前途或遇作家。夺畀炎火痛骂一上。政是切心为我者也。希云却不得面热。
跋墨书华严经
华藏世界海。微尘数佛刹。尽在普贤大士一毛孔中出现。如今诸佛刹海。乃至天人众会。宫殿床座云台宝网一切受用庄严等事。却在夏居士一毫头上出现。所现底既在目前。能现底还在甚处。于此着得只眼。方许诸人与居士相见。亦许居士与普贤相见。
跋海粟学士吟卷
尽道先师曾和海粟梅诗一百首。海粟梅诗自吟未了。未了先和有甚头脑。先师无此语。莫谤先师好。
跋高昌公子按乐图
声不在弦。亦不在指。弦指相因。声生如子。惟吾端卿。深得妙理。指弦与声。画以相示。画声维何。非商非征。声而非声。其声无已。能以眼闻。满眼皆是。不是知音。徒劳侧耳。
疏
净慈濑翁住灵隐方外交疏
惠远送修静过虎溪。神交方外。妙喜招子韶来径坞。机契室中。悠悠古人。实劳我思。济济多士。复见此老。某人通身手眼。贴骨爪牙。斥宗教似是之非。得佛心不传之妙。一笔万言雄辩仲灵。觉范愕尔于前。五年三跨大方宝掌。永明瞠乎其后。利器别于盘错。先鞭范以驰驱。登见山堂。诵东涧诗。修乃祖盛时之旧好。掬冷泉水洗许由耳。振先民绝世之高风。三转***一贯吾道。
育王先藏主住常州文明诸山疏
祖师说禅。多见举常州有。宗唱复古。一变自横川来。子孙能大其家。宰相当授之位。某人登凤台而择木。蔑视鸟窠布毛。搂龙藏以得珠。光夺鄮峰舍利。翔千仞兮久矣。览三涡而下之。得来既高。用处自别。横按玉櫑具。震威在一喝之先。竖起金刚幢。决胜于千里之外。愿观盛作。以壮诸邻。
蕴首座住大慈贤首教寺江湖疏
僧省有贤。相轻重若持诸衡。教苑无弃。材大小各称其位。如证杂华而顿尔富贵。若决县水而沛然流通。某人早入报恩之门。惯看宾客。晚分光福之座。转教学徒。当仁不让于师。应世莫尊乎道。毋守小节。试兴大慈。竖赤帜以摧邪。招白龙而听法。弹冠结绶肯随流俗以论交。戴笠乘车且愿相逢而下揖。
普照智讲主住崇寿天台教寺山门疏
天风吹去宝花聚。新雨尤奇。海月飞上珊瑚枝。大光普照。此杨林之有待。若祗树之重荣。某人道重云间。宗非山外。权实之智不二。如珠走盘。空假之观即中。犹镜照像。当蹑礼***鹍鹏化迹。毋怀辩都师龙象故家。彼座此座不动而升。游戏去来无碍。小乘大乘随宜而说。兼但对带。何妨坐道场。佛法现前满我愿。众望亦足。
荐严潜首座住练塘净慧诸山疏
古人着草鞋住院。进退常绰绰。然此道如竿木随身。用舍活鱍鱍地。公论既大行矣。吾党忍安眠哉。某人瀑布挂长川。东海赤梢跃出。柴片落平地。南山白额惊翻。与其压班于昆阜之阳。曷若出世于练湖之上。据方丈室。墙壁瓦砾总是禅机。登四顾亭。草木藂林尽作狮吼。去其积弊。慰我同寅。
宝光隆讲主住宝幢江湖疏
说经犹海纳万派。华严宜擅圆宗。登地如城有四门。宝幢最为捷迳。行由位显。道在人弘。某人所得既亲。其传亦别。金狮章广陈法喻。风雷动口角之玄谈。铜龟塔倒蘸虚空。星斗露笔端之文彩。幸膺公选。合就乔迁。前路匪遥。毋恋觉城东际。狂澜既倒。当思砥柱中流。
华亭县劝济饥民疏
官与民为牧。任其牧者以时牧之。人无食曰饥。视其饥则犹己饥也。盖今夏久淹于泛滥。故凶年不免于死亡。倾薄俸惠而不周劝大家济之。必众犬马皆能有养。可怜其父子弟兄蝼蚁尚且知恩。况与尔邻里乡党。念彼体肤之饿。为谁仓廪之充。受田百亩聚粟一家。无贫者安有富者。献米五千分钱十万。岂今人不及古人。悯穷无告当恻然。见义不为无勇也。
松江盘龙塘重建马桥疏
龙塘有若蛟龙窟。渡舟屡厄于风涛。马桥曾过驷马车。题柱久沉于泥滓。此两县官民共由之道。亦四方商旅所出之途。诸公运思济之心。挥多金如土块。小子效作兴之力。求大木成舆梁。行将见长虹卧波。谁复问惊潮拍岸。东望乌溪。西望鹤谷。三餐而返犹果然。南通鲸海。北通燕都。万里之行从此始。
浴院化柴疏
浴鼓雷轰。热锅下更须添火。化机风动。施场里普请搬柴。有能似云门抛一片来。方许会雪窦饱藂林话。水光中照破妄缘影子。彻骨清凉。肉团上摸着无位真人。通身庆快。
天目山化僧堂疏
作堂为我居僧。天下记永安之故事。立地要人成佛。山中绍临济之正宗。就悬崖扫去劫灰。向闹市推开施藏。听香严掷瓦砾总是家珍。看赵州拽木头便成铺席。托钵待鱼鲸互吼。下床与龙象交参。过禅板来。过莆团来。着着得知落处。见灯笼笑。见露柱笑。重重打破疑团。此话既行。何事不办。
子庭柏首座别浙西朋旧归四明多宝寺疏
过钱唐三十年。敢道泊舡水浅。望太白五百里。终怜隔岸山多。也曾将庭前柏树描写示人。长自谓纸上葛藤卷舒在我。脚债之偿既尽。乡情之感难忘。陈蒲鞋眼空天下衲僧。谁能及者。马簸箕气鼓溪边婆子。我则不然。谢行赆于诸公。赋归来兮多宝。
小庐山翻盖佛殿疏
小庐山有大奇特。禅净土同此熏修。大雄殿非小因缘。佛圣人得他受用。岁久漏透。时当掀翻。遇骑鹤客解缠腰之钱。吾事济矣。比牧牛儿舍盖头之笠。厥功懋哉。
白鹤观金书道德经建玄帝殿疏
白鹤横江东。来此地卜神仙之宅。青牛度关西去。今吾传道德之经。谋将募金以代墨卿。藉是构殿以祠玄帝。诸贤一诺二美俱成。瑶坛展卷灿星华。鸾凤交飞而光摇紫府。皂纛拂檐垂斗柄。龟蛇合兆而气转洪钧。简在帝心。介尔景福。
榜
真如庵悟心居士看藏经榜
经律论会归一藏。海由深广而水乃混融。谛缘度分授三乘。花自短长而春无高下。结集见五时之规范。流通为万代之舟梁。君看信手拈来无非至宝。谁谓从门入者不是家珍。在总持曰妙曰玄。其功德难思难议。说说是悟心之方便。尘尘显即相之真如。要从言外知归。试向目前荐取。文彩全彰而一字不立。信吾宗无法与人。神光独露而万象交参。尽大地同时成佛。
费府六七荐母诵华严经榜
浮幢王。华藏海。十方诸佛刹刹交光。阿兰若。菩提场。一切众生时时成道。金刚座普擎于大地。宝网珠含摄于自心。念吾母之捐躯。今晨六七。知游魂之托质。何许三千。宣七处九会称性之谈。演四分五周列科之义。伊蒲馔香浮甘灵。杂华林春动慈风。当净其意如虚空。远离妄想。愿回大心入法界。启悟真机。秉善财童子之利根。获摩耶夫人之深证。理即事。事即理。而事理无碍。正现依。依现正。而依正同源。末参入普贤行愿门。融会五十三人之见解。正念往弥陀安养刹。横超十万亿土之途程。睹无量光。受当来记。
法华经会榜
如来教网将收。照眉毫于万八千土。弟子信根既熟。翻口款于四十二年。为明大事因缘。故现本光祥瑞。表人人之性具。彰佛佛之道同。妙岂容言。谈九旬而莫及。法非易解。融八教以同归。莲标摄果在因。华譬施因为果。由是三周圆演。从而七喻备陈。若醍醐之注心。乳酪二酥忘其味矣。犹鬓珠之入手。金银七宝奚足珍焉。虽开本迹之二门。终显权实之一致。高山幽谷。日当亭午而等被照明。败种焦芽。岁遇有秋而咸蒙刈获。念斯要不堪久默。在今时合共弘传。诵者听者结愿流通。开之示之随机悟入。是灭度非灭度。尘尘现宝塔全身。即见闻离见闻。法法显灵山一会。
梁武忏会无遮榜
一路涅盘门。本无身心受生死。十方法界性。皆以爱欲成轮回。由一念之自差。历万苦而莫息。今则示诸忏悔。止黑风而业海波平。济尔饥虚。沾甘露而寒林春动。切忌等闲蹉过。势须勇猛提撕。扑落虚空。撒手悬崖上立。踏翻窠窟。分身异类中行。
师子林天如和尚语录。
小师善遇编
书问（上）
答义海禅友。
自狮岩大木既拔。群栖既举。随所飘而西东不复集矣。余亦追踪船子至华亭。延缘既久。新识日多。惟十年前山中故人相寻者绝少。忽小庐山安友石来。始见若不相识。询其名乃喜且惊。复出足下书。又增惊喜。问某人某人则皆为古人矣。遂又为之叹且悲也。岁月几何。少者长老者亡。吾与公年相若。而幸未死。则又拓落阻绝。一见良难。翻思天目云门草屋间。拾枯松挑野菜。煮泉坐石笑傲人世。夜则青灯对床深入禅定。悠然道聚之乐。今如梦如响不可得而追矣。审足下为乡井留涉世缘而不染。此所谓佛法世法打成一片。碍无碍境迥然超越。岂小力量者所能及耶。又审令徒远归则受业之檐可息肩矣。但未知义海何时能扣吾门。使吾喜且惊乎。世缘虽曰不碍。终以拨置为高。古者云。出得荆棘林。还你是好手。敢恃道术相忘。临书三嘱。
又
余向谓九峰地僻可以避喧绝缘。奈何住久缘熟。至有以铁枷见招者。良费推托。故自新年以来。掩关谢俗。不与诸人交接。虽两仅足下扣扄而不敢延纳。始则渴望而不至。至则隔壁而不面。交际深情谅不在觌面相看处也。幻住先师声光不能尽掩。远达圣主之知。谥以普应国师之号。赐广录刊板入藏。五月初同参弟兄率诸道俗排闼而入。以编集校勘见属。故又不容不顺情一出。出则闻义海寓姑苏草庵锐然进道。又闻禅学之徒与外教殊宗之士交相称庆曰。三千九百丈天目。又耸出云霄一头地矣。独未审义海进道之志与天目俱耸否邪。会晤有期。故先以此奉问。
答刘鹤翁
别愈久。相望愈切。消息愈疏。惟其愈疏而愈不可疏者。道与义也。今度书来。承为法出世之劝。有谓归乡院子无大小云云。此鹤翁交友之义也。里晗嗥谥橐病７怯嘀疽病８峭晷σ蜕凶≈畜檬薄３⒁蚯嘣攵裸凇＝砸约儆谛性骸Ｇ抑苄∧鲋趿ΑＪ庇嘣谒沼兴拧＜甭蛑鄄⑷罩梁肌Ｒ钥嗲楦嫘σＨ缋Хχ腋婷舛褚邸８嬖偃蠡衩狻ＰσＡ舾呱约ァＯ缜蛐ζ潋I。或以嫌小疑。是岂真知余哉。鹤翁真知余者。而亦未能绝此疑邪。始余割亲友之爱。飘然数千里者。志在佛祖之道。不在名位也。苟志名位则原须之类何处不有。又奚以数千里外为哉。幻住师既寂之后。余水乡山乡随所遇而休焉。惟诸方有虚席见待者。亦尝屡聘而屡却之。盖以道德未备为己忧。不敢以名位累其志。然名位不可却亦不可求。系乎一定之报缘。惟当求其所可求。行其所当行者。其出处隐显之迹。听乎缘之所定何如耳。足下天资纯粹。友义深密。或谓近年世故夺其静福。余曰不然。天地间林林总总。从古逮今孰能无事。而达人襟度廓若太虚。具正眼于沤花露电之隙。不拨一尘深造圣贤堂奥。回观世故总是游戏妙用。余所以相知相望于鹤翁者此也。
答无际藏主
飘泊年深与公会别时处。音声颜面皆在梦寐仿佛间矣。比闻憩锡灵隐。相距匪遥。甚欲趣见而未由。承示古鉴师叔语录。谋以板行之意。此固学徒当为。然亦不易。或校正。或叙引。倘非其人。不可以托。盖见未明者无足以取征。无名位者不足以借重。眷系之在卑者则又不当为。凡此三者吾身备之。况数年以来杜门守静。文字应酬一皆禁绝。果何所知何所见而敢当此责哉。今灵隐和尚一代匠目。公幸入其室。宜以扣之。去取必得其当。并求数语于卷端。则异时传之诸方可塞疑议之口。石刻之文亦当求之于当代士大夫。庶几有光于前而取信于后云。
与中庵长老
比一见欢如。平生以同参故。语言无所忌惮。不知见信见怪为何如邪。别时承问楞严。谓于先师或问处有疑。今就所疑处略加勾提。指其捷要矣。先师尝有云。教乃即文字之禅。禅乃离文字之教。惟教与禅名二而体一也。吾谓足下先须向一门超出。掉臂横行。无丝发滞碍。乃至尘劳起处海印发光。然后即文字离文字。皆有超然独脱分。以足下俊迈之资。决不肯轻易凑泊。近来世道多艰。住院者困于院。住庵者困于庵。惟足下主一大方。未尝经意而百顺满。前此皆宿福所钟。不可不自庆也。然福为进道之资。其分有尽。可恬然坐享以待其尽乎。今夏既一众相依。凡所谓策进勇往攻苦食淡者。皆当以身先之。期必至于独脱超然不疑之地而后已。庶几佛祖慧命之灯未烬而愈明。相传而益广。始可验无所忌惮之言。不为无益于同参也。
答云冈长老
客华亭五六年。闻佳誉匪一朝夕。恨不及造见。然亦岂待造门而后为见哉。十月十二吴江会。形山知客得所惠书。审报国营构一新。以住持事举及。区区知感知愧。此特云冈误于采听而不加察。故错举至是耳。方藂社荒蓼之秋。厚自奉者何限求其倾己橐。开选佛场。思与十方禅衲共者。诚不易得。非宿秉愿力树精进幢。不足以致此。寺之成既不易。主之者尤不易。盖欲行古法于新寺。以为悠久成规。苟非其人。不惟败事亦有以负创始之盛心。岂易事耶。某佛法未梦见。世法更疏。离群索居日趋僻鄙。既无力量以处众。又安能以身率众哉。以故决不敢拜命之辱。望即改举。毋复迟疑。异时方丈得人。当图走庆。并致不恭之谢云。
与海岩长老
夏五圆侍者远来。适余有他行。不得从容延奉为欠事。先幻师没又十二年矣。承其荫享其赐者。何往无之。能不忘所自。思致其道德声光于无穷世者。远有照堂。近有海岩数公而已。广录据鄙见勘校。似无大误。未审别遇老成。重与细论否。松江僻远。往来者稀绝音耗。又数月刊板成者。不知几何。惜不得亲预点对。赖足下临事好谋。意度周密。所作必精敏无遗憾矣。刊毕先望印寄一部。更正刀误然后广行。乍寒顺保不悉。
答顽石和尚
四方宗唱不古。憧憧禅笠惟报国是趋。岁作一造化境。树林水石宛然有古道颜色。因窃自庆曰。热油铛下火种尚存。吾宗未至寂寥也。又窃自慰曰。天龙手眼不差。推吾法兄一来。则云冈父子向之怒我坚却者。今当知所感于我矣。风雨留丈函。三日留有供。行有赆礼。意有不能忘者。别后拟尺札致谢。或谓飞锡在杭。故未遣形山来。乃承示教。则致谢之。机又落第二。徒增愧感而已。寺记之喻非敢与闻。矧云冈以愿力建法幢。其丰功茂绩耀当世而垂永久者。何在碑刻之有无哉。然往者尝闻面命。今书又谓砻石以待。似不容以非才辞。旦夕当纪实以呈。以听可不。
答形山首座
大雨雪雹之夜。得高人在山。山房夜无寒色。至今禅榻青灯。恍焉如对。忘其别已半月余也。碑文既不获辞。且承云冈之命并用拙字。今率尔撰写以纳千佛阁等。来状谓云冈己资为之。今不欲显言之者。盖有二意焉。一者全寺之功皆归云冈。若独指一阁则其功有限矣。二者既言己资。恐后来难塞浮议之吻。况文中有一节云。计云冈所得无几。而所用若此之广而无穷。岂有他术哉。盖廉而有谋。才称厥智。又能刻己以附益之耳。此数语包含己资尽在其中。天下后世作者见之朗然。方丈现在阁之东。文不言东而言后者。为他日张本也。字有笔力不到处。更烦布置。盖近者文成之时。适有径山书记数客至。雨窗下逼我落笔。天时人事之乖。不无老草失意处也。足下才识深远。用事精密。应笑鄙言之琐琐。然敬其事者必不厌其琐琐也。
与道林书记
近承过我而不少留。经载间绝之怀。令祖迁化之故。皆未能委悉致问。至今怅然。窃思如庵大法师握性具宗纲。居崇极之位。化声始盛而忽寂。学者缺望。然末后光明不以耀方外而以示子孙者。非特见故山缘重。亦以见继述之重不苟托也。有子如此。有孙如此。横翔捷出。踵武可期。如庵之死为不死矣。余于法师缔交未深。而于足下诸公辱爱非浅。丧筵慰拜当在人先。属有不出之戒。心迹相左。尝拟寄祭奠微仪。又自思其不虔。故屡遣屡止。此特世情往反。虚礼义晖。假萤爝之助哉。惟高识远见。必能察其至敬至望之心也。无念尔祖聿修厥德。为子诵之。跂余望之。
又
书来。知尚留故山。殊慰所望。昔玄沙不出飞鸢岭。汾阳足迹半天下。出处虽不同。而道声德华喧耀千载一也。盖出处在乎时缘。道德在乎己躬。方之内外岂足议哉。如贱子荷一笠。皇皇数千里。栖栖大方之门者有年。今而草屋半间。涔视湖海者又有年矣。其敢与时缘力争哉。藂社萧条。旧交摇落。眼前相知相尚惟足下耳。相距半舍许。朝往暮还。忽然平地上踢破脚指头。笑不成。哭不是。道德时缘一时裂下。却骂老汾阳舍迩求远。此吾所谓慰所望者。
与禾山崇首座
余居浙十八九年。诸法眷无一人至者。及前岁旨侍者来。余适深闭禅扄杜绝人事。故未能一见。而故家故业消息皆罔闻知。今寿侍者会间能言汝之动静。历职两序。处众以和。无败事。无犯分。人不非议。而且称道之。此可喜也。永新诸老不知余心。乃欲举禾山之鼓以累我。汝岂不知余者。何乃亦在扛鼓之列。使余解打鼓。汝能安坐而静听乎。即请放下话头。为余历告诸山。毋烦重举。世故无穷。人生有限。今彼此四五十岁。浮光幻影变在目前。汝既是山中勤奋。已有一间闲房。烧香煮茶。静中观幻。当自得一种真趣。复当别有好消息来也。
与石崖庵主
长夏绝往来。不能一字奉问。七月闻杭有火至涌金门。或谓火止柳洲寺。八月旦云居僧至。始言积庆亦被延燎。吾谓公肺肝俱痛。无可奈何。然天地间万物变幻者。理之常也。数之定也。石崖达士以道眼洞观理数。亦足以不动其心。然或犹有可喜者焉。物不坏则无以见其成。器不獘则无以召其新。盖此精蓝当必更新于石崖之手也。且公之志虑足以应不测之变。才智足以有为而有成。又或先幻师之冥佑。诸檀之外资。不幸中有大幸。皆未可料。自今而始。壁不固者墙之。基之未平未满者平而满之。屋不在多。在乎济用。池南可以植竹。屋后可以莳蔬。大小伸缩随意展施。规模景物咸胜于旧。此非可喜而可庆者欤。余往还湖山间十有五年。相识虽多。其忧患相关惟公而已。今火中既不能相救。火后又不能相助。忧患相关之谓何有哉。谅相知有素。必能深鉴其情而不责其世礼也。
答种桃翁
曩归省不数日再出。今又十年。故山松柏屡形远梦。癸酉春三月虚庵来。获领教帖。捧玩不忍释手。时翁年七十有五。询虚庵所见言貌。则曰声撼风霆。气沮金石。因窃自谓吾宗典刑。后进之矜式。老夫懸胖馕匆岩病３形什戊妇鳌４四舜笳煞蚰┥乙欢我羰隆Ｗ杂刑斓匾岳础Ｈ湃爬蜕ＣＣＲ凳丁３勺』悼障嘌昂跷耷睢Ｊ看蠓蚰芡纯炝煳虻闷渲腹檎摺０桌痔欤斩拢钗尬钕褪且选Ｎ崾逦棠芫∩ㄈ阂蒣卄/马]信斯旨。则先鞭角勇。岂让杨苏辈哉。所云指诀者。禅非世间之学。故无指亦无诀也。先师亦云。参禅无秘诀。只要生死切。若生死之念痛切。则三昧自然现前。生死不切。虽有百千指诀皆成戏具。前辈尊宿无奈士大夫之不切何。于是说机缘。说譬喻。说警策。说疑情。说下手做工夫。皆一期方便之语。不得已而然者。今已别幅条陈。倘一过目而深思之猛省之。据其要而痛策之。指诀在其中矣。种桃翁序记等喻。分卑未敢着语。异时或可暂归。当逐一侍教。小弟中行懦孤不自振。尚赖推犹子之爱。扶植之护成之。此某三千里外未能绝俗之心也。西望拳拳。
答天目逆流和尚
昔幻翁为大雄山人作活埋记。指世尊掩室饮光入定为喻。而深有发明。时余目击操觚。颇味其旨。几欲以身试之而无其所。如负宿愿。今年春始得塞墐户牖。依圆觉上期之限以酬之。适六环飞下天目。率山中龙象过余。而不及会诵分明只在寻常处。如隔千峰与万峰之句而去。未几断崖和尚示寂。讣音远至。余亦靡所闻。中夏出静始知。则奔赴祭葬之礼皆已后时矣。因自咎掩室固佳。捏怪亦不少。既绝客又阙礼。不亦世相之骂门乎。遂疑佛祖处之必自别。又疑幻翁记之或未详。由是疑团不决。颜甲不解者凡两月。忽起宗侍者持所赐书与崖翁遗嘱之惠偕来。书不以骂而以赞以羡。从而疑愧俱解。谨西向熏香顿首只承外。仍约秋凉一造峰顶。先拜法云之塔。致掩室安居之谢。然后次第展拜。一以谢方丈。一以谢云深老人。
答大拙首座
自舞马之变至岩上。吾焦腑如被焚者数月。又念东冈幻庐金膝跪跽之地。萋萋荒草诚可寒心。岁晚泰侍者来。闻山中诸老日就拮据。又闻大拙弃屣西来。为东冈汛扫。吾然后幡然自庆曰。幻庐有人矣。狮岩兴可待矣。余小隐九峰间。虽无参谒之劳。而应接亦不少。何当从君于头陀松下。诵白云酌流水。以终残年为快也。
又
记鹤滩大浸未退时。有客隔水呼船过余万竹间。传周千之所惠佳什及大拙高和。良佩启发。厥后尝奉一书为谢。今记之。隔年事也。策翁至。始知未达。因思癸亥春过小庐山。阻大雪。三日未及会千之。及其入山又交臂相失。至一书亦未果达。世事相违每如此可笑也。今正觉招隐之疏。复辱千之过量题品。所谓西江十八滩不供猛吸。南溟九万里犹屈壮图。去就之间盛衰攸寄者。何从得此语哉。区区之离天目忽十年。承足下与策翁屡举叶落归根之话。实获我心。然平生所至。虽吃舀溪水不识舀溪杓。乃正觉以杓柄见招非其招也。倘诸公无固必。容我两峰之间岩上岩下曳一主丈。白眼看青天。此则不敢辞也。然去就亦自有时。姑俟之。
答弟行远
壬申七月十二日得辛未冬观山所遣之书。报吾宗死者独多为可伤。然少者老。老者死。理之必然。夫谁能免其遭时之难易逆顺。涉世之苦乐修短。是亦现业所招。或宿业所感。孰能致力于其间哉。惟吾所谓可伤者。虚生浪死耳。且如先人一生世网中劳形役心。殆无虚日。何尝有一刻一息之顷念及来业来报边事。吾忝学禅。不能使父母发明生死大事。成就道业。此为可愧。然窃观二老恐非禅学机器。犹发药不对病则反病于药矣。故甲子秋之归尝以系念法门为当机对证之良方也。尔后日迁月化。其操舍勤怠及临终得力与否。皆非吾所能知。今幸老母尚寿而岁将七十。余景几何。此又不容不再告者。系念之法不拘行住坐卧。不必出声损气。惟务至诚默想默念。念念相继心无间断。敢许现生肉眼便能见佛。或见光明。或承摩顶等事。又岂定在临终时哉。此是一种捷径法门。至简至要极灵极验。故先德有云。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。倘使得生净土见佛闻法。不患大事之不明。生死之不了。道业之不成矣。其或不然。则虚生浪死。苦趣其能免邪。请观诸已死者。平生所积无一物可将。平生所为无一事可靠。平生所养子孙无一人可以相代。长夜茫茫游魂靡托。其可伤者不在兹乎。烦吾弟具以前说详告慈母。切不可以杂务关其怀抱。须旦夕曲施巧便。令得专心致虑倚靠者一着子。如照夜之炬。如过海之舟。不可须臾离也。诚能如此预备行缠。功无虚弃。则汝事亲之孝莫大于是矣。
又
茫茫水国中。宗远刘君忽至。相见恍不相识。十五年之别。三千里外来。彼此老朽可怜也。收吾弟书。报老母安健。此为第一喜。汝能尽欢菽水。又一喜也。越十日。实塔主亦自仰山来。又收前岁所答之书。二书所报及宗远话间。乡中境况萧索概可见矣。今夏浙西有水。苏湖杭秀之田皆在淹没。而松江为独甚。松江二县惟华亭素称富饶福善之邦。每岁官粮自该八十余万石。今乃一概入水乡。村不可居者散而之四方。城中地稍卑者例遭沉浸。官率有力之家绕城作坝。昼夜车戽。市民始得安居。余之隐所在城北。距城二里许。居址林园虽高。而绕围沃壤悉变为湖。帆橹往来宛有西湖孤山风致。但以波涛舂撞四望可畏。故亦徙而避之。入城寓居者凡数月。宗远曾时尚在寓所。九月半水势稍平复还旧隐。自余来华亭今十载。尝见己巳大旱。庚午大水。辛未饥疫。民度苦劫以来。疲困凋残。六七年尚未苏醒。不幸今戊寅之水。其毒尤酷。漳人之哄两浙间。军马经过处鸡犬不得宁。赋徭纵横。民亦良苦。来岁丰凶安危俱未可卜。是盖同业所感。为之奈何。兹因来书以乡中境况相告。故复举浙中境况以相酬。令知镬汤无冷处。然亦有同劫不同受者。惟当守分随缘。修身俟命而已耳。此外却有一种上紧说话。乃是旧时公案。未见证据。不容不再检举者。吾母于禅门直指之道既不能凑泊。旧尝劝其精进念佛。特未见其成功。倘不见其成功。唐劳何益。当痛念人生七十古来稀。今已七十五六。造物相待尽自不薄。又当照破世间总是一场梦事。苦也是梦。乐也是梦。富也是梦。贫也是梦。莫被梦境所惑起心造业。误赚平生。试观宗党亲邻死却多少他也。劳劳扰扰波波挈挈。一生做梦成得甚么边事。前梦未了后梦又来。莫教打个筋斗梦向三途苦趣中。去者伤生受不可说也。当此之时亲父亲母救你不得。的子的孙替你不得。举眼看来有谁可靠。惟有乐邦之佛能救度汝。能摄受汝。能保护汝。能成就汝。切须趁此眼光脚健。全身倚靠求哀乞怜。夙夕恳祷不可斯须放舍。你若靠他不稳。未免等闲蹉过。后悔难追。当念残生如草上露。水上沤。风中烛。石中火。变灭无常。匪朝即夕。不可不上紧也。此事非特吾母可行。凡诸见者闻者皆当递相劝谏。同使发心。亦是一种大方便事。宗远屡劝吾归。吾于乡念无他。惟省母未忘。省母无他惟欲劝其努力进修耳。倘吾弟深鉴吾心。辅行吾言。使不忘进修之劝。信有乐邦之生。则母子弟兄之会可期矣。乡井之归奚足念哉。
答云西曹道录
乃者尝复书有主丈敲门之约。既约复爽。公其谓我何哉。尚赖脱略知见。索我于世礼之外可也。去年令弟居竹翁惠顾小隐。松阴待茶谈及所书法华。因举一二语配吾禅以当酬酢。翁怡然有领话之色。出门揖别复相期曰。勿迫未闻底蕴。留以为后会。余自是每语人曰。深省哉是翁也。天必假之以年。以为士大夫方外标准。不谓竟尔长往。为可痛惜。掩圹命下且曰遗命也。因叹且感曰。向之揖。死生之别邪。今之命。后会之期邪。是不可辞已。
答元实孙教授
枯坐莆床。松籁四壁。尚想高人过我清论之余音也。想未既。复辱书佳蔬双缶并至沙锅菜根。得此旨蓄。自怜枯淡。舌头又被人瞒却了也。呵呵。
与训书记
五髻峰头一夏多岚雨。而又藜粝荒寥淹屈相守。非平昔交际之深情相忘道术。孰能甘此哉。出山之后旦暮望湖山城市。草树烟云冥蒙万朵。不知公在何许烟树间。所至想皆适意。曾不念峰头孤寂者乎。不动轩主人似念余之孤寂。累日招呼延遇缱绻。忽自举其语曰。棋盘石斫破你脑门。钵盂池浸烂你脚板。连举数返。余亦随口应酬作佛法会。时前堂启公在侧。横点首而哂之。退而语余曰。莫作佛法会却。老子将分半院与公共住。意在言外也。乃窃思之。余脚板有债未偿。老头皮亦未肯轻易断送。彼既言外。我当机先。焉能郁郁久于此以坐待其残毁乎。徒遇来前先此微露。数日后必相见于城。余储既见倾倒。
答悟心居士
三载两得解后足知留意。吾道虽置身于世务稠林中。而有迥然脱略之志。是亦大丈夫之志也。然参禅一事无口传之方。亦非手授之法。惟在当人领取话头。于动静闲忙自作转变。自究自参以求自证自悟耳。来喻谓杂念纷飞不成片段。此亦无足怪者。居士既握一家之权。诸缘满眼百虑关心。安得便无杂念。又况积劫以来被尘劳烦恼重重缠缚。所以世缘太熟佛法太生。今日要将生处放教熟。熟处放教生。是须愤发一种不顾身命底志气。向世缘世念最熟处一刀两断连根刬除。世念既空则佛法正念自成片段矣。降此以往。若必欲别求方便。却望于治家办事之外。待人接物之余。深夜未睡之时。清晨初起之际。将俗务家权尽情拨退。单单提起本参话头。抖擞精神使之绵绵密密无丝毫间断。话头既无间断。杂念自然不生。杂念不生即成片段。要于片段之中觅一毫动相静相俱不可得。久之忽然触发。和个片段尽底掀翻。便是了悟时也。古人云。参禅无期限。但以悟心为期。既悟其心。则千经万论总是闲家具矣。今居士既称悟心。当因悟心之名以求悟心之实也。
师子林天如和尚语录卷之七
师子林天如和尚语录卷之八
小师善遇编
答木林和尚
别时别处犹昨梦不可记。每念同参几何。死者过半。存者东飘西泊。落落晨星。惟足下燕坐深山道俗归化。余尝谓法云一宗未必便扫土者此也。比辱教汗亹亹连幅铺叙二十年间往复离合之缘。而过分赞美。似非家里人说话。余敢当此哉。承索会解楞严。此则劣者不了之公案也。未偿之宿债也。昔幻住老人语余曰。楞严一经禅者多取以为准的。吾尝就征心辨见处略加指点。而全经大旨尚欠发明云云。又命足下取武昌魏静复所寄新刊小本经一帙付余。余亦默领其意。当时此一段话。独足下与闻之。余谓足下忘之矣。今忽见索。是代老人刷稽迟邪。催宿逋邪。使余愧悚不已。然草创之本成已多年。特未暇删改。故亦未敢以寄。势须会面当持以共读云。
与义海都正
江西受业二僧岁旦日至。谓吾母年七十八望归省传族党诸弟兄亲邻朋友法属劝归之书堆满凡华亭诸公虽甚欲强吾留而不可。因得乘兴一动。及至杭适漳寇败。一路班师扰攘。咸谓不可进。迟延久之。立卓峰。又领径山书记之职。念其二三十载死生忧患之伴。一旦弃之不情。故止西江之行。登山相守。秋未决意来访。复因他事左牵至苏。从而迁延不及见吾义海也。世态如棋着着是变。所在藂林不堪措足。惟欲向青山碧云有水有竹处寻个放莆团位。苏人知余心。惧余他适。遍城里城外为寻之。皆未敢轻就。盖亦有归省之约未酬。意拟轻包暂归而即出。却来杭苏山水间倚松结茅相招义海。柴床地炉煨芋酌水相娱以送残年。此余念平生不可忘之道义。而欲挽足下尽未来际常为法侣之愿也。然行止去就俱未有的期。兹因天目人回先布此意。山川之远。岁月之多。问讯之疏。想念之切。与夫颜鬓衰朽。故旧凋残。法社荒寒。人情变迁之感。凡缕缕欲言者皆在书外。
与物外长老
顷尝共绝际翁扣关丈室。寒炉夜灯煮茶听雪。曰主曰宾同入物外机境。今思之十五年前陈迹也。眼中故人十丧八九。世习日移愈趍愈下。惟老师坐断荆溪照了诸相。视随波逐流之辈果何如哉。区区托隐唳鹤滩头者十有二稔。泽国渺茫虽欲奉一状不可得也。今夏偶出遇径而止。九月会无碍居士询道履而未详。十月抵吴门借幻室一榻为度寒计。因希云藏主来始得遣是楮也。希云别余十七载。相见如隔生。其受业有藏无经。得得来扣蒋公大长者求四大部以荣其归。烦老师为之宛曲导请。使法宝流布于大江之西。则蒋氏法施之福。物外成美之功。希云得法之喜。皆当与经同为不朽者也。助人求法谅不避言。
答友云长老
旧游张公洞。宿留金鹅峰。闻保安伊迩而未及到。盖古寺残僧相知者少耳。江山有待。得足下一来。寺之兴复可想见矣。近代诸方建葺。务以势利侈华相胜。鲜克以行道接纳为心。保社之衰病政在此。吾意友云力弘祖道。推诚以待衲子。必自有神物助化。使施者云合响应。又岂在言语间哉。余所寓半间草屋。衲被蒙头。其凝尘积灰埋笔砚者深数寸矣。源西江来承委撰疏。投我以双墨乃守待三日。不容辞。于是报之以数语耳。
答梅孝子
久矣绝闻问。忽得孝感诗文。玩读不能已。闻者恻然有感。欣然相传。远迩唶唶称羡。宇宙间谁无父母。凡为人子者谁不思孝。求其动天地感鬼神见称于人而人所敬服。可以裨教化。可以激流俗者。一代之间曾几人哉。足下孝心纯至。故感灵异如此。非特延母之寿。其或增自己之福。致子孙之显。皆未可量也。承索鄙作。聊奉短序一章系之卷末。未由瞻对。以写我心不匮锡类之辞。为君三诵。
答别流藏主
避影林壑间今十年。绝交文字亦已久矣。比承下顾以铁牛师叔翁行述见喻。万不获辞。誊其实以为求铭之借手耳。政恐不直大方捏鼻一笑。古愚来乃枉书以言谢。何至是哉。窃谓老和尚飞声八纮。取信千载者。固不在文字间。此盖孝子顺孙之心不忍不为者。以足下用心之诚若此。其所激发者何限。亦何事而不集。然世故日变。时不待人。惟勉之速之是所嘱也。秋凉杖锡必动。未知再见何处何时。临楮怅怅。
又
己卯春松江送别。明年余亦别松江度夏双径。又明年客吴门幻住会临川楚石首座。谓与足下解逅于虞公之门。因举塔铭一二语。复举虞公问先有铁邪先有牛邪。足下答云。先师亲见仰山来。虞笑曰。吾试为汝模画之。余闻是语尝有颂曰。铁牛谁后复谁先。口未开时欠一拳。好本弄成模画去。牵犁拽杷错流传。所恨未见其详。今壬午七月二十六日承书及所抄全文。读之欣跃不已。以灵云老和尚真证实悟之道。简编不待书。金石不待勒。而其昭[目*折]坚确。举天下后世孰得而磨涅之哉。然虞公为当代董狐。得其随分发挥数语。非特塔铭取重。盖亦有补于化道也。观其笔底余波。激扬吾宗盛衰之迹。有总有别或引或却。明敲暗磕次第归重于灵云老人。然后假老人榜样击策来学。吾以是知此老眼空诸方舌头拖地。是亦吾门中在家说法之一善知识也。刻而传之。使闻者有所感发。其于化道之补岂小小者哉。望速成之。复示石本则幸甚。松江地卑多水不复往矣。今吴群东河有地数亩。古树竹石如山中幽僻可爱。遂以众施之力得之。就树下作小屋数间。正月作二月成三月入居之。已过一夏又秋矣。二时粥饭仰给于施。不足则持钵以补之。诸方公选私举一皆谢绝。日与同志之士收拾天目山萝卜头苋菜根。东咬西嚼聊以自娱。其不甘枯淡者过吾门而不敢入也。自己卯至是凡四年。出处趣向如是而已。其他不足言。
答费总管
云间归时假道海上。适骑从他出。不及晤言以慰契阔。得敏之西英数客共坐雪洞之中。周游梅圃荷堤。满眼皆主人风度。虽不见犹见也。比仅惠问良佩抚存而浮踪。以无住而住。栖隐阖闾城古桧高竹长夏如秋。何时得公过我净洗人间筝笛耳。偷半日闲说方外话。亦一佳会也。世味如酒能使人既醉且狂。倘于未饮之先或半酣之隙冷眼觑破。宁不悟醉者狂者之可怜哉。
答可庭藏主
残年风雪中蒙衲枯坐。有时恍忽江陵入我清梦。有时大开两眼如见江陵。点检将来。初非人境迁讹。又非识想变造。盖只为江陵有未归之客耳。因自笑参方三十余年。视朋旧散聚之缘如飞花落絮无丝毫滞情。与足下相识最晚。相交又最浅。何独若此之拳拳哉。盖亦以道义之怀相知颇至相念颇真相托者颇多。而相聚之日独少。故乃尔耳。自五月别至十月凡三度遣书。腊月领来翰知两书已到。惟第三书未达。即日想亦达矣。书中所报师子林禅室之营稍见就绪者。大概务从苟简以图速办而已。此外未办固多。姑待他日。每思三界往还同一旅邸。劳生扰扰有甚了期。而况二三子相依相从所图何事。惟欲与之摄心宁处。岂忍使其困于土木间哉。奈何迩来时有信慕之士相率相过请法请戒。而室隘无足容。二三子又动东偏别筑之念。既未有独力任办。又不欲苟求人。倘非足下与谋。吾未保其能办兹事。吴门诸道友每会必曰。可庭别时谓江陵之事一语可决。约在岁尽必再到吴。可庭信士也义士也。安有如此信义之士而肯妄语失约。今之过期而不到者。过在无催归之书也。余意则曰。筑室之谋固可宽。道聚之念为最急。以故今度之书专为催归而发。今书既发则诸友之望日急。而余之开眼作梦又有甚于前所云者矣。足下其能忍于不重信义不急道聚而为江陵久淹之客乎。
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