禅修鸟瞰（下）

禅修鸟瞰（下）

二○○四年九月五日讲于古晋佛教居士林弥陀院

◆∵郑振煌主讲

◆∵陈智美、常照整理

观慧∵

修行想要得成就，最快就是禅修。看经、读经、听经只是帮助我们了解如何修行而已，都是利用眼识、耳识、第六意识的作用，而第六意识还是妄想。生死轮回的根源是第六意识，因第六意识会打妄想。修行是要将前五识与第六意识分开，不起第六识。凡夫看见一样东西后，第六意识立刻跳进来，加上喜欢不喜欢就开始轮回，打妄想，贪嗔痴慢疑开始了。所以“观慧”就是不用第六意识的妄想心去分别前五根的见闻觉知，也就是证量的境界。第六识的作用是认知这只是笔，这是花；这是好，这是坏；这是我，这是你，一直起分别妄想。而前五识的作用是看到，听到，这样就够了。看到什么，不起分别；听到什么，不起分别。此为证量境界，智慧就从这里产生。即使“闻所成慧”、“思所成慧”，其“思所成慧”虽是用第六意识来“思”，但还必须“修所成慧”，亦即要离开第六意识的妄想分别，看到诸法实相（really∵real∵reality）。当第六意识、第七识跳进前五识而妄想、分别，而起贪嗔痴慢疑即轮回的开始，业力从此产生。

修行还是要见闻觉知，尤其是大圆满与禅宗的修行，眼、耳、鼻、舌、身、意都要开放，但须学习一有见闻觉知立刻放下，无分别心。“思所成慧”是对法的意义加以思惟，认识佛法的真正意义未加曲解，但这还是第六意识的分别心。因为真正的实相般若是没有佛法与非佛法的差别，佛法的讲解只不过是种方便，任何的方法都是教导我们如何修行。

大乘禅法的修行方法就是契入实相般若，契入一种不分别的心，任何的修行方法都是让我们达到“止定”，立刻进而“观慧”，二者交互运用，智慧自然开展，可以做一秒钟的佛，一分钟、五分钟、十分钟的佛，慢慢的再将修行的体验应用于日常生活中，则时时都是“佛”，也就是没有分别心、见到毕竟空性。碰到痛苦、烦恼、不如意的事，当下就过去了，这就是“佛”，完全的解脱自在。修就是练习，练习面对境界时，心如何不受影响。

问与答

问：“止”、“观”交互运用，什么时候可以不修？

答：很好的问题，这位师兄佛法很深入了。“止”、“观”交互运用，当止中有观，观中有止，止观不二时，就已经不修而修，修而不修了。即当止观双运，一直修到能所不二、能所双泯时；就像学开车，刚开始时要第一步骤、第二步骤……，但熟练之后，可以一边讲话，一边开车，眼耳鼻舌身意同时作用，而且很平安的开车。要领即是持续的修，很熟练后，自然就在修，修与不修没有差别，此即实相般若。不只坐在这里才是修，吃饭也可是在止观，走路工作，都是在修，任何境界都是在修。成佛的境界不离慈悲与般若智慧，大慈大悲不恼害众生，尊重一切众生，止观交互应用一直训练到熟能生巧，很自然时就是修行成功。不然要当回锅油条，过一段时间再回来！或者参加每周一次的共修，一周后功力没有了，回来再充电，回去工作又开始行，如此一周一周的训练。最好是能够集中训练，一周、十天或半个月以上，身心变化很容易。就如短期出家感受非常好，是因为在修戒定慧。早上说过一周可以证阿罗汉果，因身心立刻起变化，人整个开朗有智慧，而且不受任何境界影响，所以修行回去，觉得人整个可以飞起来。

破除法执

接着要大家修行，切勿有法执。因为执着一定的法，容易排斥其他的法，一切的法皆是不二的，法无定法，非法即是法，法即是非法，是名法，此即《金刚经》最重要的要领。要体会真实不二的实相，所以用另一个方法，《***生死书》内的“观呼吸”的法，现在不用数息，只要觉察气息的出入就好。当觉察力被带走，立刻回来觉察自己的呼吸。

首先端身正坐，身体不要靠椅背，眼睛微张（九分闭，一分开；或三分开，七分闭），放松身体，放下妄念、挂碍，觉察气息的出入，不要改变气息，就好像《大念处经》所载“观出息，出息长观出息长，出息短观出息短；入息长观入息长，入息短观入息短”。出入息呈现自然状态，那就是真理。（止静——周遭只有麻雀声音）有什么指教吗？掌握到要领吗？

问：觉得自己的呼吸好像海浪一般，老师告诉我们不要执着境界，虽然很舒服、很愉快，可是没有执着于它，所以我回来了，这是进入妄想了吗？

答：师姐说她在观呼吸时，觉察到自己变成海浪的感觉，是不是这样？（是）对的，一定会有那种现象，因为身心五蕴都在波动。换言之，您已经观察到身心五蕴的细微处，身心五蕴一直在变化，一波来一波去，呼吸像波浪一般时，代表身是波浪一般，若观察到呼吸像这样起伏，是呼吸比较顺了。不必执着，可以继续。一般人在观呼吸时会紧张，想要改变呼吸。但一切要放轻松，不要改变自然，不要改变真理。呼吸快、慢，长、短，是波浪、不是波浪，统统是因缘所生法，是空性，是缘起性空，一切都是不二。当下去观，放下就对了。只有一个原则，如果是用观呼吸为修行方法，则注意力没有离开观照呼吸就对了。不管呼吸呈现任何情况，都不要理会，因为凡是有情况的都是生灭，都是有为法，都是三界六道的轮回。继续观呼吸，不管任何变化，慢慢的你就能接受呼吸一切的变化。不管呼吸是长、是短，是冷、是热，都是缘起性空，都是不二，整个都放下。本体都是缘起性空、毕竟空性。不要执着，智慧自然生起，将之应用于日常生活上，一切顺境、逆境变化都接受，都是缘起性空，都是本来如是，都是大自然，都是真理。

最后用一般呼吸的方法再练习十分钟，现在外面人声吵杂，是很好的因缘来练习心如何不散乱，心永远观察自己气息的出入。现在端身正坐，坐椅子的人不要靠椅背，将注意力专注在呼吸的出入上，观察其变化，此即“止观双运”的修行法。即使有声音，也是缘起性空，体会真理才能究竟解脱。

什么是时间？时间是假的，是妄想，是分别心，只要体悟到真心，刹那即永恒，永恒即刹那；一即一切，一切即一。早上刚来时要打坐十分钟，好像有点长。但几次的经验后，觉得很容易，一下就过去了。但如果有妄想，十分钟很难过，时间即是有，如果没有妄想，时间就止息了；空间亦同。当无妄想、契入真心，体悟到实相般若的佛性智慧，空间就不存在了，此时无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无一切相、无法相、无非法相，一切皆是真如、如来。时间、空间的产生是因为妄想，当修行越来越有成就时，妄想越来越少，时空、人我相、分别相、生死鸿沟、一切的苦乐烦恼都超越了，当下就是佛了。诸位成佛难不难？不难！诸位今天成了多少次的佛了？继续用功！（休息）

远离烦恼痛苦的窍门

在日常生活中有烦恼、痛苦时，应如何面对？所谓的烦恼、痛苦，不是外境、魔鬼、风水地理、天气、环境给我们的，是我们心（受、想、行、识一直在打转）的作用，是妄想心一直在转、在分别，而痛苦不得解脱。要解脱，就得离开妄想心。妄想心在何处？妄心在根、尘相接触，内五根（眼、耳、鼻、舌、身）接触外五尘（色、声、香、味、触）加上第六意识（无始以来的业力习气太重）的作用，开始连锁反应，所以心一直在滚动、妄想，这是造成烦恼、痛苦的原因。

心就是在大脑中滚动，以现代医学的研究而言，右脑是用于思惟，也就是说妄想是从右脑所生。有关心、意识的作用，可参考《意识的歧路》，是我翻译的，是佛法与现代脑科学、心理学及精神治疗学的比较研究。生理病百分之九十五都是因心理有病，心理不健康所以生理才疾病。譬如说一般人都怕鬼，尤其七月份，很怕到坟墓去。在***，我很喜欢晚上带大家去坟墓禅修。面对所谓的鬼，如此训练后，其实并没有看见鬼。鬼由心生，自己心中先有鬼，所以才有鬼的。心里没有鬼，一切都没有鬼。

一切是假有，是因缘暂时有，甚至佛法也是假的，佛法只是众生有病，治疗众生的药而已，病好了，就不用再服药，否则久药亦成病。这些假的妄想、造作是来自阿赖耶识的业力习气，无始以来执着为真，颠倒妄想，没有看到really∵real∵reality。只看到reality，有时甚至连reality也没看到。看到现象（reality）之人已是世间的智慧者，但依然轮回。继续修四念处，可证得real∵reality，进一步修大乘的禅法则可证得really∵real∵reality。

《意识的歧路》中谈佛法与意识的比较，思考、妄想都是右脑的作用。如何远离右脑？远离第六意识在脑中的妄想，离开它越远越好。现在有个要领，观察一下！身体的部位离右脑最远的是哪里？是左脚，离开右脑最远。因此当你烦恼痛苦至极，生病时佛号无法提起或无法提起正念时，将注意力放在左脚大脚趾上，就可远离右脑的妄想。

现在大家练习，这也是修止观的方法，坐着、站着、躺着、任何姿势都可以，将注意力放在左脚的脚趾头上，现在大家专注在脚趾头！……是不是比较没有妄念？如此就拉开了妄想。诀窍非常简单。平常在走路时，无法观呼吸也可用此法，将专注力放在脚趾头。烦恼来时，也是回到脚趾头就可以。

其他的法门也是一样的道理，念佛、观想、持咒法门都一样。我们可依自己的根器、习气，选择契合的法门来修行，比较适合修的法门就是自己最好的法门，选择那个法门持续的修。任何法门都可让我们成佛，可是成佛的条件要发菩提心，否则只可证阿罗汉。同一个法门，没发菩提心，只能修成阿罗汉；若发菩提心，就能修成佛。菩提心就是心量开阔，就是当不请之友。即众生需要我，不必众生来求我，我即去帮助，这才是空性。帮助众生而不做帮助众生想，三轮体空。修行之前先发菩提心，我已得到佛法的利益，要尽己所能，分享一切众生都能得到佛法的利益，因为一切都是不二、平等。

法报化三身和慈悲喜舍的修行

是谁在绑我们呢？不是风水地理绑我们，是个人被自己的业力、习气、妄想、无明、分别心紧紧的绑住，使我们不得解脱束缚。唯有自己才可打开内结、外结，即在任何当下都自在解脱，不受干扰，即使不能掌控环境也能掌控自己的心。***佛教有句话：世界各地不是有石头，就是布满了荆棘，我们不可能把全世界都铺上皮革、地毯，让我们走起来没有痛苦，但我们可以剪下一小块的皮革做成一双鞋穿在脚上，走路就不会被石头、荆棘刺伤，所以不要去管世界是什么，只要管自己的内心有无契入佛性。佛性即法身佛的性、报身佛的性、化身佛的性。所以禅修就是契入法、报、化三身的佛性。法身佛的佛性是清清净净，一切皆无分别。报身佛的佛性是展现清净庄严的身语意，让一切众生都能欢喜。修报身佛就是让自己变得清净庄严，即修慈悲喜舍，有慈心、有悲心、有喜心，平等看待一切众生的人一定是清净庄严。

练习时，端身正坐，身体不要靠椅背，放松身体，从头顶一寸一寸开始慢慢放松至脚底，放松身外、身内，放下一切挂碍，既来之则安之，成佛就在当下。深呼吸，可以放松，调节心情，再回到呼吸上，以呼吸为媒介来修报身佛。心情平静后，观想吸气时吸入宇宙能量、日月精华、一切世间善的事物，我们很有福报，能够有因缘听闻佛法，修持佛法，吸入一切善念、正念。呼气时，将沮丧、烦恼、痛苦、无明、无知、压力、不如意、挫折呼出。

修“慈”心的方法，先吸气，吸入正面的、光明的、真理的能量；呼气时呼出负面的、黑暗的、妄想分别的能量。如此反覆观想，待内心净化，“慈”心充满时，呼气观想自己的父母、子女、兄弟姐妹、亲友及众生，一切对我们有伤害的众生、冤亲债主、有情、无情等，将“慈”心、关怀输送给他们，如此我们就可得一分的报身佛佛性，清净庄严。

其次修“悲”心，“悲”心从自己修起，愿自己无始以来的无知、无明、业力透过呼气、吸气消融。呼气时，将无始以来的烦恼障、所知障呼至虚空中，融化于空性。千年暗室一灯明，虽然无始以来在轮回痛苦，但当下有了佛法，有了佛性的呈现，所有业障都消除了。罪性本空，罪性、业力储藏于我们的内心（阿赖耶识）中，只要将这些负面的、无始以来的烦恼障、所知障呼出，罪性本空，业障当下消除。先净化自己的业障，接着帮我们的父母、子女、兄弟姐妹、亲友等一一消除他们的业障，将我们所理解的佛法、真理，透过呼气输送给他们，将他们的烦恼障、所知障吸进我们空性内心中。

如果有亲友正在生病中，修此法门，功效特别大。吸进他们的病痛、烦恼，以自己的空性、悲心输送给他们。不管是过去世、现世、未来世的父母，都与我们有甚深的因缘；乃至一切众生、无情、器世界、善的、恶的，都滋养着我们的生命，愿一切世间众生离苦得乐，远离烦恼无知。

“悲”心的修行完了，就修“喜”心的修行，从自己开始修起。我们多么欢喜“人身难得今已得，中国难生今已生，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇”。我们有暇满人生在此修行，多么喜悦，即使有任何挫折、痛苦，也是帮我们消除业障。一切众生、山河大地都在支持着我们，我们要欢喜并发菩提心，把欢喜送给父母、兄弟姐妹、亲友、一切众生、有情、无情，愿一切众生皆得欢喜。

修完“喜”心，要修“舍”心。“舍”心就是平等、放下，离苦得乐，最终连乐、喜、慈、悲也要放下，才是真正的“舍”、平等、三轮体空。

接着我们修化身佛的佛性，大乘的修行就是成佛，即证得法身佛的性、报身佛的性、化身佛的性。化身佛的性就是发菩提心，所谓发菩提心就是“上求佛道，下化众生”。现在来修化身佛的性！如何体会化身佛的佛性，发自己的菩提心，菩提心是很抽象的，但是可以具体化，用“普贤菩萨十大愿”来发菩提心。

大家请合掌，放松身心，以恭敬、真诚的心复诵普贤菩萨十大愿：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转***，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”请大家放掌。

化身佛的佛性难吗？其实不难。只要信解行证够了，了解化身佛的佛性，像普贤菩萨发大愿，上求佛道，下化众生，时时刻刻不离普贤行愿，就是在修化身佛的佛性。如此菩提心相随，不管此生能否修行成就，往生后不管到任何地方，六道甚至西方极乐世界，普贤的十大行愿都会跟随着我们，而且以普贤愿王领导着我们，一切受益，此为化身佛，不忘菩提心，常随佛学。

今天“一日修”就到此结束，祝福大家精进修行，法报化三身同时成就！不难的！谢谢大家！

（全文完）