初阶修持指南（之七）——获得专注的简易方法──数息禅

获得专注的简易方法──数息禅∵

呼吸禅法，在中国简称「持息法」；又有「数息法」与「观息法」的概分。若按经典所载，则全称为「安那般那念」禅法。本章主要是介绍「数息法」。∵

数息禅的殊胜与功能∵

现代佛教徒大多热心于人天的修持，而无心于出世「定、慧」的进阶增上。殊不知出世之「定、慧」修持比较于「十善」人天功德∵，其差距，简直就是天壤之别。如《解脱道论》说：「若能教化三千世界众生，令行十善，不如一念顷，一心静处，入数息法门」。数息法门之殊胜，由此可知一斑。∵

颂云：∵

修数呼吸为那般？主要对治散乱想；∵

令心清明得禅定，远离身苦与心苦。∵

这一首颂，说明了「数息法门」的主要功能。佛陀的教诲，在基础禅定的修学内容上，可总括为五种方法──∵

1、「不净观」──专治凡夫贪着肉身、情欲之病；∵

2、「慈悲观」──专治凡夫的愤怒、怨怼之病；∵

3、「因缘观」──专治凡夫的愚痴、无明之病；∵

4、「念佛观」──专治凡夫的业障及疑虑不定之心病；∵

5、「数息观」──专治凡夫的乱想、掉举之病。∵

基础的禅修方法虽有五种，然就于初学者而言，主要还是从「数息法」入门较为适合。为什么呢？《法观经》说：「以世间人，皆贪着身，未能于身守意（保持正念），心多散乱，故佛法初门教修『数息观』」。∵

一般人的心大多散乱，心散则「正念」不生，于是止恶、行善的力量就弱，不论做任何事都不易成功。因此，宜先修「数息法」，以治疗散乱不定之心──恢复心的清明及除去粗重肉身与心理常感烦躁的痛苦，进而获得基础禅定之成就。∵

一次呼吸数五数乃至十数∵

有关「数息法」的修持，请看下一首颂：∵

出息入息作舟航，择一念数心意专；∵

一次呼吸数五数，乃至十个数目字。∵

「数息法」乃是利用禅修者的入息（吸气）或出息（呼气）修持数数，以引导心意获得专注；待心识寂静时，即开始进行智能的思惟觉观，藉以明白宇宙万象的本质，以及深入探索心物不二的自心佛性，以期早日从生死轮回的此岸，抵达清净涅盘的彼岸。所以「数息法」乃是一条横渡生死业海的「舟航」。∵

数息时，要注意「入息」与「出息」只能二选一来用以修数，才不致令心急迫、紧张。因此颂说：「择一念数」──不宜入息与出息皆数，才容易令心稳定、专注。∵

数息时，一口气数五个数，或数六个?#19971;个?#65292;乃至十个数；不宜多数而越过「十」数，也不宜少数而低于「五」数──每个人的呼吸长短不同，有的人呼吸较长，能作「腹式呼吸」，有的人只能作「胸式呼吸」。因此须视个人入息与出息的长短，来择定修数数目的多寡。∵

数息的方法如下，先说「数入息」：吸气时即开始默数一二三四五?，当数到「五?#20845;?#12301;数，乃至「十」数时，气也吸足了；然后慢慢呼气，呼气时不数，但须仔细观察出息的情况，待转换成吸气时，再从一数起。如是依于入息，反复不断的念数，即称为「数入息」；反之，呼气时念数，吸气时不数，则称为「数出息」。∵

生理与呼吸的引导方法∵

数息时，生理与呼吸的实际引导方法如下：∵

生理方面的引导──∵

1、端身，席地盘腿而坐；∵

2、手结禅定印──手掌左上右下叠放于小腹前的脚上；∵

3、竖直脊椎与颈椎，略收下巴，若有戴眼镜应将眼镜取下；∵

4、舌头轻轻抵住上齿龈，收敛双目──半开半闭或全闭；∵

5、于坐中，开始由上往下进行放松冥想──从头到脚逐步慢慢往下身扫瞄（每一冥想触点停留10～20秒）──将全身每一寸肌肉、每一节骨节、每一个内脏器官、细胞，以意念默念「松」字的方式，引导全身松弛下来。∵

呼吸方面的引导──∵

1、以意念引导息风，慢慢内入──不要用力；∵

2、以意念引导息风，缓缓外出──要轻柔；∵

3、入息时，全身放松、微笑；∵

4、出息时，全身放松、微笑。∵

实修口诀──∵

微笑，∵

放松；∵

入息，我数一二二三四五六?，乃至十数；∵

出息，我安住鼻唇间，仔细观察出息。∵

（※每次坐禅时，如是默念引导，反复练习。）∵

以上为「数入息」之口诀，若「数出息」也是如此。∵

能以一口气从一数到十，是表示自己的呼吸较长，假如只能数到五或六，是表示自己的呼吸较短──长或短都不要紧！一口气的过程，要数几个数目，端视自己出入息的长短情况而定。不过念数时，要能听得清楚，念念分明；此「听得清楚，念念分明」即是修持「数息法」能否得利的关键！∵

此外，数息时，要默数而不数出声；要用心数、用心听，而不必观数字；只要数得清楚，听得清楚，专注就会出现。专注的功夫用得纯熟了，就会念念分明；反之，念念分明的功夫用得纯熟了，就能不假用力，而念念无间地自然修数了。∵

一次呼吸数一个数字∵

本段再提出另一种不同的数息法，供学者参考。这也是大部份人最常使用的方法之一。∵

颂云：∵

端坐调息数呼吸，生处转熟心寂静；∵

一次呼吸数一数，从一至十须清明。∵

所谓「端坐调息数呼吸」是说：利用端身正坐──双盘、单盘、交脚、跨鹤或正襟危坐?#31561;等，任何一种坐式端坐着，然后自然随顺自己的出息或入息，专心数数。∵

「生处转熟」则是说：开始念数呼吸时，较为陌生，但只要用心学习，假以时日，就会越来越纯熟。譬如刚开始学开车，一切操作都觉得陌生，久而久之，自能熟悉生巧，越学越自然。修数呼吸，也是如此，若能获得专注而自然修数时，心就会变得清明、静定。∵

上段所说明的数息法是：一口气数五个数，或一口气数六个、七个、乃至十个数。这是说：要随顺个人气息的长短，而择定适合自己的方法，并非所有人皆一样。这里所说的方式则是：一口气只要数一个数即可，所以颂说：「一次呼吸数一数」。∵

实修口诀──∵

微笑，∵

放松；∵

入息，我息将尽时数一?，乃至数十；∵

出息，我安住鼻唇间，仔细观察出息。∵

（※每次坐禅时，如是默念引导，反复练习。）∵

以上是「数入息」的口诀，若「数出息」也是如此。∵

数息时宜注意！从一数到十，循序念数──一息数一个数──就好比拨念珠一般，一次拨一个，数到十为满数，然再回头从新数起。若数入息就不必再数出息；反之，若数出息就不必再数入息。修数时，必须每一数皆「数得清楚，听得明了」切记！∵

修数息禅的过失与要领∵

关于「数息法」的过失与要领，请再看下一首颂：∵

多数少数皆过患，息未尽数亦非当；∵

对数有疑从头来，昏散干扰莫心烦。∵

这个方法乃是从一数到十，以十为一个满数，假如只数到「九」就是「少数」，数超过「十」则是「多数」。为什么多数、少数都是过失呢？这表示自己的心散乱了。因此须清楚明白的数得刚刚好，每次都要正好数到「十」，假如数得超过或错乱，令心起了猜疑，则应回过头来，自「一」字，重新数起。∵

「息未尽数亦非当」是说：如果选在吸气时数，那么在息风尚未吸尽时就数出来，是不当的；或是选在呼气时数，在息风尚未呼尽时就数出来，也是不适当的数法。正确的数法是：仔细观察息风吸进来，当息风尽时，就数出「一」来，然后接着观察息风呼出去──呼时不数──接着换气，再仔细观察息风吸进来，待吸气尽了，再数出「二」来──就是这样，一直从一数到十，周而复始，反复修数。以上乃是选择在「入息」修数而说，若选择在「出息」时修数，也是如此。∵

为什么要这样要求呢？就是利用这种技巧（方法）迫使自己的心意专注──修数者用心修数一段时间，有了体验之后，就能明白这种方法的功效了。∵

修数时，从一数到十的过程，对于所念数的数，若产生怀疑时，即应「从头来」──从一数起。譬如数到「五」数，但往下面究竟是要数「六」数或「七」数，于心中产生猜疑了，这是昏沉或妄想生起，而引生过失的征状。遇到这种情况，是表示行者从一数到十的当次修数已经失败，应再接再励，从头数起。∵

「昏散干扰莫心烦」是说：在初学「数息法」的阶段，昏睡、妄想都是初学者常有的毛病，多半是从前不曾修学「专注训练」的缘故，所以刚开始起修，不易马上进入理想状态。因此，对于自己的昏睡、散乱，不必太在意，宜用平常心看待它、接受它、认识它──也就是「静观其变」即可。如是，日子久了，随着时间成长，功夫就会越用越好，昏散现象也会自然减少。∵

转换所缘的观察对象──倒数法∵

前两段「数息法」所阐述的是：一口气数五个数字，乃至十个数字；以及一口气数一个数字，从一数至十的方法。本段再提出另一种与「数息法」相关的方法，供学者参考。颂云：∵

专心数息心安逸，时间若久昏散生；∵

适时转换所缘境，即得对治昏散病。∵

所谓「专心数息心安逸」是说：如果将心安住在一个方法上，持续的专注观察、修数，「心」就会由散乱的状态逐渐转化成专注，于是，就能安定下来。但是，安住的时间久了，就会引生昏沉或散乱的现象，特别是生理尚未调熟的人，于坐中，心一沉静，昏昧就会跟着来。轻微者，会对禅观中的「所缘境」──心观察的对象或心所安住的方法──不清楚、不专注；严重者，则会坐睡点头，而了无所知。∵

当这种现象产生时，就应「适时转换所缘境。」这意思是说：假如固定在一个方法上学习──譬如之前所学的方法之一──从一至十，周而复始，反复不断地念数，念久了，新鲜感就不再有了。于是，注意力便逐渐减弱，昏沉和妄想也会紧跟来干扰，这时就应更换修数的方式──转换心所缘的对象，以促进心识的敏锐与清醒，使提升觉照、观察的警觉力。∵

那么，前二段所修学的是：数息法中的「顺数法」──从一数到十；现在所说的「倒数法」则是：从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，倒数回来──同样是以一口气数一数字──这是为了激发心识已经减弱的警觉力，所以适时转换修持方式，以便于「对治昏散病」。∵

修数息禅应具备的心态∵

此外，修「数息法」应具备的心态又是如何呢？颂云：∵

初学数息须耐烦，时久功深成效彰；∵

最忌懈怠荒道业，纵修百年也徒然。∵

这一首颂，首先说明：修学「数息法门」最首要的，莫过先学会耐烦。因为将心安住在出息、入息上，对初学者而言，是一件极为单调、无聊之事；特别是对于禅修的利益功德，不能全面了解时，就会越修越没有趣味。∵

由于吾人在日常生活中，藉由外境的接触，与内在的乱想，不断在激发潜在的种种欲望，因此会愚蠢的觉得由欲望所主导的生活，极为有趣。当禅修者从事「禅修」时，则会逐渐减低内在的情欲、妄想。然而，因禅修者心识的颠倒，所以有的人会觉得禅修是一项单调、无聊之事。其实这种单纯、平静的心才是真正有价值、才是人类真正需要的。而各类欲望生活享受，表面看来多采多姿，趣味十足，但却是造作生死轮回的业。这是我们必须深切反省与体认的！∵

若禅修者能够耐烦学习，禅功自会与日俱增；当「时久功深」时，成效也就会日新又新的显化出来。「最忌懈怠！」懈怠放逸之人，即使是一般世间事业也难以成就，何况是道业上的修持。譬如今天坐禅，明天、后天不坐，如此一曝十寒，要修到什么时候才能成就？又好比烧开水，只要持续不断的加火，水很快就会滚；假如断断续续，时而有火、时而无火，要烧到什么时候才能烧开呢？因此持续不断的精进用功，非常重要！反之，则是「纵修百年也徒然」。∵

总之，「耐烦和精进」，乃是两项非常重要的助缘！不论做何事，修何法，都需要它们的帮助，禅修者若不善用功，终将一事无成矣！∵

数息禅的进阶次第∵

颂云：∵

数息略分三阶次，学数修数与证数；∵

息风粗涩多昏散，乃是初阶之学数。∵

此颂，将「数息法」的修练过程，分为三个阶次：∵

其一是「学数」──尝试、摸索的阶段；∵

其二是「修数」?熟悉、乐修的阶段；∵

其三是「证数」?成熟、稳定的阶段。∵

1.∵学数∵

初阶「学数」的明显征状是：静坐修数时，出息与入息都非常不稳定，而且极为急促、粗钝；心意也是极为昏散不定，会一直处在跟昏沉、散乱战斗的状态。若以静坐半小时而言，可能只有五分钟是比较专注的，其余二十五分钟都处在昏散状态。其昏散习性又可细分为三种类型：∵

（1）多昏少散型──如无尾熊，多昏睡，少清醒；∵

（2）多散少昏型──如猿猴，时常跃动不停；∵

（3）昏散不定或各半型──时而昏，时而散，没有一定。∵

由于对数息法的相关常识与修练要领仍不胜了解，再加上平日昏沉、妄想已成习惯，所以坐时想马上静下来数息并不容易；然只要按照「要领」坚持一段时日，即得渐入佳境。∵

2.∵修数∵

以下续说「修数」。颂云：∵

息风顺畅身温暖，少昏少散心意专；∵

乐修勤数不生烦，即名中阶之修数。∵

此颂，说明五种中阶「修数」的若干征状：∵

1、出息、入息已得顺畅，不再有急促、滑涩之感；∵

2、肉体则因温热的能量运行于内，而感温暖、舒服；∵

3、昏沉与妄想变得极为稀少，只要留心「觉观」，就∵

再为其所扰；∵

4、心意得以持续专注于「所缘方法」上；∵

5、喜欢坐禅修数，而不再像初阶「学数」一般，对坐禅∵

修数常常心生厌烦。∵

进入中阶「修数」者，若能放下身外不必要之「缘务」?学问、治事、营作、利生?#31561;等事务，则能速成后阶「证数」之成就。∵

3.∵证数∵

「证数」的内容如下，颂云：∵

息风细微心自住，不数而数任运持；∵

觉数为粗欲舍离，名为末阶之证数。∵

此颂，也说明了四种「证数」的征状：∵

1、出息、入息变得极为「细微」?每分钟约剩一～三次呼吸（平常人每分钟十六次呼吸）；∵

2、心意能自然「自住」在出息、入息上念数；∵

3、对于所数的数字，也能「不数而数」的自然任运而数，无须再防范、注意。譬如牧牛，为了让牛安静下来，牧童就用绳索把毛躁好动的牛拴住，使牠不再乱动。刚开始拴住时，牠还会想乱跑，待时间一久，牧童就跟这只牛混熟了。于是，即使把绳索放开，牛也会自然跟着牧童，而不再乱跑。∵

4、觉得数息修练，已成为寂静心宁的一种「负担」，不想再数了。譬如长途跋涉，身背包袱的旅人，背久而觉得累，想要把包袱放下来一样。∵

修数成就之后，心完全专注而且能够时时安住于所缘对象，此时昏散非常少，只是偶而现起，而当昏散现起的时候，也能马上觉察。内心则变得极为寂静、清明，充满着安详与欢喜，因此止恶行善的力量非常强。在身体方面也会变得舒服、松柔，全身都在呼吸，不单只是鼻孔而已。∵

结说颂云：∵

数息禅法今已明，全赖行者勤修行；∵

若欲增入甚深定，则可转修观息禅。∵

问题与解答∵

问：数息法要修多少时日，才能有所成就？∵

答：这需视个人根性的深浅而定。利根人，成就较快；愚钝者，自然较慢。此外，也要看修数的精进程度。有的人每天花好几个小时练习，平日动态中也极为摄心专注──心常安住在「数息法」上，当然成就快；有的人较懈怠，每日只静坐一次，甚至好几天才坐一次，这样修行，就不会有成效。因此，成就快慢与否，完全视个人的精进程度及根性的利钝而定。∵

问：修数息法，经过很多时日，仍然不能得力的原因是什么？∵

答：因素很多──∵

1、方法不对，没有抓到「要领」。譬如数息时，必须注意从一数到十，不能多数，也不能少数，要数得刚刚好──多数或少数都是妄想、昏沉所致。∵

2、修数时，必须数在气呼尽，或吸饱时；不可开始呼气就数，或开始吸气就数。同时还要注意！不宜在一次呼吸中，呼气数吸气也数，这样太急促，即不容易成就。∵

3、心欲不舍──不愿过知足淡泊的生活。修禅之人，凡住太好，每餐饭食吃太好、太饱，睡眠太过，是无法禅修的！纵然有修，也将徒劳而无功。∵

4、只知于静坐时用功，动中不知用功──动态中的「心」，任其散乱──每日二十四小时，只用一个小时来练习专注，其它二十三个小时都在散乱中。如此，要修到那一年才能成就呢？∵

5、工作太繁忙、生活步调太紧凑──要认真学习「放下」。∵

6、忽视瑜伽伸展运动之锻炼，以致于坐中常为身体的酸、麻、涨、痛所障碍。∵

若能彻底改善以上所说若干事项，就会进步神速，心想事成。