曹山元证（本寂）禅师语录

曹山大师语录序。本寂禅师之于洞山盖泻瓶而巳自一去不变异处至住持大法之道则大与余者别矣唯因真唱使人至真证也唯真也深玄精粹是以难卒见焉世以为平坦无活用雄略呜呼浮浅之人胡知时世因真伪以致道之否泰哉实不知之故有彼辞夫师之语要在三堕示修治分位异类通凡圣明道之生熟也洞祖所言道合人人合道老不老事体妙者是也苟知之不可瞒只今唯瞒也多矣元文之间有与洞山录并行焉而此亦不便多众之遮眼庚辰之秋吉祥之众衲就予集录焉刊版欲与洞祖录并行而以反正时世妄讹也可谓好心冀有好报且来请引语乃叙录中至要以冠其首但因曹山意见其道范足一发其意云尔维时。

宝历十一年辛巳正月榖旦印指月盥香叙。

抚州曹山元证禅师语录。

远孙沙门慧印校订。师讳本寂泉州莆田黄氏子少业儒年十九往福州灵石出家二十五登戒寻谒洞山山问阇黎名甚么师曰本寂山曰向上更道师曰不道山曰为什么不道师曰不名本寂山深器之自此入室盘桓数载乃辞去山遂密授洞山宗旨复问曰子向甚么处去师曰不变异处去山曰不变异处岂有去耶师曰去亦不变异遂往曹溪礼祖塔回吉水众向师名乃请开法师志慕六祖遂名山为曹寻值贼乱乃之宜黄有信士王若一舍何王观请师住持师更何王为荷玉由是法席大兴学者云萃洞山之宗至师为盛。因有僧问五位君臣旨诀师曰正位即空界本来无物偏位即色界有万象形正中偏者背理就事偏中正者舍事入理兼带者冥应众缘不堕诸有非染非净非正非偏故曰虚玄大道无著真宗从上先德推此一位最妙最玄当详审辨明君为正位臣为偏位臣向君是偏中正君视臣是正中偏君臣道合是兼带语进云如何是君师曰妙德尊寰宇高明朗大虚云如何是臣师曰灵机弘圣道真智利群生云如何是臣向君师曰不堕诸异趣凝情望圣容云如何是君视臣师曰妙容虽不动光烛本无偏云如何是君臣道合师曰混然无内外和融上下平师又曰以君臣偏正言者不欲犯中故臣称君不敢斥言是也此吾法宗要乃作偈曰学者先须识自宗莫将真际杂顽空妙明体尽知伤触力在逢缘不借中出语直教烧不着潜行须与古人同无身有事超岐路无事无身落始终复作五相偈曰白衣须拜相此事不为奇积代簪缨者休言落魄时偈曰子时当正位明正在君臣未离兜率界乌鸡雪上行☉偈曰焰里寒冰结杨华九月飞泥牛吼水面木马逐风嘶○偈曰王宫初降日玉兔不能离未得无功旨人天何太迟●偈曰混然藏理事眹兆卒难明威音王未晓弥勒岂惺惺。师行脚时问乌石观禅师如何是毗卢师法身主乌石曰我若向你道即别有也师举似洞山山曰好个话头只欠进语何不问为甚么不道师却去进前语乌石曰若言我不道即哑却我口若言我道即謇却我舌师归举似洞山山曰古佛。云门问如何是沙门行师曰吃常住苗稼者是门云便恁么去时如何师曰你还畜得么门云畜得师曰你作么生畜门云着衣吃饭有甚么难师曰何不道披毛戴角便礼拜。师示众曰诸方尽把格则何不与他道一转语令他不疑去云门在众出问密密处为甚么不知有师曰只为密密所以不知有门云此人如何亲近师曰莫向密密处亲近门云不向密密处时如何师曰始解亲近门云诺诺又问不改易底人来师还接不师曰曹山无恁么闲工夫。因米和尚至未相见米遂坐却禅蛆师更不出米便去主事遂问和尚禅蛆为什么被别人坐却师曰去后却还来米果回与师相见。智炬到参问云古人提持那边人学人如何体悉师曰退步就已万不失一炬于言下顿忘玄解。金峰志至师问曰作甚么来志曰盖屋来师曰了也未志云这边则了师曰那边事作么生志云候下工日向和尚师曰如是如是。僧清锐问某甲孤贫请师拯济师曰锐阇黎近前来锐近前师曰泉州白家三盏酒吃后犹道未沾唇。镜清问心径苔生时如何师曰难得道【音导】者清云向甚么处去也师曰只见苔生不知向甚么处去又问清虚之理毕竟无身时如何师曰理即如此事作么生清云如理如事师曰谩曹山一人即得争奈诸圣眼何清云若无诸圣眼争鉴得个不恁么师曰官不容针私通车马。师问德上座菩萨在定闻香象渡河出甚么经僧云出涅盘经师曰定前闻定后闻僧云和尚流也师曰道也太杀道始道得一半僧云和尚如何师曰滩下接取师又问佛真法身犹若虚空应物现形如水中月作么生说应底道理德曰如驴觑井师曰道则太杀道只道得八成德曰和尚又如何师曰如井觑驴纸衣道者来参师问莫是纸衣道者否云不敢师曰如何是纸衣下事道者云一裘才挂体万法悉皆如师曰如何是纸衣下用道者近前应诺便立脱师曰汝只解恁么去何不解恁么来道者忽开眼问云一灵真性不假胞胎时如何师曰未是妙道者云如何是妙师曰不借借道者珍重便化师示颂曰觉性圆明无相身莫将知见妄疏亲念异便于玄体昧心差不与道为邻情分万法沈前境识鉴多端丧本真如是句中全晓会了然无事昔时人。僧举陆亘大夫问南泉姓甚么泉曰姓王亘云王还有眷属也无泉曰四臣不昧亘云王居何位泉曰玉殿苔生问师玉殿苔生意旨如何师曰不居正位僧云八方来朝时如何师曰他不受礼僧云何用来朝师曰违则斩僧云违是臣分上未审君意如何师曰枢密不得旨僧云恁么则理之功全归臣相也师曰你还知君意么僧云外方不敢论量师曰如是如是僧问学人通身是病请师医师曰不医僧云为甚么不医师曰教汝求生不得求死不得。僧问古人曰吾有大病非世所医未审是甚么病师曰攒簇不得底病僧云一切众生还有此病也无师曰人人尽有僧云和尚还有此病也无师曰正觅起处不得僧云一切众生为甚么不病师曰一切众生若病即非众生僧云未审诸佛还有此病也无师曰有僧云既有为甚么不病师曰为伊惺惺。僧问沙门岂不是具大慈悲底人师曰是僧云忽遇六贼来时如何师曰亦须具大慈悲僧云如何具大慈悲师曰一剑挥尽僧云尽后如何师曰始得和同僧问眉与目还相识也无师曰不相识僧云为甚么不相识师曰为同在一处僧云恁么则不分也师曰眉且不是目目且不是眉僧云如何是目师曰端的去僧云如何是眉师曰曹山却疑僧云和尚为什么却疑师曰若不疑即端的去也。僧问五位对宾时如何师曰汝即今问那个位僧云某甲从偏位中来请师向正位中接师曰不接僧云为甚么不接师曰恐落偏位中去师却问僧只如不接是对宾是不对宾僧云早是对宾了也师曰如是如是。僧问万法从何而生师曰从颠倒生僧云不颠倒时万法何在师曰在僧云在甚么处师曰颠倒作么。僧问不之草为甚么能藏香象师曰阇黎幸是作家又问曹山作么。僧问三界扰扰六趣昏昏如何辨色师曰不辨色僧云为甚么不辨色师曰若辨色即昏也。师闻钟声乃曰阿阿僧问和尚作甚么师曰打着我心僧无对。师问维那甚处来云牵醋槽去来师曰或到险处又作么生牵维那无对。师一日入僧堂向火有僧云今日好寒师曰须知有不寒者僧云谁是不寒者师筴火示之僧云莫道无人好师抛下火僧云某甲到这里却不会师曰日照寒潭明更明。僧问不与万法为侣者是甚么人师曰汝道洪州城里如许多人甚么处去。僧问如何是无刃剑师曰非淬炼所成僧云用者如何师曰逢者皆丧僧云不逢者如何师曰亦须头落僧云逢者皆丧则固是不逢者为甚么头落师曰不见道能尽一切僧云尽后如何师曰方知有此剑。僧问于相何真师曰即相即真僧云堂何显示师提起托子。僧问幻本何真师曰幻本元真僧云当幻何显师曰即幻即显僧云恁么则始终不离于幻也师曰觅幻相不可得。僧问即心即佛即不问如何是非心非佛师曰兔角不用无牛角不用有问如何是常在底人师曰恰遇曹山暂出云如何是常不在底人师曰难得。僧问拟岂不是类师曰直是不拟亦是类僧云如何是异师曰莫不识痛痒。人问古人曰人人尽有弟子在尘蒙还有也无师曰过手来僧过手乃点指曰一二三四五足。僧问鲁祖面壁用表何事师以手掩耳。僧问承古有言未有一人倒地不因地而起如何是倒师曰肯即是僧云如何是起师曰起也。僧问子归就父为甚么父全不顾师曰理合如是僧云父子之恩何在师曰始成父子之恩僧云如何是父子之恩师曰刀斧斫不开。问灵衣不挂时如何师曰曹山孝满云孝满后如何师曰曹山好颠酒。问承教有言大海不宿死尸如何是海师曰包含万有僧云为什么不宿死尸师曰绝气者不着僧云既是包含万有为甚么绝气者不着师曰万有非其功绝气有其德僧云向上还有事也无师曰道有道无即得争奈龙王按剑何。问具何知解善能对众问难师曰不呈句僧云问难个甚么师曰刀斧斫不入僧云能恁么问难还更有不肯者也无师曰有僧云是什么人师曰曹山。僧问世间甚么物最贵师曰死猫儿头最贵僧云为甚么死猫儿头最贵师曰无人着价。僧问无言如何显师曰莫向这里显僧云向甚么处显师曰昨夜蛆头失却三文钱。僧问日未出时如何师曰曹山也曾恁么来僧云日出后如何师曰犹较曹山半月程。师问僧作甚么僧云扫地师曰佛前扫佛后扫僧云前后一时扫师曰与曹山过靸鞋来。僧问抱璞投师请师雕琢师曰不雕琢僧云为甚么不雕琢师曰须知曹山好手。僧问如何是曹山眷属师曰白发连头戴顶上一枝花。僧问古德道尽大地惟有此人未审是甚么人师曰不可有第二月也僧云如何是第二月师曰也要老兄定当僧云作么生是第一月师曰险。僧问学人十二时中如何保任师曰如经蛊毒之乡水不得沾着一滴。僧问如何是法身主师曰谓秦无人僧云这个莫便是否师曰斩。僧问亲何道伴即得常闻于未闻师曰同共一被盖僧云此犹是和尚得闻如何是常闻于未闻师曰不同于木石僧云何者在先何者在后师曰不见道常闻于未闻。僧问国内按剑者是谁师曰曹山僧云拟杀何人师曰但有一切总杀僧云忽逢本父母又作么生师曰拣甚么僧云争奈自已何师曰谁奈我何僧云为什么不杀师曰无下手处。师问僧时节恁么热向甚处回避僧曰镬头炉炭里回避师曰彼中若何回避僧曰众苦不能到师默置僧问家贫遭劫时如何师曰不能尽底去僧云为甚么不能尽底去师曰贼是家亲。僧问一牛饮水五马不嘶时如何师曰曹山解忌口又别曰曹山孝满。僧问常在生死海中沈没者是甚么人师曰第二月僧云还求出离也无师曰也求出离只是无路僧云出离什么人接得伊师曰担铁枷者。僧问雪覆千山为甚么孤峰不白师曰须知有异中异僧云如何是异中异师曰不堕诸山色。僧举药山问僧年多少云七十二山曰是七十二么云是山便打此意如何师曰前箭犹似可后箭射人深僧云如何免得此棒师曰王敕既行诸侯避道。僧问香严如何是道香严曰枯木里龙吟僧云如何是道中人香严曰髑髅里眼睛僧不领乃问石霜如何是枯木里龙吟石霜曰犹带喜在僧云如何是髑髅里眼睛石霜曰犹带识在又不领乃举似师师曰石霜老声闻作这里见解因示颂曰枯木龙吟真见道髑髅无识眼初明喜识尽时消息尽当人那辨浊中清僧遂又问师如何是枯木里龙吟师曰血脉不断云如何是髑髅里眼睛师曰乾不尽云未审还有得闻者么师曰尽大地人未有一人不闻云未审枯木里龙吟是何章句师曰不知是何章句闻者皆丧僧问如何是佛法大意师曰填沟塞壑。僧问如何是师子师曰众兽近不得僧云如何是师子儿师曰能吞父母者僧云既是众兽近不得为甚么却被儿吞师曰岂不见道子若哮吼祖父俱尽僧云尽后如何师曰全身归父僧云未审祖尽时父归何所师曰所亦尽僧云前来为甚道全身归父师曰譬如王子能成一国之事又曰阇黎此事不得孤滞直须枯木上更擦些子花。僧问才有是非纷然失心时如何师曰斩斩。师读杜顺傅大士所作法身偈乃曰我意不欲与么道门弟子请别作之既作偈又注释之其词曰渠本不是我【非我】我本不是渠【非渠】渠无我即死【仰汝取活】我无渠即余【不别有】渠如我是佛【要且不是佛】我如渠即驴【二俱不立】不食空王俸【若遇御饭直须吐却】何假雁传书【不通信】我说横身唱【为信唱】君看背上毛【不与你相似】乍如谣白雪【将谓是白雪】犹恐是巴歌【传此句无注】。师垂语曰有一人向万丈崖头腾身直下此是甚么人众无对道延出云不存师曰不存个甚么延云始得扑不碎师深肯之。僧举西围一日自烧浴次僧问何不使沙弥西围抚掌三下问师师曰一等是拍手抚掌就中西园奇怪俱胝一指头禅盖为承当处不谛当僧却问师西园抚掌岂不是奴儿婢子边事师曰是云向上更有事也无师曰有云如何是向上事师吒曰这奴儿婢子南州帅南平钟王雅闻师有道尽礼致之不赴但书大梅偈曰摧残枯木倚寒林几度逢春不变心樵客见之犹不顾郢人何得苦追寻附使赠之遂不赴。师作四禁偈曰莫行心处路不挂本来衣何须正恁么切忌未生时。示学人偈曰从缘荐得相应疾就体消停得力迟瞥起本来无处所吾师暂说不思议。示众曰僧家在此等衣线下理须会通向上事莫作等闲若也承当处分门即转佗诸圣向自已背后方得自由若也转不得直饶学得十成却须向他背后叉手说甚么大话若转得自已则一切粗重境来皆作得主宰假如泥里倒地亦作得主宰如有僧问药山曰三乘教中还有祖意也无答曰有僧云既有达磨又来作么药山曰只为有所以来岂非作得主宰转得归自已乎如经云大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道言劫者滞也谓之十成亦云断渗漏也只是十道头绝矣不忘大果故云守住耽着名为取次承当不分贵贱我常见丛林好论一般两般还能成立得事么此等但是说向去事露布汝不见南泉曰饶汝十成犹较王老师一线道也大难事到此直须仔细始得明白自在不论天堂地狱饿鬼畜生但是一切处不移易元是旧时人只是不行旧时路若有忻心还成滞着若脱得拣甚么古德云只恐不得轮回汝道作么生只如今人说个净洁处爱说向去事此病最难治若是世间粗重事却是轻净洁病为重只如佛味祖味尽为滞着先师曰拟心是犯戒若也得味是破斋且唤什么作味只是佛味祖味才有忻心便是犯戒若也如今说破斋破戒即今三羯磨时早破了也若是粗重贪瞋痴虽难断却是轻若也无为无事净洁此乃重无以加也祖师出世亦只为这个亦不独为汝今时莫作等闲黧奴白牯修行却快不是有禅有道如汝种种驰求觅佛觅祖乃至菩提涅盘几时休歇成办乎皆是生灭心所以不如黧奴白牯兀兀无知不知佛不知祖乃至菩提涅盘及以善恶因果但饥来吃草渴来饮水若能恁么不愁不成办不见道计较不成是以知有乃能披毛戴角牵犁拽耒得此便宜始较些子不见弥勒阿及诸妙喜等世界被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨亦曰变易生死尚恐是小懈怠在本分事合作么生大须仔细始得人人有一坐具地佛出世侵佗不得恁么体会修行莫趁快利欲知此事饶令成佛成祖去也只这是便堕三涂地狱六道去也只这是虽然没用处要且离他不得须与他作主宰始得若作得主宰即是不变易若作主宰不得便是变易也不见永嘉云莽莽荡荡招殃祸问如何是莽莽荡荡招殃祸曰只这个总是云如何免得曰知有即得用免作么但是菩提涅盘烦恼无明等总是不要免乃至世间粗重之事但知有便得不要免免即同变易去也乃至成佛成祖菩提涅盘此等殃祸为不小因甚么如此只为变易若不变易直须触处自由始得。上堂僧问如何是大阐提人师曰不惧业僧云如何是无明人师曰始终不觉悟僧云此二人谁在前师曰无明者僧云阐提人为什么在后师曰向去者僧云恁么则无明者不从今日去也师曰是僧云既不从今日去无明从何处来师曰光处不敢入僧云岂不是不明不暗师曰是僧云正恁么时如何师曰不受触师复曰阐提有多种一类者是杀父杀母出佛身血破和合僧毁坏伽篮此克定实报受种种苦一类者亦所作如前此则为杀无明父贪爱母不信有佛法僧可破有伽篮可坏计为业心所得故堕亦受种种虚妄果报如前升降不同一类者知有自已本来事呼为父母不因外得无修无证非因非果不因师受不从证行所得不起父见曰杀不起母见曰害即是一切本分事不取不存故曰杀害才有绉毫奉重得味不成知有自已事也故曰大阐提以此动拨妙力即是从上宗乘体会家事承当要截玄道破诸迂曲即如新丰老人所玄示也。忠国师蓦唤侍者侍者来立国师低头侍者立多时出去国师唤侍者如是三度了曰将谓我孤负汝汝却孤负我百丈举问赵州国师三唤侍者意作么生州曰如人暗里书字字虽不成文彩巳彰又后有人举问师国师三唤侍者意作么生师曰侍者第二遍回来云某甲不信和尚唤。南泉曰未具胞胎时还有语也无有人举问雪峰峰曰道有道无则吃三十棒又问招庆庆曰从他自道又举问师师曰有云请和尚傍瞥师曰将什么物闻云聋者还闻也无师曰聋者若得闻则具耳目云什么人得闻师曰未具胞胎者。僧问师教云一句能吞百千万义如何是一句师曰针劄不入。有一座主辞南泉泉问什么处去对云山下去泉曰第一不得谤王老师对云争敢谤和尚泉喷水曰多少座主便出去师曰赖也。沩山一日唤院主院主来山曰我唤院主汝来作什么院主无对师代曰也知和尚不唤某甲沩山又令侍者唤第一座第一座来山曰我唤第一座汝来作什么师代曰若令侍者唤恐不来。师举有僧辞药山归乡去药山曰有一人遍身红烂卧在荆棘之中僧云恁么则学人不归去药山曰但知归去与你休粮方云如何是休粮方山曰每日上堂不咬破一粒米也师曰只如有古佛云遍身红烂底人只是丑陋底人一切人近不得无拈掇处更道卧在荆棘之中只道在如今日用也亦无作拈掇处护持保任边事时有僧问遍身红烂时如何师曰荷负云荷负什么人师曰勿红烂到阇黎又问丑陋人与满身红烂底人阿那个是重师曰大丑陋底人重师又举问僧大保任底人保任个什么僧无对自代曰终日在背后不曾觑着。俱胝和尚凡有诘问唯举一指后有童子因外人问和尚说何法要童子亦竖起一指胝闻遂以刃断其指童子负痛号哭而去胝复召之童子回首胝却竖起指童子忽然领悟胝将顺世谓众曰吾得天龙一指头禅一生用不尽言讫而寂师曰俱胝承当处莽卤只认得一机一境。僧问维摩默然文殊赞善未审还称得维摩意么师曰你还缚得虚空么僧云恁么则不称维摩意也师曰他又争肯僧云毕竟有何所归师曰若有所归即同彼二公也僧云和尚又作么生师曰待你患维摩病始得。师于天复辛酉夏夜问知事曰今日是几何日月对云六月十五师曰曹山平生行脚到处只管九十日为一夏明日辰时吾行脚去及时焚香宴坐而化阅世六十二腊三十七葬全身于山之西阿諡元证禅师塔曰福圆。

解释洞山五位显诀【诸拣统会】本光重编。

别时拣云夫先师所明偏正与兼带等用先师本

意不为明功进修之位兼涉教句直是格外玄谈

要绝妙旨只明从上物体现前冥古圣之道今

见诸学士诠拣先人意度似有误彰【音障】不免聊为

叙其差当愧【音贵】在不混其功于中或有借位明功

借功明位缘绪多端功在临时看语来势不负来

机妙在佳致尔。正位却偏就偏辨得是圆两意。

逐位拣出曰正位却偏者为不对物虽不对物却

具别拣曰正位却偏正中无用为偏全用为圆

是两意问如何是全云不顽者得底人也此位不

明来也若佛出世也恁么若佛不出世也恁么所

以千圣万圣皆归正位承当别时拣曰正中偏

却具此一位第一不得动着。偏位虽偏亦圆两意缘中辨得是有语中无语。

逐位拣曰偏位虽偏亦圆两意者为用处不立的

的的的则真不常用也别拣曰偏位虽偏亦圆

者用中无物无触是两意虽就用中明为语中不

伤此乃竟日道如不道别时拣曰偏位却圆亦

具缘中不触。或有正位中来者是无语中有语

逐位拣曰正位中来者不兼缘如药山云我有一

句子未曾向人说道吾云相随来此是它妙会得

如湖南观察使语此例甚多须合出不得混尊卑

呼为无语中有语别拣曰正位中来者句句无

语不立尊贵不落左右故云正中来也又引正中

来语例者如黑豆未生芽时作么生又引一句子

未曾向人说又如云有一人无出入息又云未具

胞胎时还有言句也无此例亦多唤作无语中有

语别时拣曰正位来明正位不涉缘亦有正位

中来无语中有语如云黑豆未生芽时十方诸佛

出身处又我有一句子未曾向人说此句答家须

就出不得乖角乖角则不知有故。或有偏位中来者是有语中无语。

逐位拣曰偏中来者则兼缘如云即今往来底唤

作甚么则得洞山云不得不得此例亦多呼为有

语中无语别拣曰偏位中来者语从四大声色

中来不处所是非故云缘中辨得是偏位中来也

又引偏位中来语例者如云甚么物恁么来亦云

光境俱忘复是何物亦云定慧等学明见佛性此

例亦多唤作有语中无语更有挟功极则呼为偏

位中来此难辨须拣得出别时拣曰偏位来明

偏位涉缘缘性无体皆同正位偏位中来者就

物明体如云甚么物恁么来亦云光境俱忘复是

何物此一例语寄功明位余旧举又甚么物恁么

来此一例语虽缘中得不同向去又如定慧等学

明见佛性此一例语亦余初举例语又如光境俱

忘为是教中之则不同玄学只要于他教则出宗

门中玄学外事只如出息不依众缘入息不居蕴

界而住此语全是功不同缘中认得亦是余旧举

例亦主家抽入正位云有一人无出入息令渠知

有正位又有借事正位中来者此一位答家须向

偏位中明其物体不得入正位明也此一句要如

先师问新罗僧未过海时在甚么处无对自代云

只今过海也甚么处又如先师代慎微长老出拄

杖语云如今出也有人辨得么此例虽缘中认得

不同向去辨不得恐后人收落功勋将为向上事或有相兼带来者这里不说有语无语语里直须正面而去这里不得不圆转事须圆转然在途之语总是病夫当人先须辨得语句正面而去有语是恁么来无语是恁么去作家中不无言语不涉有语无语这个唤作兼带语全无的的也他智上座临迁化时向人道云岩不知有我悔当时不向伊说虽然如是且不违于药山蔡子看他智上座合作么生老婆也南泉唤作异类中行且密阇黎不知。

逐位拣曰相兼带来者为语势不偏不正不有不

无如全不全似亏不亏唯得正面而去休则的不

立的不立则至妙之言境不圆常情之事也如先

师对文殊吃茶语云借取这个看得么亦如翠微

云每日甚么亦有功勋中兼带似向上事临时

辨取如落净妙之处则须知有事在要去则去要

止则止千万圆转不得莽卤如大无明底人为全

体不同阐提阐提则知有事却鞔虽鞔却成孝养

鞔者不存祖佛及自已本分父母也红烂底人为

不归全担荷不立至尊大保任底人为刺脚入泥

里非小小护持别拣曰相兼带来者不落有语

无语如药山带刀语此是兼带语临时看语来势

或当头正面而去或异中虚【句】此【句】若不妙会则

千里万里也又引相兼带来语例如文殊吃茶语

兼这个人甚么处去也云岩云作么作么又云即

今作么生此例甚多别时拣曰相兼带不涉偏

正二途此一位等绝妙旨难辨呼为兼带皆为明

这个一段事况复正位不同学士拣曰问祖师

意答待特牛生儿则向汝说拣云此是正位中来

此一例语切不得呼为正位中来可云玄学路中

间答俱然也别是一路又不得呼为相兼带为显

明故纵宾主回互亦只得呼为有病兼带又问玄

旨答如死人舌又如问十二时中将何奉献云无

物此二例语不得呼为偏位中来须各拣若是玄

旨一例语可同于祖师意也又如十二时中将何

奉献答无物此一例语可同于功勋也此二例语

并不得呼为偏位及兼带也前巳明破了是借功

明位借位明功同于此也又独脱物外起众圣前

云是正位却圆其实屈正位也此例是古人道过

迹尚在犹未得语中无语此复呼为非正位也为

语中有语故此可呼为有病兼带为语中有语故

不得呼为相兼带来夫相带兼来者直须似文殊

吃茶语及先师答云岩鉏姜语并安和尚法堂语

及药山布衲洗佛语于中最妙兼带无过药山答

云岩带刀语及百丈下堂大众欲散未散时索云

是甚么药山遥闻此语云在此便道暗头兼带借

功明物借物明功借过明功借功明过等来若是

药山与新丰并前诸德所出超过入正位是玄谈

奇特句巳次到小小得力者即且抽入正位此例

吾常用也吾缘住持多绪不及子细略明少分许

汝等诸人不须容易轻慢若更有疑带旋当决了

直须厉力修行令未来际不断此事不得慢泄或

值纯忖者是奇器也亦不可隐耳。

逐位颂并泣别拣。正中偏。

拣云暗里点头【一本无】。三更初夜月明前。

拣云黑白未交时辨取又云芽未生之时又别

拣云只今是甚么时又云此中无日月不说前后

去也。莫怪相逢不相识。

拣云忘却也又云就也又别拣云甚么劫中违背

来恁么则拱手去。隐隐犹怀旧日妍。

拣云此两句一意终不相似又云圆也则不自欺

得又别拣云今日重甚么又云恁么。偏中正。

拣云缘中会也。失晓老婆逢古镜。

拣云露也适来又记得又别拣云是甚么模样又

云恁么则别不呈色。分月觌面别无真。

拣云即今会也又云只这个便是也又别拣云失

又云恁么则未有真时较些子。休更迷头还认影。

拣云不是本来头又云莫认影即是又别拣云终

不记得又云恁么则改不得也。正中来。

拣云过也。无中有路隔尘埃。

拣云无句中有句又云相随来又别拣云从来事

作么生又云恁么则不相借也。但能不触堂今讳。

拣云傍这个又云早是傍也又云恁么则尽大地

无第二人也。也胜前朝断舌才。

拣云非默又云更切于这个又别拣云终不切齿

又云恁么叮咛不得者。偏中至。

拣云有句中来。两刃交锋不相避。

拣云主客不相触又云彼彼不伤也箭箭相拄脉

脉不断又别拣云不相敌者又云恁么则却不相

管。好手犹如火里莲。

拣云坏不得又云谁是得便者又别拣云弱于阿

谁又云恁么则终不作第二人也。宛然自有冲天气。

拣云不从人得又云恁么则不借也又别拣云非

本有又云恁么则已亦不存又云非已有。兼中到。

拣云妙挟。不落有无谁敢和。

拣云不当头又云他是作家又别拣云正好商量

唤甚么作商量道将来云问。人人尽欲出常流。

拣云皆欲出类又云有甚么出头处又别拣云动则死又云恁么则随处快活也。折合还归炭里坐。

拣云即可知也将知合作么生又别拣云谩它不

得又云恁么则赖得某甲。

五位旨诀。正中来者太过也全身独露万法根源无咎无誉偏中至者中孚也随物不碍木舟中虚虚通自在正中偏者巽也虚空破片处处圆通根尘寂尔偏中正者兑也水月镜像本无生灭岂有踪迹兼中到者重离也正不必虚偏不必实无背无向又曰心机泯绝色空俱忘【是云正】到头无讳曾无变动【是云中】更无覆藏全体露现【是云偏】是曰正中偏山是山水是水无人安名字无物堪比伦是曰偏中正净裸裸赤洒洒面目堂堂尽天尽地***无二是曰正中来宛如寰中又子不借禹汤尧舜令眼见耳闻终不借他力耳之不入声中声之不塞耳根里头才转身尘中未带名是曰偏中至不是心不是境不是事不是理从来离名状天真忘性相是曰兼中到。

三种堕。师曰凡情圣见是金锁玄路直须回互夫取正命食者须具三种堕水牯牛不受食不断声色【今案】只堕去是甚么人分上事。

拣曰欲知则是入异类中不认沙门边事所以古

人权借水牯牛为异类只是事上异类非言语中

异类【须看取四种异类中】。时稠布衲问水牯牛是甚么堕曰披毛戴角是沙门堕不受食是甚么堕曰是尊贵堕不断声色是甚么堕曰是随类堕师又曰若是言语中异类则是往来言语尽是类所以南泉道智不到处切忌道着道着则头角生唤作如如早是变也直须向异中行如今须向异中道取异中事夫语中无语始得若是南泉病时有人问和尚百年后向甚么处去泉曰我向山下檀越家作一头水牯牛去某甲拟随和尚去还得么泉曰若随我含一茎艹来。

拣曰这个是沙门转身语所以道汝拟近衔一茎

艹来亲近渠是呼为无漏始堪供养渠。又曰随类堕者只今于一切声色物物上转身去不角阶级唤作随类堕又曰尊贵堕者法身法性是尊贵边事亦须转却是尊贵堕只如露地白牛是法身极则亦须转却免他坐一色无辨处并【法身白牛】是称断供养边事欲须供养须得此食所以无味之味亦曰无漏是堪供养并余触污之食非无漏解脱之食也有人问百丈以何为食曰无漏为食云岩曰莫将以味为供养道吾曰知有保任处尽是供养。又曰不受食尊贵堕者食者是本分事知有不取故曰尊贵堕披毛戴角沙门堕者不执沙门边事及诸圣【一本作胜】报位也【须看异类开示】不断声色随类堕者为初心知有自已本分事回光之时摈出色声香味触法得宁谧则成功勋后却不执六尘堕而不昧任之无碍故曰外道六师是汝之师彼师所堕汝亦随堕乃可取食食者则是正命食也亦本分事也只是就六根门头见闻觉知不被他染污呼为堕不同向前怕他【一本作也】本分事尚不取况其余故云子细子细【一本故云等六字无】

拣曰作水牯牛是什么堕代曰不处正位不拣其

身始唤作沙门堕不断声色是什么堕代曰凡情

得尽圣量亦忘声色尘中不应更断乃可取食是

为随类堕【诸本此下有十四字重出故今删之勿怪】不受食是什么堕

代曰了达正因不存胜解故云尊贵堕也【二十三字诸本

盖错简故今案志斯冰兢】又曰沙门堕者亦不无其行亦不无

其闲虽有其闲常无其闲虽有其行常无其行此

事切须知时节莫东西【次第从一本者】。问如何是随类堕曰不断声色又不失香味如何是彼师曰六处如何是彼师所堕曰田舍老【一本无老字】翁入聚落眼耳鼻舌俱失却如何是汝亦随堕曰存存个什么曰不得动【作勋非】着又不离声色【巳上古本盖错简今案便参究】又沩山曰我百年后作一头水牯牛左胁上书沩山僧某甲一行字汝道当见之时唤作甚么无对后曹山代曰唤作水牯牛问未审此水牯牛还解耕稼否曰灼然是什么类曰披毛戴角者四时食何水艹曰不入口者如何是水牯牛曰不证圣如何是一茎艹曰毛羽相似去是超圣是超类曰是超圣问如何是水牯牛曰冥冥蒙蒙如何是含一茎艹来曰古人道了也毛羽相似去【荷玉向自道取答古人语奈何】又曰一草者只是明得不变异也又【一本作余】曰祖佛不知有狸奴白牯却知有为什么狸奴白牯却知有曰只是百无所解只如祖佛为什么不知有曰祖为执印佛为相似只如狸奴白牯知有个甚么曰祗知有狸奴牛牯如何是狸奴白牯知有底事曰不从西东【或作东西】来不从三十二相得如何是祖曰上有如何是佛曰相似去。

四种异类。一者往来异类谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝尽皆却【诸本作背却古老口诀当作皆】向上祖父【一本作又】得为异类又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类。二者菩萨同异类谓失明自已然后却入生死异类中摄他巳证涅盘之果不舍生死之类自利利他愿一切众生悉皆成佛我【一无我字】从末后成佛所以大权菩萨若不先化众生已事无由得成办故南泉曰先过那边知有却来这边行李又曰菩萨具六度万行教云若有一众生未度者吾终不成正觉誓愿无边众生无边如是行持【或作誓愿】故名菩萨同异类【下云同中异类是同】三者沙门异类【后云披毛截角】谓先知有本分事了丧尽今时一切凡圣因果德行始得就体一般名为独立底人亦名沙门称断事始得表里情忘三世事尽得无遗漏得名佛边事亦云一手指天地亦云具大沙门转却沙门称断边事不入诸胜【一本作圣】报位始得名为沙门行亦云沙门转身亦云披毛戴角亦唤作水牯牛恁么时节始得入异类亦云色类边事所以古人道头长三尺颈短【吉祥宗祖手泽中不云长】二寸只是这个道理不得别会。四者宗门中异类谓【一本四个谓皆作者】如南泉曰智不到处切忌道着道着则头角生唤作如如早是变也直须向异类中行道取异类中事洞山曰此事直须妙会事在其妙体在妙处曹山【一本作余】自道此事直须虚一位全无的的也觌面兼带始得若是【或始得下为句】作家语不偏不正不有不无呼为异类【或无类字】中虚【句】此事直须作家横身逢木着木逢竹着竹须护触犯嘱嘱嘱嘱僧问【自下问答皆以无舌语为中下道取上四异类】如何是异余曰我若向汝道驴年得异么【一本作否未知是非】所以有人问南泉和尚【一无二字】百年后向什么处去泉曰【三堕中此有我向字】山下檀越家作一头水牯牛去云某甲随和尚去得否【彼此文别宗岂有异】泉曰你若随我合一茎艹来余【一本作师】曰此水牯牛不同沙门水牯牛直须子细始得不迷时候。问如何是往来异类余曰未知有自已又曰一切言语声色是非总是往来异类如何是【菩萨】同中异类余曰不择其身如何是披毛戴角【沙门】异类余曰不立触净又非时答【当也】触即触遇净即净如何是宗门中异类余曰要头则研将去。僧举似洞山大师因僧问沙门行大师曰头长三尺颈短二寸此意如何【新古两本无有别异】余曰胜句妙句唤什么作胜句妙句余曰胜句妙句有三种一者世尊出世四十九年施设方便十二分教百千三昧妙门门门穿究【一本作穴】尽是胜句妙句此是出世边说二者从凡入圣洞达自已与佛无异得无遗漏始得通身始唤作一尘一念十方婆伽梵一路涅盘门到恁么时节不处正位不择其身却入异类中披毛戴角无异念故云一切物类比况不得诸佛诸祖计挍不成所以古人道沙门【一本有边字】语不得将尺寸语与人故唤作胜句妙句此是色类边语三者一切所有底物比不得始呼为胜句妙句所以古人道千般比不得万物况不成智者不能知上根亦不识亦云本来【一本欠本来字】无相似故胜句妙句胜句妙句者天上人间测度不得底事故古人云唤作超始终句借此为语类边说行【至下益详】稠布衲问如何是色类余曰披毛戴角如何是语类曰曹山只有一双眉【诸本此下存又问字】如何是水牯牛曰蒙蒙瞳瞳此意如何曰不知有天地。稠又举【一本无此三字】上座问云居洞山古佛【诸本皆作先师】有言自少养得【一本得字无】一个儿子头长三尺颈短二寸直至如今不奈何【直至等七字一本无】如何是自少【一本无自少二字】养得底儿子居曰日给难忘如何是头长三尺曰不奈何如何是颈短二寸曰至今还奈何得否问【一本作后举问师一本连上犹为云居话】如何是日给难忘余曰常在则是如何是常在曰不违背则是如何是不奈何曰到恁么时甚么人奈何得至今还奈何得否此意如何曰三世诸佛不奈何【一本迄此云居山话】如何是头长三尺颈短二寸曰不是从来底事如何是从来底事曰唤作甚么。问沙门行个什么行曰畜生行如何是畜生行曰披毛戴角如何是【披毛戴角】沙门行曰物物不间断不间断底事如何曰始得行如何是披毛戴角底人曰不惧业为甚么到恁么地曰若不惧业甚么处不到。问从凡入圣则不问从圣入凡时如何曰水牯牛如何是水牯牛曰蒙蒙瞳瞳此意如何曰但念水艹余无所知成得个甚么边事曰祗是逢草吃草逢水饮水师又曰这个语有力欲知有力此人不执沙门边事亦不入诸圣报位便是入异类此异类是披毛戴角唤作沙门行亦唤作沙门行李处亦唤作头长三尺颈短二寸欲知此意到沙门行时不欲将尺寸分亲疏不得说张三李四又头长三尺者只得从小至大今日功成得到恁么时唤作胜句妙句颈短二寸者是不坐沙门位亦不处诸圣报位【或位字脱】故为颈短二寸恁么时不得说着称与不称所以道不将尺寸来向这里思量也虽然如此犹是类边事须知有异类中事不见道智不到处不得说着说着即头角生唤作如如早是变也须向异类中行唤作虚一位唤作觌面兼带全无的的也【一无也字】问如何是类曰披毛戴角如何是异曰作么作么如何是行曰要头则斫将去只如异类成得个什么边事曰此事有二种异类一者沙门异类二者事上异类事上异类者狸奴白牯是也沙门异类者触处得自由始得不变易不同那个先师问余【一本作僧不是】甚么处去曰不变易处去又曰【或作师曰或无】此不变易事有二种一者人人尽有本分事二者知有底人不舍一切声色是非于一切物物上不滞呼为一切处不易【盖去声音异】亦唤作披毛戴角亦唤作入泥入水亦唤作行李底汉问如何是入泥入水曰不变易转身也否曰不转身此人屋里事如何曰诸圣测不得为什么测不得曰是伊不同诸圣此犹是类边事还有向上事否曰有如何是向上事曰向汝道则恐落类边去。

三然灯【前后正三】。师曰谓然灯前有二种一未知有同于类血之乳二【今案作二】知有犹如意未时得本物此名然灯前一种知有往来言语声色是非亦不属正照用亦不得记同类血之乳是漏失边事此名然灯后直是三际事尽衣里情忘得无间断此始得名正然灯乃云得记