禅林教化对现代教育之启示

禅林教化对现代教育之启示

前言

人类祸福之前途，也有关系到教育之培养。佛教谓业识流转与宿业因果，也是极具科学

性之解释。其实，教育环境、社会、家庭，对青年身心之影响极大关系。现代心理学，对于

青年人品德与气质之培养，已经发现，从教化之培养，环境之影响，可能达到某种理想之程

度；使无知之蛮性而改变为知识、善良之行为。因之，教育对于人类社会所负的义务与责任

，简直可以使人常常想到是周遍的，是深入的，同时也是人类精神文化发展的方向。本文所

论教育，当然不只是属于知识方面之灌输。从原始佛教禅林生活之观感，那是极重视心理净

化，而成为心发展之高度性能。原始佛教重视禅那（Dhyana华言“去恶”“静虑”）这

完全是心理上的净化摄养的功夫。因佛法认为万法唯心造，心能净化，思想自然入于正轨。

因为明净的心思，自然对本身之语言、动作得以观察清楚；而舍恶就善，去浊就清。而且，

原始佛教之生活，多溶化于大自然之环境。考诸印度佛教史迹，如王舍城（Rejagrha）中

，灵鹫山（Grdhrakuta）之下，祗园（Jetavana）、竹园（Venuvana）等皆是园

林景色，树木青苍。人对自然环境之感受，影响思想活泼而宁静生机，具有无限发展之机趣

。佛陀的教化，从自然环境与注重心理上之澄清，为首要重视之施教方法。以视现代教育多

注重知识之灌输，而忽略心灵之培养，致使知识与精神两方面，不能达到均衡的发展；知识

方面，容易为物质所附庸，致使心灵失却重心，犹如大海孤舟，方向莫定。若能现代教育能

善导青年心理，容易归趣于心理上之平衡，则探求于东方宗教、哲学，其中隐藏无限之宝库

，对现代教育具有良好之影响与启示，早为有识者所共许。

一、佛化教育

中国教育之理想及其实践的愿望，大概“止于至善”，希贤希圣，乃至英雄豪杰，见义

勇为，则仁、智、勇三个字，可代表中国人格的完成；这是古往今来千古不易之至理。佛教

对这方面，更为积极，“我不入地狱，谁入地狱”。又说“地狱不空，誓不成佛”。观世音

菩萨，以闻声救苦为誓度众生之大愿，佛家似乎在这“勇”字上表现出更具体的实践；仁智

的修养工夫，儒佛都有许多相同之处。但在心力与精神方面之发挥，佛教比较更努力；因为

他们对物质方面已经作部分消极的对治了。因此说，对于一个过度追求物质，而且已有沉溺

于物欲贪恋的心理病症有所警惕。佛教徒（出家人）在原则上，对物质方面，以维持生命的

有限度的需要以外，可以摈弃与消极。物质简单，心灵自由丰富，确是对研究时代心理教育

所值得注意。现代教育专家，也应该要了解到这方面的。是否宗教教育（此指佛教）之自我

发展，佛教同仁之联同发挥，互相研究，使佛教教化之优点，及其方便善巧与制度等方法，

作有组织、有计划的配合时代环境所需，而具体公诸于世，这不只是属于佛教本身之事业，

同时也是遵照佛陀遗教悲悯群生之救世工作者。因为“人类这样的同类相残，并不是为了没

有衣穿饭吃而起的斗争，还是由少数的思想工作者和政治统领者，为达到某种目的物的取得

而造成。现在人类遭受的惨苦，是已经成熟了的恶因果报，当然无法使这果报顿获消除；可

是我们应该以佛法的力量使他减轻，并且要使将来的世界人类免除再有这样的悲痛。世界人

类经过了这次大苦难大破坏之后，佛法对于最近的未来世界人类，应当尽怎样一种的任务？

这是值得我们讨论的。所以我现在就提一个‘佛教对于将来人类之任务’……”（注1）。

人何以有烦恼痛苦，其实有很多是招致而产生的果报；虽然，在佛教四谛（小乘）所说

苦、集、灭、道。但是大乘所说非苦非乐，在佛教超越理念中，应该是“究竟”、“自在”

。自在受用，已经消融问题，不为矛盾所困扰。佛教形容这是涅盘的境界，在佛教天台宗之

三德秘藏：

法身德─┐

∵般若德─┤常、乐、我、净。

∵解脱德─┘

每德有“常、乐、我、净”四德。那就已经说明从自己的心性──“法身”就具备了不动摇

（常），无痛苦（乐），能作主（我），无尘智（净）。人，若想达到这种消极问题，净化

的人生，由培养而运用之方法，就要般若（∵Prajna∵）妙智慧。经过智慧之薰陶，自然达到

圆满的效果。故佛陀称为伟大的教育家，就是因为已经指出人类一个方向。从德育（净意之

教化的）而使心灵感格，真是值得现代负荷教育之人士所应共同研究的。

现代人类，尤以青年辈，有些使人感觉到，他们容易招致两种痛苦：一是没有接触到良

好的教育，盲目不思考的感情冲动，而犯下了遗憾终生不可弥补的缺陷，（例如年青犯罪极

使人悲悯同情）；一是曾接受相当的教育，但知识方面却控制不了内心之贪欲妄想，也会不

择手段而干出伤天害理之罪恶。这是因时代给予他们只有知识之灌输，没有心灵之培养所招

致，是否教育工作者能分担青年人若干的责任；则如何解救这些问题；当然要有可信任之方

法。

原始佛教的教化，最基本是令受教者不堕恶趣；华严经谓：“善男子，菩萨因善知识之

任持，不堕恶趣；依善知识之成就，自在受生。依善知识之力，碎坏业感，以善知识之忍辱

甲，不受一言恶言；依善知识之生长，能灭诸憍慢故也。”真能达到教育理想之水准者，必

然是使受教者生活思想之中，毋招致罪恶与苦痛所刺激之侵染。而现代教育过份重视知识之

灌输，自视贡高之知识份子，憍慢之心不自觉中浮露作祟（这是现代青年所谓‘代沟’之来

由）；而使堕恶趣之途，亦由之招引。佛经中谓善知识为师之道，解惑开智慧，而且师与弟

子之心心通感，彼此亲切亲教，产生一种感格之力量，此在原始佛教之园林生活中，佛陀与

各弟子之共同众处；我们从金刚经的第一段便可见到当时佛陀对学生的培养，简直是一种亲

切而使人感动的事实；而且在那自然园林中的景色，更烘托出环境之和谐，反映佛陀的慈祥

自然的神态，是么使人神往的乐土：

一时佛在舍卫国，袛树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，着衣持钵

，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗已足，敷座

而座。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。

从长老须菩提，在大众中，合掌恭敬，这一段经文，实在已经映现一幕尊师重道的至诚礼敬

，感动吾人的心境中，若果介绍给傲慢无耻的学生听到，又不知作何感想。不过可能如是师

、如是弟子，那亦是因果之一面。由是得知佛陀教化是行解（行为与思想实践）并重的教育

。今年美国纽约佛诞纪念节日，美国世界宗教研究院（∵The∵Institute∵for∵advanced

Studies∵of∵World∵Religions∵）的服务处处长，伽德博士（Dr.∵Richard∵Gard

）以“佛陀是一位大教育家”为题演讲，纪念佛诞；伽博士分述三层：一、佛陀一般的教育

方法。二、善用辩才，注重方言。三、弟子个别的训练，以展所长。关于佛陀教化的设施，

佛陀一般教育方法；“有几种测试以解惑……第一种，即对来者发问。弄清楚他疑问的焦点

，然后针对所疑答覆，使人惑立解。第二种，佛陀看清来者的用意后，以一语解除他的疑问

。第三种，佛陀见到来者所怀疑的问题复杂时，他能分析，从每个不同角度，为他解答明晰

，使无疑虑等。”佛法教化，以解除疑惑为最重要的方法，若大惑不解，即灌输很好的道理

，也会使道理变了本质；因此，可说教育的责任，第一步工作，要使学生解惑。在佛教唯识

学之分析，人生之烦恼痛苦或招引来之灾难，由六种强烈的烦恼所驱使；其中一种是“疑”

（贪、嗔、痴、我慢、疑、不信，名为六种大烦恼），故当时佛陀以针对解除大惑为施教之

焦点，因为疑惑消除方能诚意接纳正教，此是心理教育之极清楚之教授法。故伽博士认为“

研究释尊教育的方法，技巧及薰陶：其施教的善巧与制度，不但超越往古，亦且为近代教育

家的模范。”其实这种教育方法最主要是发于慈护之悲心，较于近代西方所谓爱的教育实在

有过之而无不及。因为，从心理上去彻底教化，容易达到教育之理想，那是属于非常磊落的

教育过程。六方礼经云：

师教弟子有五事：一、当令疾知，二、当令胜他人弟子，三、当令知而不忘，四、诸疑

虽悉为之解说，五、欲使弟子智慧胜于师。

若以现代教育环境而论，如何老师会了解学生“诸疑难”而“为之解说”，又当“令知而不

忘”，这可说是不完全属一般学校所想像得到的；这根本属于培养学生的工夫；不袛使学生

知，而且令学生知而不忘。又“欲使弟子智慧胜于师”，几乎已经超过现代所谓师生关系，

更是慈父爱子之心。所以说佛陀教育是亲切的教育。

二、心灵净化

明镜无尘光自照，海水无波彻底清；人心明净亦如是。内外境澄然，正如海水无风波，

亦似镜中无尘障；一切现前皆了了，何劳拂拭费工夫。故禅师悟后云：“一念不生全体现，

六根才动被云遮”。可是，六根之运用，乃人生之本能动作，亦生命之赋予；何能令六根不

动，岂非木头人？这其中之至理妙义，就是佛学（义学）上、佛法（禅行）中最关键的一环

。故研究佛学与研修佛法之学人，有些下了半生精力而钻求个中玄奥者，亦不过为此而已。

“如来藏中不许有识”，又“识外无尘境”，可见唯识学说中所分析与研究“识”法之一

门，在佛学中称为学海。唯识之最高境界：

转识成智─成大圆镜智

此为唯识论中“转依”的法要。即转粘执烦恼之意识而智慧光明之妙明真心。所谓转八识

作四智（转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大

圆镜智）。最后所成就之大圆镜智，如皓月高悬，清秋明镜之心体之显露，如满月无遮障故

。天台止观，则以“无尘智”照之光景，可循修习止观，悟宇宙万物皆是实相（无住相）之

体。本无可粘，原无可着。以“止”之定静，而能观照内外皆空，皆无所得；于是一念明心

，见自本性，大地一切皆如如，皆自在，物我无忤，人我无碍。盖由心理调养工夫之达到明

净心境，内外一如，无往而不自得。物物不相欣，则顿然体悟物皆备于我，吾何为不自在。

盖人心之不得自在，皆由心理之不安，缺憾交煎，是以心理上生活起诸种不满与困抑烦闷，

则心境顿时扬尘障蔽：田是头脑不清，心思紊乱，自然不能达到自明本心之和谐境界。于是

，误认以为世间人事万物皆与为仇，由是渐积渐深，成为执着；以为人生只如此，诚实可悲

可悯。故曰：“我佛终宵有泪痕”！要知“人”的不如意所引起的烦恼痛苦，其实，这不过

是人生之片面，更不过是人生生命历程中之一片段，或长或短之一分时间而已。但如果没有

远见，就会因一时之苦困而苦恼，而自杀牺牲，真令人惋惜悲悯。现世年青人，似乎更该值

得注意与同情的，也就是这方面。因经验不丰，对人生之意义不够了解，而一般性的教育，

与家庭的教育，似乎都未能尽到其所应尽之责任而辅导之；社会教育，在现时代之任何国家

，对这方面都未能算负起良好的责任。所以现代青年的彷徨与不必要的忧惑，竟然已成为二

十世纪末叶时代之病症：如吸毒、服用迷幻药，与无目的的横行无忌，漫无宗旨的生活；当

然会有许多危险的遭遇，出现在他（她）们的身上。故报章所刊载有青年犯罪之纪录，无论

***如何设法防范，但做案的事件，仍不断与时日增加。这是什么的原因而至此可怕的事实

呢？这在我们佛教应该发起悲愿无尽之精神，为下一代，为现世人类之安危，为时代思潮许

下心愿；求谋净化心灵的教育，希望能提出比较具体的办法，公诸于世，并呼吁全世界佛教

人士共同努力，为时代献出佛陀遗留下来的“摩尼珠”；经云：“以摩尼珠投于浊水，水不

能不清”！

何谓“摩尼珠”，般若法是。般若如大火聚，般若似清凉池，般若如大日轮；能化，能

清凉，能光照。故谓现世亟宜提倡佛陀的教育思想，参考原始佛教禅林教化，重视环境之培

养；使青年人对自己的人生，对自己生存在所接触的世界，能亲切的关怀与了解，而得以

安心地生活，安稳地求学、求进取，创造自己的理想前途。

古德禅师之苦心修习禅行，一旦豁然开悟，世界亦为之光彩；所谓：“今夜一轮霜月满

，乾坤何处不光辉。”(注2）故教育也应讲究培养心的工夫，参考原始佛教之教化，与研究

禅林生活，而运用禅行教化之薰陶，与自然环境园林思想之感格，可能对现代教育有所贡献。

原始佛教园林生活，感受自然环境之薰陶，容易使人心境开朗，愉快自在；因为愉快自

在，所以不会妄想贪求许多不必要的享乐。反观现代世界，各国不少青年废弃学业，不务进

取，当然会产生许多危险的遭遇。不管***如何策划纠正这种不良事态；但是未能发生良好

效果，这是什么原因呢？就是事实，不外没有治疗心理之病源（未能达到解惑与重视陶冶性

情之教育）。我们佛教共同努力设法提供对培养教育的方法，如：

净化心理的培养（宁静与信心）

自然环愿之陶冶（幽趣园林之广辟）

艺术环境之薰陶（音乐、绘画、诗歌等）

相信对现卜教育也有良好的改进。而心灵净化，对于心理正常，精进求学之青年人，更有特

殊启发开导思想之帮助。可说佛化教育，禅林生活，对于青年人身心之培养，极有影响。

三、经藏禅与自感格

门外青山朵朵，窗前黄叶萧萧

独坐了无言说，回看妄想全消

憨山禅师

门外青山朵朵，可以使人对着青山默然自若，了无言说，也就是无后可再说了，要说也

是多余了。佛教禅宗便谓“言语道断”，而且“心行处灭”。不只无话可说，连心思识想，

如狂猿暴流之奔放动荡，现业流识也停止了；那个时候就比喻显示一番光彩的世界。天台宗

形容禅定止观有如密室烛光，没有风吹摇动的烛光才能具足光亮。人的心境没有业识烦恼的

扰攘时，心中自在，光明磊落。故云业力牵扰的识尘而产生闇昧（无明），没有现行业识尘

劳；便如去一分无明，便生一皆光朗。因此“转识成智”，是研究佛法的极重要的关键。

东方的圣哲都懂得其中的微妙道理，故孔子也教人学习静定的修养（定而后能静等）。

古印度圣者，亦多提倡修习禅定的心灵净化，以能有力量净化人世间诸多之粘染。释迦佛的

说法，便是其中之一种最具体而且已实现了二千余年的教化，故三藏佛经中，无非为教示人

们如何能安顿身心，使心境能安静净化。忧原始佛法的禅那（dhyana）就是去恶静虑的含

义。佛陀当时的说法，后来弟子们结集壑为经典，称“经藏禅”者，就是以佛陀因禅说教，

释尊说一切法，即禅法。佛说法之环境，都在园林树下，灵鹫山中，天地自然景物之启人远

思，旷人心境，园林山色，阴晴雨露，妙化无边。佛经典籍中，于描写宇宙四时，自然景色

，微妙形容。特别殊胜者，形容艺术境界所不能透过的理念，佛经中竟已超越艺术意境而不

只于欣赏怡情，直接契合宇宙万殊原归一性。飞潜动植，本有生机，人若大觉现前，则一切

山河树木，都有觉性，法华经：

譬如大云，起于世间，遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。日光掩

∵蔽，地上清凉，叆叆垂布，如可承揽。其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。山

∵川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足

，干地普洽，药木[立立]茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中

下等，称其大小，各得生长，根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。如其体相，

性分大小，所润是一，而各滋茂。……独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求

世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛

，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为

大树。（注3）

宇宙一切生机活泼，动植飞潜皆有自性，大树浓荫，予人以清凉，佛经中自然境界影响身心

，故云天地为心，宇宙为心，人心境之大：“尽虚空，遍法界”，是菩萨无边大愿。华严经

云：

若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。

见无忧林，当愿资生，水离贪爱，不生忧布。

若见园苑，当愿众生，勤修诸行，趣佛菩提。（注4）

人之心性有赖于调养，宇宙景色，园林花木，流水有声，处处足以启发吾人心境辽阔，思想

无边，自然宁静和谱。佛经言：清净国土，七宝庄严，白鹤孔雀，出和雅音，其有国“名为

极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。……极乐国土有七宝池，八功德水，充

满其中。”（阿弥陀经）

佛言，诸宝池中，其水转相灌注，不迟不疾，波扬无量，自然妙声……。佛言，诸宝池

∵岸上，有无数檀香树，吉祥果树，华果恒芳，香气流布。又有天优钵罗华，钵昙摩华

，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。复有七种宝树，其纯一宝树者，根茎枝

叶华果，皆以一宝二宝为一树者，根茎枝叶华果，间以二宝。三宝为一树者，根茎枝叶

华果，间以三宝，三宝为一树者，根茎枝叶，各以一宝，其华与果，同于根茎。五宝为

一树者，根茎枝叶华果，各以一宝，果则同于其根。六宝为一树者，根茎枝叶华果，各

以一宝。七宝为一树者，亦复如是，惟加其节，益用一宝。如是诸树，种种各自异行，

行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，果果相当。如是行列，数百千

里，间以宝池。又复如是，乃至周遍世界，荣色光耀，不可胜视，清风时发，自成微妙

音声。（佛说大阿弥陀经）。（注5）

佛教中描述极乐之微妙庄严，其实吾人心中亦本有此微妙庄严之世界。所谓“心净则国土净

”（维摩经）。宇宙无边景色，处处感人心坎，佛陀当日对自然之领悟，融融净心，谱出微

言妙法。佛经中之山林景色，花果树木，山河大地，自然无限，予人心境感格升华。佛经之

引喻自然景物，融汇艺术意境中之超越，使人透过艺术感受而又超越艺术之情意，自然汇融

性灵，则见到“山色无非清净身”听到“溪声尽是广长舌”了。佛经以宇宙万象，而喻心境

心法，“智慧如大日轮，能照诸幽闇”，般若（prajna）净尽虚融，无尘智照，心体莹然

，如皎月无翳；世界高等教育之理想，如能参考此种明净身心之教化，使青年人将来学有所

成，临事理，能臻事理无碍，真是完人教育之宝典，人格教化之木铎。处此非常时代，人心

是受困扰，故净化心身之培养的教育，当为有心人重视之。

四、教观并重之理想教育

天台“教观”（教即教义，观即慧观，禅观）乃整部佛学与佛法之大诠。教义与禅观，

即知识与精神之融汇；所谓内学、外学，因果互用而生妙法。在法华经方便品中之十如：“

如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末

究竟。”这是说明吾人之思想动作，在生命过程中，每一言动，皆关系整个人生之得失，并

且影响生活之前途与生命之安危。因此，佛教研究人心之何以产生善恶行为，以微细之分析

，在唯识法相中，以百法明门分析心所法等，发现人类心理意识、微尘种子，因果缘生；可

以使人发生最善良或最可怕之现象，皆由心理中之种子以缘会而致成熟。所以，恶果、善果

皆非偶然；乃在吾人八识田中，一念之种因而渐次成熟。所以，佛化教育要以静观心地为思

相行为之前导。大乘止观谓：“波停水现”说明水上无风波，水平如镜，又如镜中无尘，明

朗自照。镜明能照，如人心理清明，能反观内照，即察觉自己一切思想行为，了然清楚，一

切现前。故佛化教育，要指导有缘人时时能得以反观自照（儒家亦以反省为生活中之修养）。

佛经云：“诸恶莫作，众善奉行”。如果善与恶不能辨别，则危险多端。又如盲人骑瞎

马，这是可怕的人生。现世教育，当然学术知识极为重要；但是，能使心理澄清，达到能有

反省自知之明，自信自立，不至彷徨失措，而不为物欲所蒙蔽者，则必需有赖于心灵的修养

，及心理教育之优良方法，姞能达到人生之正轨。所以，佛法谓非禅不智。非智不禅（禅

Dhyana∵智∵Prajna∵）。禅智就是教观兼施，心理净化与智慧充之力量。吾人若想智慧

充满，头脑清明，遇事善断，不致误入迷惘，不只单从知识学术就可以达到理想之目的；故

谓“有教无观则罔，有观无教则殆”。换言之，精神与知识犹如车之双轮，鸟之两翼，偏废

不可。天台教观，乃是知识与心灵之培养，双方发展，并行不悖，佛教这方面之教化施设，

对现代教育过于重视知识，而忽略精神心理培养，实可提供参考。

大乘止观言：“体备染净二性”之用，故依染净二种薰力，能生净秽之法。凡对净化心

灵之培养，资长慧业，灵明觉性，吾人就善去恶，尽在“觉”与“不觉”之间。人生觉性本

具，不过由于妄想迷乱心性；正如尘埃飞扬，镜中失其光照之本能。又如当风之烛，被外境

摇动，故此种被外境摇动而失其本有之宁静，在佛教皆名为识尘之困扰，故佛教以转识成智

为中心思想之一（转冲动不能自主之识尘，而成智慧之力量）。整部的乘止观，在在发挥“

无尘智”照之功力。何以无尘而生起能照之光？因镜中无尘，所以朗然能照；烛前无风，所

以卓然自明。吾人研究佛陀教育，从心理之调剂，而至心灵之培养，使人心冲动之本能而转

为成就智慧光明磊落之活力。试想人类教育能以此种从心理之调养之方法为宗旨，也许现代

青年所能感受到的教化，自有另一番光景；而不致到惘然无所适从。青年人精力充沛；若能

善导入正轨，自然不致惘然失措，痛苦自沉，而堕落迷失前途方向之可悲命运。廿世纪末叶

之时代，世界种种发展，超级更超级；市场超越、知识超级、物资文明到腾沸极点；某些青

年人亦以为思想不超级不能赶上时代！

现代教育极需要一种补充的方法，就是如何能够善导青年人，容易安静身心，安和态度

，能对这世界的一切人物、国土，皆是可贵的、可亲的、相生的；而不是分生的。如此，我

们才可希望年轻人对这个世界尽量贡献，尽量发展，尽量为这个世界人群而服务，谋求更美

好之进展。我们相信，佛法的教育，是有帮助这方面的推进；因为，佛陀的真理和他一生的

教化不外两种最重要的大目标；

一是净化思想

一是悲智精神

净化思想，是属于水上无风波，镜一无尘垢的明净智力，由此种智慧力量，再推动为人类、

为世界，求谋幸福之悲智精神。不过，如何才能使教育推行此种光明磊落之教化，我们知道

，不完全只靠语言或理论可以创作成绩；还需要有配合的环境，使受教者能得到环境的薰陶

，如良好的师资，清静的环境，还有宗教（佛教）灵修之培养。所以，此种理想教育环境，

最好设在山林安静之地区，对培养摄受，对教育有所帮助。

依佛教转识成智之真理而言；人，心理之“转依”（属于心理之发展），是充满希望的

。世人有些感到非常痛苦，但救苦之法，不是只从心外之设想，更需要从心内解除问题，才

是彻底的方法。解除人心因苦之问题，就是心理“转依”最大关键；比方，一个人喜欢跟人

吵架，但慢慢由环境之善导而学习了唱歌；由此，我们可以推想到许多心理“转依”之有趣

事情。不过，很抱憾，现代教育努力于知识灌输，而心理转依之善导，目前而论，可说只是

一种理想。

结∵∵论

什么药是医治什么病的，唯能医之圣手，始能诊断开方而生效验，去病得愈或转弱为强

。我们从这种的想法，回观整个教育园地，各种专长之教师，运用各种之知识技能之配合，

在教学过程中，好像配药房中之调剂师；医生之诊断，掌握了最重要之关键。现代世界青年

，有些心理病态所形成之怪异现象（尤以欧西为甚），似乎在一种普通教育未能发生良好效

果。因此，我们想到，还需要有超乎一般知识教育的措施，同时要有心灵培养之教育，然后

有所转化。东方文化思想，宗教（佛教）的潜移默化，实在具有不少对治现时代，迷失方向的

心理病态的方法。尤以佛教唯识学说中，分析心理弱点之对治；及般若净化心境之方法，如

天台宗小止观第四调和，对于如何观察自己气息之转化，由呼吸中可有明显的测验；所谓四

相：风、喘、气、息（风、喘、气三种呼吸状态，皆为容易产生虫燥动乱之不良态度，唯有

“息”相之呼吸才是平和安静之心境），对心理调摄安养极有效力。关于培养心性，如山川

园林宇宙自然之景色，无一不是教化之培养。希望世界教育专家们，对于自然影响心理之研

究，宁静的生活对于思想净化，头脑明静，以得安畅和平之生活，加以注意；而运用于现代

教育之措施，藉以转化青年人心中苦闷与冲动之心理病态；经过培养之安顿，而后能发挥智

慧光明与创造人生事业之前途。在充满光明磊落的心境，自然顺利明白，“诸恶莫作，众善

奉行”，原来是本然具足的德性。如此，青年有幸，人类之大幸。笔者馨香祝祷，愿世界负

荷爱护众生而兴起禅林教化之倡导，以祈对时代教育之启示！

（民国六十五年出席韩国世界佛教学术会议论文）

注∵∵释

1“太虚大师全书”，原子时代的佛教，第十八编、五六册、六八○页。

2如幻禅师诗。

3“妙法莲华经”药草喻品（大正九、十九下、二十上、中）。

4“大方广佛华严经”净行品（大正十、七一上）。

5“佛说大阿弥陀佛经（大正十二、三三三上、中）。