跋陀开创千年少林∵“冬日探访神秘少林”

跋陀开创千年少林∵“冬日探访神秘少林”

●∵齐岸民

少林前传嵩山灵气天下闻

出郑州市往南，先进入新密。新密市的天，混沌未开似的，那是人类制造的污染。进了登封地界，就有了白云，虽然它白得还不够彻底。

登封城坐落平地，它的三面被太室山和少室山围拢着。出了登封城，朝西13公里是少林寺，再西走60余公里便是“九朝古都”洛阳城。西去的路好像被谁用气力在另一头拽高了，汽车开始往高处奔了，沿途的山势也跟着高大起来。这便是中岳嵩山，自古，它就赫赫有名。

嵩山西起洛阳龙门以东，东止于禹州，曲曲折折120多公里。它属于秦岭东延的一部分，1亿年前受地质学所称的“燕山运动”的生拉硬拽，拱成了东西走向、褶皱交错的断裂地貌。据推测，23亿年前，嵩山地区还是汪洋大海。我乘坐的昌河出租车行走的地方，当时正是海底，六进院落的少林寺所在地则是海底深沟。

嵩山的岩石是深灰或者灰白色，似乎永远内藏着什么？隔着车窗凝视，你会禁不住问：夏朝的大禹何以钟情于此，把他的都城建在这一带？大禹的都城阳城，位于今天登封城东南的告成镇一带。大禹再次迁都于斟郇，即今偃师县南部，仍未走出嵩洛一带。

嵩山一带在春秋时属郑国，战国时则归于韩国。嵩山被古人认为是诸神出没的神圣之地。秦灭韩国后，头等大事就是到这里的太室山上设置神祠；汉武帝元封元年（公元前110年）三月，在中国历代汉族皇帝中最尚武力的刘彻登上太室山，以通神仙。

登封老城东北，万岁峰下有一东汉人设立的启母阙，它和太室阙、少室阙是中国顶级国宝。阙原是神庙前的门观，是一种很有气派的装饰。传说大禹的妻子涂山氏生下儿子启后化作巨石，那石被称为“启母石”，前立阙，后建庙。还说涂山氏的妹妹———少姨亦化作少室山的山神，于是古人在这里又建了少姨庙。嵩山产神，至少古人笃信这一点。

古人有观云的习惯。坐定了某处看云起云落，看山色水流，看得久了，恍惚间就似乎看到神仙一掠而过。面对大自然无法解释的现象，古人便编造故事，一山一水都有一个典故。东汉时创立“五斗米道”的张道陵曾入嵩山，隐居九年，然后就号曰“天师”。张道陵之后，东汉道师刘根、三国道士郗元节、西晋道士鲍靓等都得道于嵩山。北魏时，天竺（印度）僧人跋陀、达摩恋慕嵩山的灵气，遂舍了洛阳城，跑到嵩山来打坐。印度僧人有打坐看石头的习惯，嵩山之石，滋养出了一个中国化的禅宗法门，它把神和人拉得只有一纸之隔：“迷则为凡，悟则成圣，圣由自悟，不从他得。”

嵩山，在古代是产神的地方；嵩山的少林，在今天的国界之外，是大中国的一个文化符号。∵

少林初兴∵两位高僧接踵来

少林寺的立寺，和一个名叫跋陀的印度僧人的“性情”有关。

少林寺门外，东西两端各立一座石牌坊，这是明代徽王府捐造的。东牌坊内侧横额刻着“跋陀开创”四字，开创什么？自然是少林寺啦。

跋陀，也译音佛陀、僧伽佛陀。他在印度时虽“学务静摄，志在观方”，相当吃苦用功，却一直没有找到感觉。和他一起修炼的5位道友都已得道，唯他一无所获，终日闷闷。据传，跋陀一度想寻短见，成不了佛他宁愿死去。有朋友安慰他说：“修道要借机缘，你与震旦（中国）有特别的缘分，何不往那里去呢？”

于是，这位印度僧人千里迢迢直奔北魏国都平城（今山西省大同市）。跋陀抵达平城的时间，大约是北魏孝文帝太和十四年（公元490年）前后。鲜卑族皇帝北魏孝文帝一生除了以“法律的名义”推行汉化政策之外，还极为崇信佛教。他在平城造了云冈石窟，迁都洛阳之后又开凿了龙门石窟。

跋陀在北魏受到孝文帝的特别敬重。跋陀到来时，云冈石窟的五大洞窟已告完工。皇家给跋陀专设了石窟（也称石室、石龛），一切资费皇室供给。

公元495年，北魏孝文帝迁都洛阳，跋陀随之而来。孝文帝很够意思，在洛阳为跋陀设立了“静院”，以供其研究佛法。或许是在一次纯粹的散心游玩中，跋陀去了一次嵩岳，之后他就不断前往嵩岳。他曾对弟子说：“这里（嵩山）有特别的神灵护卫着，于此立寺，永不消失。”

孝文帝或许是看出了跋陀的心思，遂于嵩山少室立少林寺。那是北魏迁都的第二年（公元496年）。少林寺在历史上只有一次短暂的易名，但很快就复位了。北魏孝明帝时，崇佛之风极盛，一座长15公里、宽10公里的洛阳城中，寺院多达1367所。这一数字，比西晋时的42所增加了30多倍。当时甚至出现“寺夺民居，∵三分且一”的城郭格局。也正是佛教在洛阳呈现出一派繁盛之时，北魏的国运也走到了尽头。《魏书·释老志》中说，当时北魏有僧尼200多万人，寺院3万余座。一个北魏哪里供养得起这么庞大的“佛国世界”？

跋陀或许预见不到这一时代大“因果”，他可能只是想一心修炼，只是觉得洛阳城太闹腾，于是他躲到“圣灵出没”的嵩岳之中，开创了少林寺。一如跋陀所言，少林寺还真熬到了“永久”。与少林寺同时代的3万余座寺院，至今能存几所？不过，跋陀时代的少林寺，可能还相当简易。

跋陀的聪明，在于他观出了嵩岳的“山相”，开创了今天名震世界的少林寺。不过，他也有不聪明的地方。他在少林寺所传的佛法，叫“三藏心禅”。按照“三藏心禅”，修禅者既要诵读佛教的经、律、论这“三藏”，同时还得潜心坐禅。这厚厚的、民众根本读不懂的“三藏”经典，把进入佛门的门槛抬高了。这是印度原汁原味的修行法门，没有中国化。

禅法的中国化，是印度另一位高僧菩提达摩的功劳。达摩到达少林寺是在跋陀立寺30多年后。达摩舍弃经典，一心坐禅，这样佛门的门槛就降低了。

少林寺山门西牌坊的横额是“大乘胜地”，说的正是达摩所倡导的大乘禅法（跋陀所传的是小乘禅法，小乘、大乘是佛学中的两个派别）的功德。

两位印度和尚一前一后来到嵩山，他们一个播下了种子，一个浇灌了禾苗，然后就去了。与他们同时代在少林寺的，还有两位印度高僧勒拿摩提和菩提流支。印度人的做派和他们的历史一样奇特。佛教兴于印度，但到了8世纪中叶，佛教在印度渐趋式微。此时佛教在中国却很盛行，全部佛经十之八九已译成汉文。公元12世纪，伊斯兰教武力东进，破坏了大批佛教寺院，教徒们纷纷逃往域外。当时印度本土佛教完全绝迹，空留遗迹供人凭吊。

18世纪以后，佛教文化又从中国等国倒流回印度本土。印度虽然是佛教的发源地，但今天印度的佛教徒非常少。

少林地理险关峻隘通洛阳

记者在少林寺采访时看到，少林寺周边一带碍眼的建筑都扒光了。据说在这次清理中，有关部门投入了3亿多元人民币，目的在于恢复少林寺地区的旧时模样。少林寺地区旧时到底是怎样一副样子呢，谁也说不清。大概是羊肠小道、绿树成荫、溪水哗哗、小鸟啾啾吧。关于少林寺的旧时模样，目前只有日本人关野贞于1920年拍摄的几张老照片可资佐证。据说，少林寺方丈永信大师到日本访问时曾看到过那几张老照片。我想知道的是跋陀、达摩时期少林寺的模样，这当然是奢求了。

去过***的人，都有一种发自内心的感慨：“嘿！那地方，让人宗教呢。”遗憾的是，我没到过***，更不熟悉北魏时的中国。为了找到一份感觉，到登封的头一天，我摊开一张“嵩山旅游图”，仰躺于宾馆的席梦思床垫上直看到午夜。然而很遗憾，在那张“嵩山旅游图”上，我看到的只有“地理”，而没有读出“宗教”。

少林寺坐落于少室山与五乳峰之间的一块平地，坐北朝南。少林寺山门的少室溪是颍水之源。这涓涓细流看似不起眼，却七扭八拐流经豫皖两省，最后在安徽颍上县注入淮河。少室溪之南陡然起一山，便是古人咏叹的“一峰晴来一峰雪”的少室山了。少室山和太室山一起构成嵩山主体，是淮河、黄河两大流域的分水岭。少林寺北枕五乳峰山脚，寺院前伏北翘。站在少林寺后院，一眼便可收尽寺院的红墙翘檐和如天幕般的少室山。

少室山上有一望洛峰，据说站在峰顶可以远望洛阳城。那当然只是一种意境中的眺望，毕竟洛阳城的万家灯火远在60多公里以外。

少林寺西北有一轘辕山，就是史书记载的大禹疏洪水通轘辕山、化为熊的地方。轘辕山之东为太室山，西为少室山，它分割了中岳二室，是登封、偃师、巩义三地交界处。轘辕山上有一东汉末年设置的关隘，即轘辕关，也即今天的十八盘。当年印度僧人跋陀、达摩正是一路风尘由洛阳东来，过此关隘抵达嵩山弘法的。古人在洛阳城打点盘缠，然后骑马坐驴或徒步越轘辕山而至少林，一路上少有村落，只有驿站歇脚。∵唐高宗李治曾从轘辕山经过，当时他嫌山陡路窄，可能说了一句不耐烦的话，也就是“圣旨”了，随后官方对这条山道进行了拓宽。千年之后即1936年，蒋介石由洛阳专程到少林寺参观，当时的登封县县长毛汝采比较机灵，预先工作做了，凿山劈路，把山道铺成了石子路。20世纪80年代，山道向东移动了500米，建成了一条坡度较缓的盘山沥青大道，轘辕关随即成了“古董”。

像行脚僧那样挂单少林寺当晚，下了大雪。翌日晨起，满世界都白了，寺院对面的少室山像罩了一层纱幔，依稀可见。那一刻，我仿佛呼吸到远古的空气。∵

面壁打坐山洞中∵九年辛苦不寻常

置身嵩山少林的几天来，因为游客的熙熙攘攘，无从领悟古人隐居嵩岳的那份清静。雪中眺望寺院对面的苍茫少室山，终于有了片刻发呆的时间。因了这一刻的发呆，竟觉得眼前的中岳嵩山与西天的灵鹫山有某种神似意合的牵连。想着佛祖释迦牟尼在灵鹫山上“拈花微笑”的故事，脑海里浮现出的还是洛阳龙门石窟的卢舍那大美无言的样子。据说古人在险山峻岭大造佛像，本意是用来“观相”的。古人观山水日月，观人观佛，时间久了据说可以修炼到观人能入骨、观佛能成佛的境界。

传说某年某月某日，佛祖释迦牟尼率众于西天灵鹫山举行大法会。佛祖那日落座之后，一语不发，只是手持优钵罗花微笑着。那微笑一定比蒙娜丽莎的微笑还要神秘，不然1250位出家弟子面对佛祖“拈花微笑”何以会大惑不解？这时释迦牟尼身边的摩诃迦叶会心一笑，沉默已久的释迦牟尼随即说：“迦叶，你已经体悟到真谛，我把‘正法眼藏’（即根本佛法）传给了你。”

这则故事太玄奥，我实在想不通迦叶为什么仅仅会心一笑就悟到了佛法的真谛。后来，禅宗一派就把这个故事当做了该派的经典。禅宗“不立文字，教外别传”的说法，就来源于佛祖释迦牟尼。迦叶以心传心接过大法，依次相传，到菩提达摩时，已是第二十八代。

在少林寺山门西侧通往塔林的路上，有人架了一排望远镜。从此经过的游客，一准儿会听到摊主近似喃喃自语的推销：“一块钱看达摩洞，看不看？”有人就挤了一只眼，另一只眼紧贴着望远镜，用尽气力往北望。那天五乳峰上薄雾缭绕，从3公里外看达摩洞，怎么看恐怕也只能是一片朦胧。

达摩的故事也很朦胧。少林寺内，有一通高大的元代石碑，立碑的时间是公元1347年，为当时的少林寺住持和尚息庵义让所立。按照这通石碑记载，达摩来华时间为萧梁大通元年（公元527年）9月21日。当年菩提达摩取海路登陆南海（今广州），南海刺史萧昂亲自迎接达摩，并上表禀告梁武帝。梁武帝萧衍笃信佛教，一听说印度来了高僧，立马派人赴南海接达摩到金陵（今南京）。

萧衍与达摩相见后的细节，后人多有附会。总之这僧俗两人话不投机，谈得不怎么愉快。10月19日，达摩“潜过江北”，4天后抵达洛阳。

这“潜过江北”后来被演绎成了一个传奇故事：波涛汹涌的长江拦住了达摩。身在异乡的达摩千寻万找不见渡船，情急之下随手折断一枝芦苇扔进江中，然后踏将上去，浮过长江。据说那芦苇有五片叶子，所以后来的禅宗就分成了五派。少林寺碑廊有两通明代石碑上刻有“达摩一苇渡江图”∵，讲述的正是这则着名的“一苇渡江”的故事。

达摩洞在五乳峰半山腰，要登1154级台阶才能上去。1154级台阶，这是我的临时向导刘凡老人用脚“踩”出来的数字。刘凡曾任洛阳龙门石窟研究所所长，2000年5月，他被着名佛教考古专家温玉成推荐到少林寺，负责寺院历代碑文的拓片和建档工作。三年了，刘凡老人坚持每天下午爬一次达摩洞。

一个晴朗的日子，我随刘凡老人走过一段乡间小路，到了1154级台阶的起点。台阶是用石板条铺成的，陡坡处还建有护栏。1000多年前达摩上山时当然不会有台阶，他只能穿行于丛林岩石之间。相传，达摩面壁坐禅时纹丝不动。于是，小鸟在他的肩上筑巢，蜘蛛在他的掌上结网，九年后，连他的精气神色都刻在了石壁上。据说，原来洞中有一块“达摩影石”，石头上印着达摩的影子。明天启三年二月，徐霞客游历初祖庵时，曾亲眼看见此石。佛教考古专家温玉成实地考察后认为：“此石色深褐，石质与达摩洞的青石不同类，达摩影像显然是人工刻制、浸色而成。”“达摩影石”现存少林寺内。

达摩在五乳峰洞穴中坐禅，过他的阿兰若（清净道场）生活，应该是一副印度沙门（相当于中国所称的“隐士”）的做派：衣，不过三衣；食，仅日中一食；住，随遇而安。印度传统的出家人很少聚群而居或建立寺院。他们专心修炼，一心求道，离情脱世，以苦为乐。

沿着千年前达摩老人的足迹登山，我心中一直回荡着这样一些问题：达摩心中的佛是什么？禅又是什么？他回答了吗？怎么回答的？

五乳峰上寻达摩∵∵一路走来三遇佛

1154级台阶，三次歇息，三次心有所悟。

第一次歇息，在古塔下。那塔孤零零地立在风中，像有灵性却缄默无语。塔上没有铭文，年代不详。那塔的体量不大，形制颇似塔林中的那些塔。一旁坐班护林的护林员侯朝彬告诉我：“老辈人都说这塔是风水塔，不知道有啥用处。”

一个身着校服的半大男孩，一声不吭地在塔下一条青石板上码东西，那些东西和少林寺西门外工艺摊上的货色一样，多半是经不起推敲的大路货。那孩子码得很缓慢，甚至有些谨慎了，他能把石质的手镯像摆积木似的垒得好高，能把佛珠捋齐了排成队……

一年多来，这孩子守着这个小摊过活，除了从他人手里进货外，他还去人迹罕至的深山幽谷采集药材来卖。他是临汝人，名叫姬楠楠，18岁。因仰慕少林武术，数年前他只身来到嵩山习武。后来何以弃武从商了呢？问了三问，他说出三个字：“学不好。”这是他给我说的仅有的一句话。关于他的故事，多亏护林员和刘凡老人的补充。

我继续上路，一步三回头。姬楠楠还在码东西，面朝着那古老的风水塔，神色安详。他在少林新村以每月50元的价格租了个住处，每天扛着一纸箱货物一路哼着歌上山。达摩洞游客稀少，他便有时间码他的世界，像是在修功。自知学不好武功，索性行走于山林之中，以小买卖自食其力，不做好高骛远的大梦———这孩子也算是同龄人中的异类。

“自由才是佛。”在距离达摩洞最近的一个摊点，禹州人王庚生这样说。王庚生已经在五乳峰上生活了15年。他搭了个窝棚作为住处，开了一块地自己耕种，像鸟儿似的自由了15年。有了这15年的生活，年届七旬的王庚生老人才会悟出“自由才是佛”这样的结论，那是“书上读不到的深刻”。

王庚生老人原是银行职员，1961年时因为饿得实在受不了，就辞职回乡种地。他说，那年和他一样走掉的人很多，不过，回去种地还是饿得不成样子。

老人来登封最初是在中岳庙前卖钧瓷，后来听说少林寺门前生意好做，就到了少林寺。钧瓷的生意虽没做好，但老人贪恋这里的清静，不走了。

老人那天的干粮是两个红薯，自己种的。除了种地，他每月卖食品饮料能收入一二百块钱。“生活没深没浅。没肉没菜都无所谓，有细米白面足够了，穿的有几件能御寒的衣服就成。有万贯家财不如身体好，身体好不如心情好。人呀，信什么不信什么都无所谓，一辈子不做亏心事，就是活菩萨。”∵老人像在说法传道。是不是在达摩洞前待得久了就能悟出些东西？

菩提达摩虽然成了正果，却还避不开世俗的丑恶。小人六次对他下毒，最终把他毒死了。达摩死后被弟子葬于熊耳山空相寺。传说达摩去世三年后，到西方求法的宋云在葱岭撞见达摩，赤着脚，提着一只鞋，正闷闷不乐地往西方走。宋云问：“大师哪里去？”达摩道：“回西天去！”说完匆匆而去。宋云回来后把见到达摩的事讲了，大家半信半疑。众人打开达摩的棺材，发现棺内仅余一只鞋……

听完这则故事，我不禁又想起卖食品饮料的王庚生老人。从王庚生老人我又想到少林寺现任方丈释永信的一句话：“只要我们突然来个急转身，说不定就能和佛撞个满怀。悟到成佛，随时随地都是可能的。”

这般说，我未进达摩洞，已经跟佛撞了两次满怀了？

第三次撞佛，是在达摩洞碰到尼姑释延笑、释延才。当时她俩搅拌了水泥和沙，正在做一项艺术修补“工程”，因为达摩洞前的几尊当代佛像已经残缺破损。

我努力地讨好，尽可能地和延笑唠嗑。但唠了半个时辰，她一直回避我的问题，最后倒来一个反问：“你知道因果吗？”紧接着她又说：“当我知道佛的时候，就知道因果。”好一个晦涩难懂的自问自答。

我一路上山，三次撞佛，也许是因为达摩的空灵仙气一直在五乳峰上聚而不散吧。

问延笑、延才俗家姓名，延才道：“算啦，出家人四大皆空，俗名免了。”

站在达摩洞前，可以望见五乳峰下始建于北宋宣和七年（公元1125年）的初祖庵。它规模不大，可庵中大殿却是河南境内现存最古老的木结构建筑。达摩在嵩山修行时，当然享受不到这遮风避雨的小庵，他只住山洞。

嵩山72峰，五乳峰占了5个。当地人说，五座山头形似奶头，故而叫五乳峰；出家人说，这五个“奶头”，象征着达摩养育了五代时期的禅宗五派：沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗和临济宗。少林寺传承的是曹洞宗这一派。

2003-12-30∵∵大河报