射艺中之禅导读---第五讲

射艺中之禅导读---第五讲

八十三年十月二十一日

日常法师开示于凤山寺

请翻开第二十三页，从这一页到第二十四页止，作者描述他总算懂得以「心」拉弓的意义。那时候，他恍然大悟的说:「原来如此」。这段叙述给我们什么启示呢?其实，昨天已讨论过这一段，今天为什么再度温习呢?因为希望各位能把握住它所呈现的原则。这些原则，如果我们学会了，将来一定能够成就；如果我们学不起来，将来这条佛道一定走不上去。那么，它到底揭示什么原则呢?诸位想想，为什么老师眼睁睁地看着学生，一而再、再而三地做错，不但不加以纠正指导，而且让学生独个儿去「磨」呢?因为惟有学生自己磨得实在无法可想、无路可走的时候，才肯回过头来，死心蹋地的跟随着老师。佛教里强调，对三宝、对师长要有绝对的净信心，所谓「绝对」就是丝毫不会动摇的意思。对一般人而言，最难产生的就是「净信心」，偏偏净信心不能建立增长，佛道就无从跨上，菩提就无以成就。

因此，要走这条菩提道路，绝对的净信心是不可缺少的。理由何在?很简单的一个原则，这条路，我们走过没有?没有!从来没有走过的路，没有人引导，行吗?不行!这条路困难重重，如果对引路的人没有绝对的净信心，肯死心蹋地的跟随着他吗!不肯!而这条心路历程，稍为疏忽，走错一步则步步皆错，终至无可挽救!所以，一定要有净信心，完全依循过来人─师长─的指导去做。那么，怎样才能培植净信心呢?净信心不是口中说的「我相信」，这是没有用的。我们一路不停的学下去，所学的过程，当自己愿意放弃原有的见解，依照老师所教的正确方法，去实践的时候，心中会踏实的感受到:哦!原来，还有这样的诀窍在!透由实践过程而摸索到那个诀窍时，净信心就会随着渐渐的增长。

-∵请继续看第二十五页:「经过了一年，才会不费劲的以『心』拉弓，实在也算不了什么惊人的成就。可是我很满足，因为我已开始了解有一种防身方法为什么叫做柔道。这方法是以不费力的反弹的劲道，突然撤销对敌人猛烈攻击的阻力，利用对方自己的力量，将之打倒在地。从远古以来，这柔道的象徵便是那极为柔软而又不可制服的水。这使得老子说出『上善若水』的至理名言，因为『天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜』。而且校中流传着大师的话:『开始时进步很快的，以后的因难会更多。』以我而言，我的开始可绝非易易。因此，我不是应该觉得有信心来迎接未来将发生的事，以及我已经开始怀疑的困难吗?」这一段描述颇富意趣，很值得深思，现在提出二点讨论。

第一点，经过了一年，作者终于学会了以心拉弓，虽然，实在算不得什么惊人的成就，但是作者却很满足，因为他已开始了解有一种防身法为什么叫做柔道。这个涵义，各位能体会吗?在这里，我以佛法道理来解释。佛法上有一个名相叫「执着」，常常为我们所引用，「不要执着」这四个字说起来很容易，做起来很困难的，自己完全无法主宰。就像上次所讲的故事──骑脚踏车的女学生一样，他口中喊着:「唉呀!撞了，撞了!」他实在不想撞上老师，结果偏偏撞上，因为他内心当中埋伏着一种无始以来的潜在的力量，使他根本无可奈何。然而这一段所提到的「水」，它就有自我主宰的能力，水不管碰到任何东西，即自自然然的让开，纵使有人想打那个水也是枉然的。如果我们的心也能像水一样，当别人骂我的时候，我就让开，如此别人骂不着我，我也受不了伤，能够这样将是多么美好。人与人间的摩擦来自于彼此间的烦恼，烦恼来自于彼此的执着，我有我的见解，他有他的见解，我有我的习性，他有他的习性，于是硬碰硬，我受伤了，他也受伤了，大家都受伤了。这种现象有一套解决的方法，在佛法上叫做「戒」，在儒家上叫做「礼」，二者是同样的原则，但佛法更为圆满究竟。更清楚地说，就是不要随顺自己的习气!我们所以不得成就的根本原因就是这个习性!拿掉它以后，不管学习什么，都将更为容易，而且事半功倍!作者就是体会了这个道理，所以他感到很满足。

第二点，校中流传着大师的话:「开始时进步很快的，以后的困难会更多。」各位想想看，为什么呢?难道「快」不好吗?各位看看，作者经过一年才学会拉弓，老师紧接着要他再学习第二件事，作者认为困难已经过去，老师却说困难还在后头。为什么呢?

走一条长远而陌生的路，须靠强大的意志力和净信心。然而，这个意志力和净信心并不是与生俱有的，还得长时不断地锻链和积累，一路上，继续往前走的时候，每一步都是锻链意志力、积累净信心的最佳机会。以路途的状况来看，的确越往前越艰难，但是，以实际行走的人来说，却是一步比一步容易。怎么说呢?行走一条路，会有两种状况，一种状况是就事实来看，假如一个人，自身的运气很好，从小就生长在这条路上，而且能依止到好的老师，内心对老师有净信心，如此，走起来自然轻松愉快，一气呵成的走下去。另一种状况是就理论来讲，假如一个人，走在一条路上，未遇到任何挫折，不但容易起骄慢心，而且意志力无从养成，等到真正遇到困难时就毫无应对能力，更谈不上冲破困难了，最后，将在这条路上败阵下来。然而，做任何事，走任何路，绝对不会全然顺遂，一定有很多波折待克服，所以，对第二种状况的人来说，没有困难发生并不是好现象，我们每一个人，做事的意志力是不断磨练出来的！是经过百折不挠的精神造就出来的!在磨练和造就的过程当中，不仅意志力在增长，做事的能力、净信心也在增长，成功的机会也就相对地增长！

一般人的状况，未做之前，满怀远大的理想，好似「天不怕地不怕」一样，好像成佛还不够味道一样，等到实际去做，遭遇小小阻碍即畏缩不前。各位务必要认清一件事实，任何事非得实际去做才能产生问题，才会看见问题，而惟有在那个时候，才可以找到问题的症结所在，对症下药并解决问题，一步一步走向成功!所以「失败」是绝对需要!例如诸位学习藏文，初学时，心理觉得很好乐，过了一阵子，课程的难度在增加中，学习的热度却在减退中，心理觉得很丧气，其实学任何事都是一样，未学之前，不知道困难所在，心里跃跃欲试，实际去学，问题一一浮出，困难不断呈现，心里颓丧退却，这就是失败的根本原因，如果这个失败不能克服，怎么可能成功?因此，学习藏文，感到学不好、觉得背不了时，要咬紧牙关继续学下去，有一天会突然发现，原来不会的现在会了，原来会的现在更熟悉了，而且懂得更多了，这种状况就是代表学习的能力在增长。相反地，如果熬不住，就等于丧失一个增长能力的最佳时机!如果放弃这件事去做其它事，原先积累的能力就浪费了，如此恶性循环的做、放弃，再做、再放弃::不但浪费这一期的生命，而且，这种愚痴习性使下世根本不能获得人身而沦为畜牲，到那时，不必今天做这事，明天做那事，却是走到那儿，吃到那儿，不管洁净与否，甚至连秽便也充当食物，真是可怜啊!

失败是成功的原因，这句话绝不是一个口号，因为从失败中可以增强自己的能力，能力增强以后，信心也增长了，这个不断增长的信心就是净信心。如此继续往前走，困难依然存在，每一步都有每一步的困难，但因为能力和信心的增长，却走得一步比一步坚稳踏实，能够恰如其份的跨上去。诸位慢慢去体会这个道理，等到自己亲自去行持的时候，会发现每个人的一生，都是处在这种状态中!佛陀告诉我们，学佛要生生世世的走下去根本原因就在这里!菩提道是生生世世要走的路，绝对不是东碰西撞可以成就的。所以，开始的时候，困难多是个好现象，只要坚定信心，不但不会畏惧困难，而且能够克服困难!难怪作者坚定的说:「我不是应该觉得有信心来迎接将来发生的事，以及我已经开始怀疑的困难吗?」他学会了拉弓，信心增长了，不管后面有再多的困难，不但不会畏惧逃避，而且坦然迎接，因为他有信心、有能力接受解决未来一波一波的困难，这就是净信心的增长。

当作者花了一年的时间，好不容易学会了放松肌肉拉弓的工夫，老师却告诉他，要继续学放箭，而且前面所学的只是放箭的预备工作。大家看二十六页第二段:「前此你所学的，只是放箭的预备工作。现在我们又面对一个新而特别艰难的工作，使我们又进入射艺的一个新阶段。」老师说完后，握着弓，拉满弓后就射箭，这一射，让作者看得目瞪口呆，如果不是听到弓「蹦」的声音，看到那箭所呈现的穿透力，作者说:「谁也不会相信那弓会有射力」因为作者所看到的老师，拉弓射箭是一点也不费力的，就像捡根鸡毛般的不费吹灰之力，而把需要很大气力的事情做完成了。别人觉得不可能做到，连梦想都做不到的事情，老师做起来却稀松平常，犹如儿戏一般。佛法最可贵的特徵，更甚于此，真正趣入佛法后，能够为人之所不能为，而得到最后究竟的成果，其妙用真无穷啊!

作者特别注意老师的射箭工夫，觉得真是美妙无比，他如何形容这个景象呢?他内心有没有产生什么疑问呢?请看第二十七页第四行:「毫不费劲的表演一套须要很大气力的工夫，是一个极美的景象而为东方人所最能领会与激赏的。但对我来说，更重要的是──在那阶段我实在不能存有别的想法，──要想准确的射中红心，似乎全靠放箭要平稳，我从射击步枪得知，那怕是轻轻的扯动一下，使得靶子离开准星，会得到什么样的结果。到此刻为止，我所学会的一切，放松地拉弓，放松地停留在张力的最高点，放松地放箭，放松地抵销反弹力，我对它们的了解和观点是:一切都为了达到射中靶心的大目标，难道说，下了这么大的工夫，花了这么多的耐心学习射艺，不是为了这个缘故吗?那么，为什么大师说话的口气，好像是说现在与我们有关的课程，远超过截至目前为止我们所学所习惯的一切呢?」

这一段叙述说明，做学生的，还是和以前一样，觉得射箭的目标是要射中靶心，做老师的，还是和以前一样，告诉学生不是要射中靶心。这真是有趣的事，老师真正要指导学生的是一个理念，而学生脑中所想的却是另外一套，这个事实就指出要纠正自己的概念以便和老师一样，是多么困难啊!将来我们学佛，最难学的就是这一点，要把自己习以为常的概念去除掉，遵从佛陀要告诉我们的真正概念，是一件很艰难的事，但是，改正不过来，这条路走来将会惊险万状，甚至根本走不上去!

因此，作者虽然不停的努力，但是困难还是存在，努力还是白费，如同二十七页最后一段的描述:「不管怎么样，我仍然照着大师的教导勤练不辍，可是我的一切努力都白费。」放箭前的准备工作──一心拉弓，光是把弓拉开就花了整整一年的时间，表示作者是一个凡事全力以赴的人。有了这一年的经验，老师教他继续学习放箭，当然不会敷衍了事，可是成绩如何呢?还是不行!我们看下面一句话:「我觉得以前我想都不想地胡乱放箭，成绩反比现在好。」很有意思，也很无奈!以前「想也不想」成绩反而好，现在「很注意」反而不灵光，这个现象，诸位要仔细体会其中的原因，作为自己的借镜。同时也要去学习作者遇到这个现象的精神。各位反省一下自己，如果老是学不会的话，我们心里会怎么想?会不会觉得:哎呀!我怎么老学不会啊。心里就跟着退缩下来，如果你们问我:「师父，你会不会?」我告诉你们:「会!」一定会产生畏惧和退心的。那个时候最重要的是如何克服它!克服它的关键是什么呢?就像作者一样，他在学习之前，自己具有很强烈的欲学心，学的时候，有好的老师，有好的同学。今天我们学佛，僧团也是绝对重要的，老同学更能体会团体无比的价值，我们完全受到团体的保护，才能在菩提道上前进，佛在世时告诉我们:「佛、法二宝，赖僧宏传。」佛走了以后，正法结束以后，到像法、末法的时候，只要僧团在，佛法就会在。僧团并不是指一群人，出了家，住在一起，合夥吃饭，像世间的生意人一样。而是指一群人，以法维系在一起，如理如法的学习，这样的僧团就能产生强大的力量，有了这样的团体，个人才能受到保护，尤其，外缘的强大阻力出现时，更需要团体的力量帮助个人度过难关。这就是为什么，我常常告诉各位同学，彼此之间要互相尊重的原因。要达到彼此互相尊重，有一个重要的原则，就是观功念恩，去想想团体对我们的好处，现在一心维护团体，将来受到团体的保护。

继续看第二十八页第二行:「大师毫不气馁地继续表演他正确的放箭法，我也毫不气馁地学着他做，而惟一的结果是，我越来越没有把握了。」这段话对我们的鼓励很大，不管怎样，老师继续教他，他也亳不气馁的继续学习，这种精神很重要。很多老同学，都有这样的经验，开始做的时候，信心十足，越做反会越没有信心，将来你们都会遇到这种状况。但是，一定要记着，等到越来越没有把握的时候，挺得住一段时间，会再回弹，那个时候就又向前跨一步了，这种情况会一而再，再而三的发生。一个人进步的情况就像一条曲线一样，并不会一直的往上，一开始的时候，曲线向上，过了一些时候下来，下来后又上去，上去后又会下来…这个道理，经论上说得很清楚。作者举一个比喻，很有意思，他说他自己好像一只蜈蚣，蜈蚣有很多脚，如果你问蜈蚣:「你那一只脚先走?」它一定弄不清楚。不要说蜈蚣，就算是人，未加注意，也弄不清楚那一只脚先走，但如果因为这样，不晓得那一只脚该先走，就停留在原地不敢动，那就永远没有向前走的机会了，这虽是一个有趣的比喻，却是值得我

们警惕的经验。

继续看第二十八页第四行:「我的失败，好像没有吓着老师，倒是吓着我自己。」大家都没信心了，但老师一点都不在乎，这就是好老师的重要。有了好老师，自己该怎么办呢?如果，自己被吓着了而退出去的话，就很难再回来了;即使再回来，也跟不上了。所以，绝对不能因为害怕而退出，熬过去以后，就会发现问题所在，每一个成功的人，都是这样走过来的，不但这一生，而且下一生，生生世世这样不停的走下去。

老师并末被学生的失败吓着时，作者就想:「是不是他凭经验知道一定会如此呢?」确实是这样，所以在二十八页第二段第二行老师喊道:「不要想你该怎么做，不要考虑怎样付诸实行。箭要在射者猝不及防的时候射出去，才能飞得平直。必须是像那弓弦忽然割穿了姆指一样，切不可刻意去张开右手。」老师的意思就是说，不要老想着自己的一套方法，指导你怎么做，你就照着去做，到时候，效果自然会出现。同样的道理，今天你们来学佛，也不要去管自己的想法如何?有一件事是绝对重要的，就是对这个老师，对这个法的信心，有了信心，就照着方法做，而且死心蹋地地去做。这种概念，以现在一般人的想法去看是说不通的，但是，事实如此，容不得怀疑，所以眼前我们真正要学的，就是学这个。

作者就这样不停的学，大家看第二十八页最后一段:「以后接着是一周又一周，一月又一月的无结果的练习。我一再以大师的放箭法为标准，亲眼看到正确放箭的性质为如何，可是一次也没有成功。」天天练习，今天不行，明天也不行，这个礼拜不行，下个礼拜也不行，这个月不行，下个月也不行。而对这无结果的练习，他为什么不退呢?有一个原因，他亲眼看见老师放箭的正确。我也有同样的经验，我之所以能够确定不退，因为我亲眼看见我的老师的成就。因此，我建议你们，要选个好的老师，你们透过好老师，看见他们的成就，就会了解不管未来多难，走下去是值得的。我现在的感觉，这一辈子不行，下一辈子继续，下辈子不行，再下一辈子，要有信心，一定要学好它，果真有这个信心学下去，一定会成功的。

下面那句话，作者又说:「如果我等那放箭的时刻自己来临，我就耐不住那弓的张力而不得不将双臂还原，这一箭也就成了泡影。」主要告诉我们，学习的人要有恒心、毅力、坚强的信念才能够克服很大的困难。

第二十九页的叙述，很有意思，他举个比喻，一个小孩子的手上拿着一样东西，放掉它不是刻意放掉，而是他看见别的东西，想拿别的东西的时候，手就自然放掉了。这个例子，形容得很有意思，我们的心里面要达到这种完全不自觉的状态，是很不容易的。再想一下那个撞车的故事:这位骑脚踏车的女学生，如果没有看见老师的话，就不会撞到老师，如果骑术很好的话，也不会撞到老师，但就是不知不觉撞上去了。这个故事，听起来也许很好笑，但是想想自己，会不会也犯这种毛病?再举一个比喻，有人非常想睡觉，但越想睡觉，越是睡不着，作者也是一样，越想要这样，越做不到，所以在第三十页，老师告诉他:「你把困难所在描写得太好了。你知道为什么你不能等待那放箭的时机吗?为什么在它来到之前便气喘了起来?正当的时机的正确的一射之所以不来，是因为你不肯放掉你自己。你不能等待完成，却抖擞精神准备失败。」后面那两句话，目前诸位不一定能了解，却是我们最常犯的毛病。其实不断的练习，自然会慢慢的成功，然而我们不好好练习，反而抖擞精神用尽种种办法，忙着失败，其实这时候，最重要的是要克服困难。禅门有句话叫「头上安头」，就如书上说的:「只要情况不变，你便只有乞灵于你自己。但这事是不应靠你自己来使它发生的」。这里所说的「你」，就是佛法里所说的「习气」，我们做所有的事情，无可自主的随顺着自己的习气。就如诸位刚到佛寺，一定会拿这里和家里比较，觉得这里的一切，这个也不对，那个也不对。请问:什么叫「对」？将来你们会了解，无所谓对不对，今天对这个习惯了，觉得这个对，明天，换一个环境，又觉得这个不对了。举一个例子，也许各位可以更容易体会:两个朋友相约去看电影，如果是中国人，彼此会说，这个费用由我来付，如果是外国人，彼此会各付各的，或者平均负担。以中国人的习惯来看，会觉得外国人欠缺人情味，反过来，以外国人的习惯来看，会觉得中国人拖泥带水，以彼此固有的见解去批判对方，这就是我们的习气。

习气对我们会产生多大的伤害呢?我们心灵的能力，原本是无限的，不幸被自己的习气限制得死死的，佛法就是教导我们，扫除习气，使心灵的能力扩展到无限，那个时候，所有的障碍都净除，所有的问题都解决，所有想做的事都可以随心所欲，所有的快乐都是究竟圆满的，那种境界就是佛的境界，也是大家所追求的目标。我们之所以不能达到目标，就是被自己的习气所困，把无限大的能力，局限在最小的圈子里，本来是无限大的，现在变成很有限，甚至等于零一样，所以老师说:「这事是不应靠你自己来使他来发生的。」

再看看第三十页第二段:「我不得不向大师承认，他这一解释更使我如堕五里雾中。『因为，归根结柢，拉弓放箭的目的是在射中靶心。』我说:『拉弓只是达到目的的一种方便，我总忘不了这层关系。婴儿对此毫无所知，但对我而言，这两事是不可分的。』」作者心目中，认为射箭就是要射中靶心，因此，总是觉得要由「我」来射，越是觉得要「我」去射，「我」这个习气会越来越大、越来越大……。实际上，老师教导他的是，如何靠射箭拿掉「我」这个习气，越去射，「我」这个习气就越来越小、越来越小……，最后「我」这个习气完全没有的话，就达到目的了，心灵的能力也就提升到最高的程度。所以，作者想尽办法射箭，射不着，而大师把自己的执着拿掉，闭上眼睛，也射中靶心。我们听起来觉得这是笑话，但事实就是如此。就像我们觉得飞机速度很快，飞个一天就可以到美国，假如能利用无限大的心力，「我要到美国」的念头一动，就可以到美国了。今后我们真正要学习的，就是如何利用佛法这个工具，把我们根深蒂固的执着拿掉，到那个时候，岂仅是我要到美国呢?所有的痛苦都不再限制我们，就像憨山大师年谱里所讲的，病来磨他也不痛。即使火里烧也烧不着，冰里冻也冻不着，当那种内在的潜能发挥到极致的时候，就有这么奇妙的特点和境界。

现在继续看三十页最后一段:「『真正的艺术』大师叫道，是『无宗旨的』，『无目的的』。」真的没有宗旨，没有目的吗?不是的!它的目的就是没有目的的目的，它的宗旨就是没有宗旨的宗旨。我们的宗旨目的是透过「我」这个习气去设定的，现在既然是要把「我」的习气拿掉，因此，以我的习气所安立的，所有的宗旨目的就应该消失掉，这个消失掉的话，我们的痛苦才可以完全解除，我们的希望才可以真正出现。在没有拿掉习气以前，宗旨目的是无法实现的，就像老师在下面那段话所说的一样，老师说:「你越是固执地为了要击中靶子而射箭，你就越射不好，而那靶子也会离你更远。你的过份执拗的意志，便是你的障碍。」这一段所说的没宗旨没目的的意义很深远，诸位要认真去思惟了解。这段的最后一句话:「你以为不是你自己动手做的事是不会发生的。」的确，我们总认为我们去做，事情才会发生;我们不去做，事情就不会发生，而大师告诉我们的却是，「我们」去做，事情就永远做不好，放掉这个「我」去做，事情才会做得好。各位是否觉得奇怪，放掉了我，事情怎么做呢?其实事情还是照做不误，例如射箭，还是由我来射，射到最后，射箭的这个人弄不清到底是弓箭射我，还是我射弓箭?那时候，虽然他在射箭，但是执着的心已经消失了，譬如，诸位到佛寺来住，看到很多同学，大家一高兴，忘掉家里的事，就满开心的，如果心里嘀咕着:「我家里是那样，这里怎么是这样?」老想着这些事，心情就无法舒展。心里面的执着，我们越是想着它，它就像幽魂一样缠着你、困着你，赶也赶不走，拿也拿不掉。

经过老师的指导说明后，学生就问老师:「那么，我该怎么办呢?」老师回答他:「你必须学会好好的等待。」大家请看三十一页的那段对话。这里的「等」，并不是坐在那里枯等，而是耐着性子继续学下去，等待结果的自然出现。如作者那样，一天到晚拉弓虽然拉了很久没有结果，但是、还是天天去做这个没有结果的事情，我们走这条菩提道路，也是要以这样的耐心、信心去走的。

老师告诉学生必须学会好好的等待以后，学生又问:「这要怎样学呢?」老师回答:「放掉你自己！将你和你的一切都澈底的留下，除了一份无心机的拉力以外，一无所馀。」这个答案的含义和前面的几段对话一样。从头到尾老师一直在告诉学生，放掉自己执着的心，不要再去想办法，只要照着老师的方法不断的去练，练、练……练到最后，那个执着的心就自然拿掉了。执着的心是一切问题的所在，因此将来我们学习的过程，要想办法学会增长对师长、对法的信心，然后，耐着心、咬着牙，不要停，继续走下去，最后的胜利一定属于我们!