一切皆苦吗？——一行禅师

在我们修行的过程中，如果我们不注意，就有可能产生这种倾向，即把导师的话当成了教条或意识形态。自从佛陀说第一圣谛是苦以来，他的很多弟子都曾经想方设法来证明地球上一切都是苦的。“三种苦”的理论就是这样一种尝试。它并不是佛陀的教法。

第一种苦是“苦苦”，即与苦受相联系的苦，像牙疼的痛苦，发脾气的痛苦，像某一个冬日觉得太寒冷等等。第二种苦是“行苦”，任何聚合而成的东西都会解体的；因此，一切聚合而成的事物都被认为是苦的。甚至那些还没有衰败的事物，诸如山、河、太阳，都被看成是苦的，因为它们总会朽坏而最终导致苦。当你相信每一个聚合而成的事物都是苦的时候，你怎么可能找到快乐？第三种苦是“坏苦”。今天我们的肝脏可能健康状况良好，可是当我们老了的时候，它可能会给我们带来痛苦。庆祝快乐是没有意义的，因为它迟早会变成苦。苦是乌云，它遮蔽了一切。而快乐是梦幻，只有苦是真实的。

两千多年来，佛教学子们一致宣称佛陀教导说，一切想的对象——一切物理现象（桌子、太阳、月亮）和生理现象，以及心的所有善、恶、无记（非善非恶、不苦不乐的中间状态）状态都是苦的。佛陀过世之后一百年，修行者们就已经在重复这几句套话：“此是苦。生命是苦。一切皆苦。”他们以为，要像悟入第一圣谛，就必须重复这几句套话。一些论者说，没有这种持续的重复，就不可能悟入四圣谛。

今天有很多人在机械的念佛号或做类似的修行，他们相信，这会给他们带来智慧和解脱。他们被形式、语言和名相束缚住了，没有运用自己的智慧来接受和修习佛法。不运用自己的智慧，没有老师和能够指给你正确修行道路的朋友，这样地去修行，可能会很危险。当你将要执着于某件事物的时候，重复“生命是苦”这样的句子可能会帮助你提起觉照，但是它不能帮助你理解苦的本性，或者展示给你佛陀指给我们的道路。

这段对话反复出现在多部经中：

“比丘们，有为法是有常还是无常？”

“无常，世尊。”

“如果诸法无常，那它们是苦还是乐呢？”

“苦，世尊。”

“如果诸法为苦，我们能说它们是‘我’或有‘我’吗？”

“不也，世尊。”

当我们读到这段对话的时候，我们会以为佛陀在提供给我们一个理论——“诸法皆苦”——而我们必须在日常生活中去证明它。但是在同一部经典的其他部分，佛陀说，他只是希望我们有痛苦的时候能够辨认出痛苦，没有痛苦的时候能够辨认出快乐。在佛陀所讲的法被记录下来的那个时期，把一切事物都看成是苦这种观点，一定已经到到了广泛的修习，因为上面的引文，比辨认苦的教法和灭苦之道更为常见。

“无常故苦，苦故无我”这个论断，是不合逻辑的。当然，如果我们相信某件事物有常或有自我，而当我们发现它是无常和没有独立自我的时候，我们会痛苦。但是，在很多经文里，苦与无常、无我一起，被视为三法印之一。据说所有佛法都能经受住三法印的检验。把“苦”与“无常”和“无我”这两个教法摆在同一个层面上，是一个错误。无常和无我是普遍的。它们是一切事物的特性。而苦不是。不难看出，桌子是无常的，而且除掉所有非桌子的因素，如木头、雨水、阳光、家具制造者等等，它并没有一个独立的自我。但是它是苦吗？只有当我们把有常或独立的自我强加于它的时候，桌子才会使我们痛苦。当我们执着于某张特定的桌子的时候，不是桌子使我们痛苦，而是我们的执着使我们痛苦。我们可以同意嗔是无常的，没有独立的自我，并且充满了痛苦，可是谈论一张桌子或是一朵花充满了痛苦确是古怪的。佛陀教给我们无常和无我是为了帮助我们不被事相所束缚。

三种苦的理论试图证明苦的普遍性。生命中还剩下什么快乐呢？我们在涅磐中发现了它。在几部经中，佛陀教导说，涅磐，即完全熄灭了名相概念的那种快乐，才是三法印之一，而不是苦。在北传佛教的《杂阿含经》第262经里，这个观点被重复了四次。龙树菩萨也引用了另一部经，把涅磐列为三法印之一。对我而言，想象一种没有所知障的状态，比视一切事物皆苦，要容易得多。我希望学者和行者们开始接受这个教义，即一切事物都有无常、无我和涅磐的特性，而不要过分努力去证明诸法皆苦。

对一个对佛法的普遍误解是，我们所有的痛苦都是由贪造成的。在《转***经》中，佛陀确实说过贪是苦因，但是他这样说，是因为贪是烦恼名单上的第一个烦恼。如果我们运用自己的智慧，我们就能看出来，贪可以是一个苦因，但是其他烦恼，诸如嗔、痴、慢、疑和不正见，也会导致痛苦。痴造成了错觉，它要对我们的很多痛苦负责任。为了使经文短一些，因而更容易记诵，人们常常使用名单上的第一个词来代表整个名单。比如“眼”这个字，在很多经里被用于代表全体六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），而“色”常常被用于代表整个五蕴（色、受、想、行、识）。如果我们练习识别苦因，我们会发现，有时候它是贪，有时候是其他因素。说“生命是苦”太普遍了，说贪是苦因太简单化了。我们要说：“这种苦的根源是某某烦恼”，然后直呼其名。如果我们胃疼，我们就称它胃疼。如果头疼，我们就称它头疼。舍此之外，我们又如何去寻找发现苦因和治疗自己痛苦的方法呢？

佛陀确实教过苦谛，但是他也教过“现法乐往（愉快地安住于当下，从现实生活中的当下获得快乐，不必等到完全解脱之后才获得快乐）”的道理。为了在修行上取得成功，我们必须停止去证明诸法皆苦。事实上，我们不要试图去证明任何东西。如果我们以正念去感受苦谛，我们将能够辨认出我们特有的痛苦，它的特殊成因，以及消除这些原因、结束我们痛苦的方法。（选自一行禅师《一行禅师文集》八册）