百丈怀海禅师∵学佛理路开示文

问：如何是大乘顿悟法要？

师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别，心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。

但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。

对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。

善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。

不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。

是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。

问：对一切境，如何得心如木石去？

师曰：一切诸法，本不自言空，不自言色；亦不言是非垢净，亦无心系缚人。

但人自虚妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。

但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。

心与境本不相到，当处解脱，一一诸法，当处寂灭，当处道场。

又本有之性，不可名目。本来不是凡、不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人、天二乘界；

若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为、无为，缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。

夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。

若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。

佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。

若着无求，复同于有求；若着无为，复同于有为。

故经云：“不取于法，不取非法，不取非非法。”又云：“如来所得法，此法无实无虚。”

若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。

他时还以无因缚为因，同事利益，以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚，亦云应病与药。

问：如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？

师曰：少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。

曰：如何是心解脱，及一切处解脱？

师曰：不求佛法僧，乃至不求福智、知解等，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。

汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了，不知河沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫在。

努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处，到恁么时节，整理脚手不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救，为心眼未开，唯念诸境，不知返照。

复不见佛道，一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现，一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随着受生，都无自由分，龙畜良贱，亦总未定。

问：如何得自由分？

师曰：如今得即解。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。

心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。

夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师；能照破一切有无诸境，是金刚慧；即有自由独立分。

若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成憎上慢，却是谤佛，不是修行。

但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。

但是三乘教，皆治贪嗔等病，只如今念念若有贪嗔等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。

只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？秖恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。

以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土；变海水为酥酪，破须弥为微尘；摄四大海水入一毛孔；于一义作无量义，于无量义作一义。∵∵伏惟珍重！

师有时说法竟，大众下堂，乃召之，大众回首，师曰：是甚么（药山目之为百丈下堂句）？

师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：此是何物？

母曰：是佛。

师曰：形容似人无异，我后亦当作焉。

师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。

师曰：吾无德，争合劳于人。

既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语，流播寰宇矣。