大金沃州柏林禅院三千邑众碑记

大金沃州柏林禅院三千邑众碑记

本郡离尘院住持传法沙门∵∵行满撰

墩∵∵邑∵∵孙圭书

夫最圣世***，绾三身之妙旨，包理智之鸿源，该罗理事，括于万行。法身凝然，阔沙界以无形；无去无来，遍一切而常住。报体幽微，十号三劫，行因六度万行，妙因积而圆证。化身示□□□□□□□□□□□□□□□□树。三身所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生。是以但契一如，自含众德。不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现。寂不碍用，俗不违真。有无齐观，一际平等。性相之法，不即不离，是故多□□□□□□□□□□□□□□□界起，表生死涅盘，法皆平等。

若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理水事波，何分差异？理即非事，动湿不同；事即非理，□□□□。□□□□，□□□□；而理而事，二谛恒立。而照即假，远尔常存；双遮即空，凝然梦寂；非空非假，中道常明。不动因缘，□亏理体？故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖于空；依实际而起化门，履真而不碍俗。常然智□，□□□□。□□□□，波腾行海。遂得同尘无碍，自在随缘，一切施为，无非佛事。

诸佛如来，真化之身，亦非即非离。周沙界而无处不章，赴众生之恳诚；遍净秽止无处不显，应群机之信心。故八地之高士，尚获种类，俱生无作□□□□□□□如来者哉？故疏云：惩空璧彩，洞皎无涯，任水旋光，晖华有极。水清而月影便现，水浊乃月影便沈。全破器现不同，明暗犹来有别。月真影化，器生各别。水喻众生根性，即性等五根。器全水清，影现分明；器全水□□□□□。若器破水尽，月影不现。月体本来如故，随器水之万别，故现影有千差。如来亦尔。众生身器，福胜好时，又信心清净，现胜大身，具诸相好；若众生身器，福胜好时，而根性昧劣，佛所现身，或多障难，或随类形；若众生□□□□等覆灭，化佛不现。化生虽有如是差别，而佛真身本相如故。然真化身，非即非离，但随根器，现有差别，出自不同。

故我释迦如来，出自竺干，随根机熟，方便化现。昔有汉时明帝，夜梦金人，身长丈六，乘空而来，遂问朝□，□□□奏曰：准《周书异记》，竺干有大圣人出，现满二千年，有声教流行此国。帝遣蔡愔等一十八将，领兵士出国远迎，得摩腾、竺法兰二三藏，持四十二章梵夹、释迦形像等，初来鸿驴寺安下。明帝因问佛法，为说三身功德，□□乃悟解，拜为国师，自此而兴。

今有娑婆界中，大金境内，河北西路，沃州柏林禅院，自古兴建，年代时久。真际禅师，崇修大殿，兴于梵刹。师此者传达摩之心印，悟性空之因缘，息万法之无言，入真空之旨趣。昔时未了，踏尽□□，及至遍参，乃无一物。解南泉斩猫之志，指法恭敬，心而无止。似风搔秋月，素明皎洁光辉；如雨洒青松，转添凌云之气。受具方毕，守鹅珠之禁戒，护律法之轨仪，行若冰霜，□□□高。善讲能开，利生接物，方便颇多，道化缘厚，摄三千邑众，同会修因，慈悲利乐，普济无边，愿心弘广，孰能可比？翻修大殿，塑五十三佛三世诸佛，令一切瞻礼。

问：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人入邪道，不能见如来。”如何立相标形，而称佛事？

答：息缘除事，此是破相宗。直论显理，即是大乘始教，未得有无齐行，体用交彻。若约圆门无碍，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》云：“清净慈门利尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故□者无厌足。”《法华经》云：“汝证一切灭、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。”《大涅盘经》云：“非色者，即是声闻、缘觉解脱；色者，即是诸佛如来解脱。”岂同凡夫执顽碍之境，以为实色；二乘偏证灰断之质，而作其形？是以六根所对，皆见如来；万象齐观，圆明法界。岂得消形灭影，方成□趣者乎？

哀嗟师缘盛兴，掩化别世，火消假形，真性常存，得舍利之百颗，向大殿东面荼毗，葬在塔内。故《经》云：“猛火不久，月满复亏。”盖造化生灭，轮回无定，示同然也。利生□尽，大命俄迁，了诸行之无常，知寂灭而为乐。真风散彩，惠镜分辉。《涅盘经》云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，彼寂为乐。”菩提园里开华，真如海中结果。可谓了了之道师也。故留后面悬壁，与后人行缘。

幸有门人昭公法师，□□德辩，广学多闻，为释门之栋，作人天之师。承先师预垂之愿，待本师和尚之缘，再率三千邑徒，书名上碑。遂有优婆塞田进、贾德、李和，同结妙因，塑像妆饰。是以济生利物者，多垂方便也。况乎万行千差，行门不一？当知□□修道，万行功熏，不曾心外得于一法，行于一行。但是自心引出自净行性，而起修之。故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？□心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，不然则永翳客□，□沦识海，成忘生死，障净菩提。若不依此正行，别起异思邪想，皆是忘倒攀缘。譬栽莲华于高原，类植甘种于空界，欲求菩提华果，何由能得？

由是万行因广，难越自利利他之二种也。或乐布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智惠，□□毫发片善，须要契于三轮体空，与七最胜相应，空有双拂，二谛无我，真趣佛果之门矣。虽然，未踏此境，藉相生善，称名修因。故《观药王药上经》云：“过去三千人，称是五十三佛名，致使庄严劫、星宿劫、贤劫中皆成佛道。”

问：《经》云：“观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。”何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭，既妨禅定，但徇音声，水动珠昏，宁当符合？

答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。《经》云：“一一诸法中，皆含一切法。”故知一言音中，包罗无外，十界具足，二谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动静之源，遂致语默之失？故经云：“一念初起，无有初相，是真护念。”未必息念消声，方契实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。拯危援难，殄障消冤，非但一其暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故《经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。”一声尚尔，尽成佛道，况于多称、塑佛像者哉！

若言一念不生，万行不修，别寻道理，如楚国愚人，认鸡作凤；春池小颗，执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨。迷空之流，岂识真归？故《造像功德经》第二卷云：优阤延王造佛形像，弥勒偏问，世尊普答。弥勒问云：“其有信心，能造像者，有获功德，惟愿世尊，广说其相。”世尊答曰：“佛告弥勒，若有一人，或画或塑，或绣铸作，□小不等，能令见者，知是世尊，令人瞻诵，我令当说，汝今谛听：此人常劫不堕恶道，求生善处，恒遇诸佛，听闻正法，如理思惟，智惠福德，人相具足，世所稀有，离诸疾苦，一切病痛，皆悉不受，乃至无上佛果菩提，亦可得证。”

既有明文，可当依据。以此胜善，上祝

皇基永固，帝道遐昌；

本郡太守，福禄迁加；同知军判，恒受恩光；一切文武，常居禄位；

结缘信心，龙华三会；法界有情，咸蒙利益。

三身功德，叹莫能尽。管见情疏，拙成光叹，复赞其偈：

法身遍沙界，阔达俱无碍，真理无动摇，所依镇常在。

不生还无灭，自性除变坏，湛湛性澄凝，岂分中间外。

报体幽微质，三劫行因毕，果满十号尊，能证真如理。

自受不动尊，他受利十地，自利亦利他，思惟不可矣。

化相垂于形，示迹被尘蒙，四生咸离苦，六道越迷津。

资粮加行位，千丈大化身，丈六金身显，声闻得回心。

稽首三身的，超越尊一切，堪供宣赞扬，头面接足礼。

所叹三身毕，获得诸功德，回向若见闻，尽证无生理。

大定七年岁次丁亥九月十八日

副功德主优婆塞∵∵田进∵∵贾德∵∵李和

都功德主当院传法沙门∵∵清昭∵∵立石□□□□□

陉山胡润

录自《赵州石刻全录》，按云：“此碑在柏林寺天王殿下，高一丈四寸，宽三尺七寸八分，趺没入土中。考此立于金世宗在位之七年，岁次丁亥。共三十六行，字长八分，宽六分，额字长二寸，宽二寸五分。碑阴题名凡三十五排，末寺僧题名一排。”