禅心如云

禅心如云

◎秦孟潇

禅心如云

皎然禅师出生于名门后代，他是大诗人谢灵运的第十代孙子，出家僧，看破红尘。

一日，他到江苏常熟虞山脚下一座破山寺（今名兴福寺）挂单，在云水堂住下，有感而发，随手写道：

秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间；

昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

在晚秋之夜，皎然禅师独自坐在灵水堂门外石凳上，只见眼前秋风落叶，飘然空山。在静谧的山寺石壁间，残灯如豆，更使人感到秋夜古寺的幽邃和清寂。

秋天是清冷的、落寂的，往日来山挂单的僧人，以及朝山不绝的香客，离的离，死的死，也大都不在人间了。而山上的寒云，却一如既往，夜夜独自飞了回来。

他的诗，以出家人独有的安简闲适，浸透着清澄的禅味，意境无穷，发人幽思。诗中说：“昔日经行人去尽”一句，是述世事沧桑，人间无常；多少人，看不透，在滚滚红尘中贪栈一切，你争我夺，永无止歇，忙到头，撒手尘寰，两脚一蹬，甚么也带不走。人若了悟此理，不争、不贪，则不生烦恼，此是诗人的本怀旨趣所在。

诗中末句“寒云夜夜自飞还”，倒是说禅心如云，时时飞来，简静平淡，飘然自适。有了这一境界，哪里还有烦恼可言呢？

源头活水

读禅师《语录》，或读名家《诗集》，都能带入“禅一境，参悟万象，不论《语录》或《诗集》”；文字语言简短扼要，其意境不凡，非知音者，难以捉摸。大诗人诗作往往出于亲身阅历，言中有物，非无病呻吟，能了解到诗人情怀，弦外之音──所谓意境──便能进入禅境了。

唐代大诗人柳宗元从小喜好禅学，长大后因宦途受挫，特别是他被贬永州司马，调柳州刺史后，悟出人生之无常，并经常往寺院读“禅经”，深受启迪，他写有：

“汲井漱寒齿，清心拂尘服；闲持贝叶书，步出东斋读；真源源无取，妄迹世所逐；遗言冀可冥，缮性何由熟；道人庭宁静，苔色连深竹；日出雾露余，青松如膏沐；淡言离言说，悟悦心自足。”

诗人汲取寒凉的井水漱净口齿，又拂掉衣上的尘垢，澄小息虑，然后悠闲地拿起禅经，走出东斋，读了起来。恍惚悟到世人对于禅经中犹如源头活水般的真意，了无所取，而整天追逐的只是一种名利上的虚妄假相。来到寺院里一片幽静环境，苍苍苔色连着密密的深竹，青松在初日映照的雾露余光里，就像抹上脂膏显得分外可爱，由衷地感到悟悦和淡然。这样的禅味，岂是语言所能表达出来？

闲处自在

刚入禅门的人，往往喜欢到深山古刹找个清净环境，没有外界的干扰，燃一柱香，静静地坐在蒲团上，宛似“老僧入定”模样，这样似乎踏上“禅”路了。认真说，这对刚入禅门的人来说，不失为是个良策，是所谓“制心”之法是也。

记得大诗人白居易写道：

地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情；

秋庭不扫携藤杖，闲踏梧桐黄叶行。

诗人在寻“禅”的路上终于找到了门径。择地深僻，门前冷落，很少有亲朋好友往来，由此省却了多少迎送的俗套，多了几许的闲处光阴。我可以自由自在地披衣闲坐，养我幽情，静静地思索——“我是谁”？“谁是我”？提起念头来参其究竟，这样日以继夜，禅味无穷无尽，非此道中之人，难以想像其中无涯乐趣。

这位大诗人拒绝与官宦人士来往，无得失，无是非，无恩怨，无牵挂，悠悠地居住在静处，坐久了，又不妨手携藤杖，在庭院中漫步走走。虽说秋庭不扫，黄叶满阶，那也别去管它，我自只管潇洒地踏着沙沙黄叶，一路任情行去便得。此情此景，犹如行云流水，多么流畅，多么自在！世人之所以不自在，多烦恼，就是缺少此情此景的享受，一颗心缠缚着多少东西，牵挂多了，烦恼焉能不多？

洞悉禅趣

有的禅师日常生活中，一言一行，很讲究威仪，所谓行如风，坐如钟，卧如弓，站如松，法相庄严。有的禅师恰恰相反，行踪飘忽不定，说起话来，如疯如癫。究竟谁是谁非？很难断言，若不“?相”，就可理解了。

唐代有位常达禅师很懒散，就是个典型例子。且看他写的一首诗：

身闲依祖寺，志辟性多慵；少室遗真言，层楼起暮钟；啜茶思好水，对月数诸峰；有问山中趣，庭前是古松。

禅师在诗中自述，出家以来，一身清闲，乖辟多懒，潇洒自在地依在祖庭少林寺里。当年达摩祖师曾经留下禅门真旨妙趣。黄昏，钟楼里敲响了暮钟；入夜饮茶，要是有泉水与茶相配，真是乐事；在皎洁的月光下，抬头数起远处起伏的峦峰。若有人问起：“山居的意趣在哪里？”我将毫不犹豫地回答：“庭前古松树。”

说起“庭前古松树”一语，原出于赵州从谂禅师“庭前柏树子”的一段公案。说来话长，赵州的意思说，禅是物我合一，人境不二的，当我说起“庭前柏树子”的时候，就创造了“庭前柏树子”。由此可见，生活在这种对世上的一切都等量齐观，不起分别之想的人，才是真正的禅者，洞悉禅趣。

空门寂寂

可止禅师是位诗僧，有《三山集》传于世。唐昭宗乾宁年间，朝廷赐他紫衣袈裟，荣宠有加。后唐明宗让他住持洛京长寿寺，署号“文智大师”。寺院僧众千多人，香火鼎盛，慕名而来者，更是络绎不绝。

这种俗世羡求的风光，对有道行的出家僧人来说，应该是无动于衷，漠然视之。若有贪享陶醉之情，即非有道之高僧，乃一沽名钓誉“俗汉”而已！

我们从可止禅师一首诗中，可看出端倪。他说：

空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘；

卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。

禅师在诗中说“空门寂寂”，意思说出家人把自身的存在，要看得淡而又淡；“溪雨微微”，客中的尘襟，被洗涤得清而又清。卧向那山顶上高耸入云的茅蓬，真是禅情悠悠，趣味无尽，一任他黄鸟啾啾，醉尽芳春。

诗中写尽清寂禅趣，由此足证禅是无处不在的，无时不在的，只要你能入于此境，那末非但空门寂寂是禅，即使溪雨微微，白云黄鸟，又何尝非禅？

可止禅师到了这一境界，面对世间上的“荣”、“华”、“富”、“贵”看似过眼烟云，犹似黄鸟啾啾，是物非物，禅在其中矣。

打破酒缸

有一位禅师如行云流水似的，到处讲经说法。他讲经不在寺庙里，而是到大街小巷，或在农村茅舍，席地而坐，没有经书，开口便说，娓娓动听，用词诙谐、有趣。一日，他引经据典说了这样一个富有禅意的故事：有一对年轻的夫妻，婚后非常恩爱。某日，丈夫叫妻子到酒窖里取酒。妻子来到地窖，打开酒缸，低头一望，不禁吓了一跳，破口大骂：“这个酒鬼，竟敢背着我在酒窖里藏了一个漂亮的女人”！

她气冲冲地走了出来，酒也不倒了，朝着丈夫骂了起来：“死鬼！胆敢藏个女人在家！”哭哭啼啼吵个不休。

坐在一旁的丈夫莫名其妙，不知发生甚么事。他急忙也赶到酒窖里去看，他伸头朝酒缸一望，看见里面有个俏俊的男人，怒不可抑的丈夫两眼喷火，大声骂道：“你真不要脸！竟敢在家里藏着汉子！”

两人互不相让，骂了又动手打了起来，由家里跑到门外，引来路人相围观。一个有道老僧碰巧路过此地，问明吵骂缘因，老僧拿起石块：走到酒窖里，用力一掷，酒流光了，没有女人，?也没有男人。

老僧打破酒缸平息争吵，说明了道理，不要被假相迷惑。

仰山禅风

景岑和仰山两位禅师是多年的同参道友。某年秋天，二人兴致勃勃，登山赏月。仰山禅师指着晴空明月，说道：“这个大家都有，只因被云所遮，不能运用。”

景岑禅师不以为然：“既然大家都有，就该充分运用；今天机缘巧合，朗朗明月，正好等你运用啦。”

仰山禅师不假思索说：“就请你不妨先来试试吧？”

景岑禅师以迅雷不及掩耳之势，一脚踢翻仰山倒地。睡在地上的仰山哈哈大笑说：“真像大虫！”这话中之意是说“禅”能静能动，禅力犹如猛虎。

有一日，仰山的弟子光涌禅师由外地回来。刚跨进山门，仰山瞧见了，以关心的口气问道：“回来有事吗？”

光涌禅师不慌不忙地说道：“弟子回来销假的！”

仰山禅师用手指向自己，问道：“你可看清老衲吗？”

光涌禅师顺口回答说：“弟子已看清师傅了！”

仰山禅师再问：“老衲何似驴？”

光涌禅师直率回答说：“师傅也不像佛！”

仰山禅师再用手指指自己：“那我像甚么？”

光涌禅师说道：“如果有所像，那跟驴有甚么两样？”

从禅理来说，本来“无相”，何来有“像”之言。