昙晦禅师行实录

昙晦禅师行实录

师讳智熙，乃海东新罗国平安道嘉山郡北乡里人。务农为业。父姓金，母汉氏，梦见西南方太清之天，三片白云，云中有一白龙驹，前导如意珠背具火焰，圆光火亘赫。母欢喜踊跃，而即启请高举三声曰：“释迦世尊，来临我家。”直下其前，觉而有娠。是皇朝万历十七年己丑十一月十五日亥时而生。光景和淳，众人咸悦。幼而稀颐。师自五岁，意欲离俗为僧。凡见四来僧皆礼，逐先而行，父母莫能止之。忽而兵火之变，分逃避难。七岁父卒。母守节三年。贫乏无依，改嫁后父姓尹。又被日本用兵，亡国之乱，共七年始太平。万死一生，方得脱。至于八九岁，所作言音，人皆悦之。往来一切，人见之则敬爱而不舍，次以慕孝。遂十一岁，宣川郡之北松古介寺，从云默长老出家剃度，永断荤酒。师凡所为之事，诸山耆旧大众皆喜而记，曰：“此童子，将来必成修心人。”亦曰：“此子定作我法门中正器。”本寺一日改开正门，时有一异人言：“开此门即有圣人出。”众疑未决。师十三岁，便知有此事，意要向深山穷谷之中，草其衣，木其食，面壁观心之念，毫发不怀；于世利及虚华名，闻如蛇虎；崇信之笃，遇诸正善之事，无不欣然。每见岩云，即便泪流不已。自此发心，参寻明师于天下诸方，扣问此段大事因缘，要究明心地法门，接引将来，拨济三有，为报四恩之时。本寺大众及受业师咸曰：“彼时异人言，当出圣者，非子而谁？”至十六岁，依熙鉴和尚，得受具戒。粪扫芒履，清苦自胜。即出南询，入香山，见诸尊宿：行准、法潭、学灵、圆准、印英、熙庆、正轮、释希。又参湛晏、法奇。时当末运，去圣巳远。之后，垢浊智劣，随所闻法，昏迷忘失，无自救慧。尔时称换佛祖，不得听其声，要睹佛祖形影，更难得见。于时，恰如身心千锥碎割相似，痛伤悲啼不已。又往天冠山，礼圆彻大师。室中怒骂俊拒弗容者累次。然后，蒙示无字话头大师，每上法堂，示大众前，记曰：不顾形命，精究此事，速行，遍参诸国知识，续传正法，宏施法药。复示偈曰：入海千寻尺，登山万丈层，麻中蓬自直，先择善师朋。受开示已，欢喜踊跃，得未曾有。扣诸知识，列皆如此。又礼休静大师，亦示曰：“念佛参禅法，功成理不差，身心如放下，枯木定生花。”又礼松云大师，示曰：“参禅先发愤，为法便忘躯，活句疑团破，方名大丈夫。”又台山参戒正、真祥，次到全罗道智异山，参雪梅、善修、自休、性严师。设若逢逆顺善恶欺毁赞誉，种种境界之中，恼乱而不染，其信力志向愈苦而坚，一一皆成助道法门。堪叹今之后生，晚进顺境，即发心；逆境，即退志。将何迥脱尘劳得去。又江源道金刚山，见自修、雪轩、灵珠、智间。朝鲜一国，所参知识，举之不尽。其时，师观自己根机下劣，最是难发精进力之故。宁可弃舍性命，策进外求知识摄授之念，云：我要遍游西天东土、天下诸国之中，所有应化古往今来菩萨圣贤，师欲遍礼。举此意时，众皆惊喜，曰：奇哉善哉！子既遍参诸国，去路遥远历千百万里，汝意如何？师曰：“涉得二三国，即行十国，到得十国，便行三十国。于其中间，或江河漂溺而死，或虎狼蟒蛇猛兽加害而死，或山崖磊崩，难调夷土味毒而舍身，或他乡远国，虽步步逢人，一言一字都不相识，误诛而亡；即便休。乘此为法忘躯，反苦为乐之志愿，当来世作法门中英杰之仅。如不死，则又行百国之计也。”尔时，师更不顾危亡得丧，直往前涉。年二十一，但意要普礼天下诸国善知识，信无二心，求见宿世有缘知识，一机之下，神光透露，则何幸之有也。即弃本国，过鸭路江，透网江，东虏边塞，每日被虏人之捉。夜深逃走，天明又被虏捉。如此凡所经途，只单单要见明师之心最切，如盲人无处可求。每见山崖林峦，虑是曾有古圣居此修道之地，而今我何不得见。即便哀号礼拜。如山崩。或见古道，思惟是先圣定是此路曾行过，云：吾何不见？亦皆礼拜，及一窃塔庙圣像，凄凄于路，大树怪石，追想此木石必定见过几多圣贤，吾不及木石万辈。列皆如是之念，如此之拜，步步哀求，诸圣之加被，进道次，过西虏边夷。又入大唐辽东山海关，抵京师，年二十二。一到他邦，苦楚万般。几冻死，几饿死。彼国众人，以谓乞丐哑子之试，莫知其何来人，污而不纳。一上山西五台山，礼文殊，又见诸大禅师月川、妙峰、三藏、云峰。次到河南少林寺，礼初祖，见无言宗师。又登伏牛山，打三打七，内外勤无不历险。一切作务，欣然重处先行。彼众老成者云：“此子乃炼磨中郢匠也。”参大权和尚时，时嘱师曰：“速速传法，度生要紧。”师云：“弟子初机钝根，何敢妄乘。”和尚述偈曰：真性是体法为用，语默动静却是谁，觌面不识真祖意，往来震旦走一回。又见茅坪长老。次行南岳山，见悟真、无用，礼澄印大师，入室。蒙示彼方土俗，见师年幼美貌若尼，稠人怀疑，即便显正。尔时大师示人天众前，曰：“此子所显真德山马祖之机。”次南京，参云卜法师，亦见古潭。入浙江，礼莲池大师。问如何是佛法大意。池合掌念佛云：“我这里竟无个佛法。”师即拜而退。次见古卓师。问：“如何是佛法大意？”卓竖一指，师拜而退。次见闻谷，蒙指示。又见雪庭，师问：“如何是祖师西来意？”雪云：“你是谁家儿？”师问讯，雪便喝。又参智河，一见师，深器之，又嘱曰：意要隐山去，期汝道相亲，他日南询处，酬恩烟水东。上径山，参松坡，累蒙指点。师历诸方时，实未尝知觉尊宿之法令严肃及未妥等事，又在在处处，稠人广众之中，趺坐如铁橛，心心苦志参禅，虽目睹耳闻如喧天，人问境物深浅，系念在道，故竟不知。至二十六岁时，始发得精进力，曰：古云，若人识得心，大地无寸土，求道在我，岂假远涉？那时，方止游诸国之意，霍志做工夫，径山中坐死关。四年之中，时时刻刻，杰立死限，自已打七炼摩，誓不坐卧，亦不设床榻，唯置一兀凳，直打万种苦痛时，小坐暂歇。茶饭皆立食。正勇猛做工夫时，虽冰雪满屋严冷之时，□□□一衫满身汗珠长流下，无奈多生□障簿，却将本参无字话头上，设尽恒河沙数，伎俩工夫，愈加沙数倍。做不上，只见业识芒芒，心中如百千蜂屯之闹，无可奈何之。故日夜向人境静处，痛伤肝腑，流涕不尽。时时对佛祖及无量大圣，天龙八部前，礼拜如山崩。师游三国，遍探圣迹，诸祖道场，踊跃之至。一喜一悲，然臂香莫知其数。古圣所有忏法都礼诵，忏悔一切愿文，尽皆发遍。师云：“吾根性讷弱，发志参禅已来，亦退志千百遍，又着怕怖魔境入心者七年，凡举话头时，即现魔境，如压泰山，怕怖嶂惶，上天无路，入地无门。如此者，竟不知几多次，却放下本参，舍命诵经念佛，万般对治亦不退。及至持咒精勤亦不去，直须向无字话上，单刀直入，如一人与万人相敌战相似，三日三次，方始战退魔军，才得话头，省无限力，不举而自举，不疑而自疑。荡不失触不散，活泼泼地只是行不知行、坐不知坐。吃茶饭时竟不知茶饭滋味，寒热饥渴俱不知。纯清绝点，一念万年相似，唯凝话头，正念愈胜，彼时设将昏散尘劳，要漆杂一丝毫，竟不可得，工夫如此久而疑情自疲，欲提话头起疑情，乃至用尽千生之力而莫能举，推穷尽万般之计而不得起。如此反复者，数十余番，率难成片，历尽千魔万难之苦，遂得工夫日。”进又参湛然和尚，师问：“如何是向上事？”然曰：“向下道将一句来。”师即问讯又蒙指示。又参寒灰老师。又湖州参抱扑和尚。痛下针锥，次日偶看圆觉经云：一切众生，于无生中妄见生灭处，忽然打破漆桶，回观向来欣厌之境，一一验之，无非自己家中可要之物，前来从上公案，千差万别，机锋从头密举，一一明了，一一自在，恰如个痴醉相似，彼众禅德，同声再举云：高丽禅师大事，今自方了。吾彼时，亦无毫厘喜心，如是寤寐，一如动静，泯然不生。数月余工夫，做到这里，种种一切胜妙境界，言思不可及。又见千顷山，无则在路，宿一庵，如梦而醒。次日起来，身心踊跃，古来佛祖，穷元尽奥，透顶透底，无不了了，久而自泯，知见顿灰消息。看取自己三十年来，绝不毫厘所得。所证左之右之都错了，可见枉费许多草鞋钱，功力只宜这平生，作得个守山精灵鬼去。须入终南山，宿一寺，兀坐夜半，正举话头时，豁然一下彻见马祖门风，杀人刀，活人剑，临机不让伤锋犯手，天然独脱，直透重重，前后际断，杀活自由。又到襄阳，见庞居士遗迹，叉手云：“我从海东，久响庞老四圣，今日方相见。”遂作礼。隐山和尚曰：“这油嘴禅和子，你向什么处见居士？”师云：“直向这里相见居士。”山曰：“此子鼻孔有些气息。”便唯唯而笑。师即拂袖而出。山时美之曰：“汝真文殊矣。”山尝问师：此行何往？答还海东。山坚留师，中国南方建立法幢，敲枷打锁，有赖后昆，实吾门末法之幸也。又入博山，见无异大师。即许入室，深蒙淘汰。师问如何是百尺竿头进步句。山曰：“串锦老鱼怀就市，一叶飘飘浪头行。”山又问曰：“即今尔高丽国，在汝心内心外？”师即躬身问讯，云：“也不在内，也不在外，总在这里。”山曰：“我明日与你三十竹杖便归方丈。”师彼时献供然臂香。博山大师前请，普说先示偈曰：“热火烧身，无怖无畏，诸供养中，法供养最，要知宿世因由，原是灵山一会。”改师号曰昙晦。三年之后，又上河南，参黄蘖山无念深有。和尚门风，孤峻超绝古今，湖海之内，名胜衲子，皆望崖而退。蘖一见师，欣然旧识，慈严摄授，赐名常春，改号证空。一日蘖曰：“你道穷底好富底好？”师云：“穷富都不好。”蘖曰：“作么生是好？”师即拂袖便行。蘖云：“休去。”期年，蘖告众曰：“此子不久为人天眼目去哉。汝等诸人，切须谨心亲近。师又至大冶县小天台，住庵不语，勇猛鞭策，针锥工夫，忽观九月青红山色，不觉山林振碎，始契得黄蘖言句，如指诸掌。又见黄蘖先师喜怒机权之中，恶喇钳锤之处，嗣续师资，彼时一方道俗归者如市。众请作天台长老，坚持不赴。师衣不解带，食不充口，胁不沾席，言不先发者数十年，方得顿脱。次入平等结茅。三十年前，有一尊宿大海老师，彼方而游，神化莫测，道俗响之，老宿曾坐此山数日，告士庶云：“老人寻着祖师大道场，众请其居，终须却之。曰：此大道场非我所居，汝等直待三十年后，自有人来。”人且未成，四众记之。师居彼山，咸然孤名。时武昌县胡孟诸公缙绅，宅施财布金，与众信等，为开山建精蓝之大檀越。师凡举念，祈祷即应。及五年谈一斋，乃性好俊藻，逢逆顺境，放意无畏，不敛含缓，常游戏曰：动念即乖，当体便是，尽情发露，叱人长短，倏而如风过树，所以世上皆成难信之法。是故居平山数载已来，其起倒万般内外人等，锋起无端斗争是非，毁谤障碍暗讥一一有之。师一概不辩不纳，而瓦解冰消焉。尝自忖曰：古圣出世时，亦多魔多障，况吾博地凡陋焉。得随处无是非也。师虽数十余祀，力尽操持而欠厚养，乃出未挨其时之故，动静郁浮，不能容纳四众供养。三十六岁时，几死复生。师凡受荣时，不念已能，深赞彼力，惟凭众德；若遭辱时，不怨彼恶，唯忖已僭，宿殃山海，但习气浓厚，惟志参超卓居，即庄严道具，行即漂然独步，时常缘念，利济为心，语默戏怒，接物仪表。夏城径去就，雅厚言简尽理，内秘密行，随处安然。趺坐自若，两耳有环，垂发齐眉，财帛素闲衣犹随常，足好芒鞋，不嗜饮食。见贝林与梵僧，得受五天竺大梵书字母所书，准提神咒，海内有声。师遍参天下诸方知识，何啻三登九上矣。

无念深有和尚嘱语智熙：

奉琉璃灯一盏，供香白金等物献先师，为供塔上。彼和尚曰，今者功成已完，又承上坐光灯，于将来世照明塔前，万古光明之灯一盏，斯然百千灯之一也。汝莫看此灯外来者，乃千佛授汝耳。大千俱坏，此灯长明。又临归寂时，将织造纟由衲衣一领，付与智熙，于中夜严然吉祥而逝，就茶毗，彼本山之西，舒建塔焉。山僧谨白诸宗匠，先师当时，实无此等语，今时参禅数人语句。

武昌寒溪寺大乘上座

崇祯元年岁次戊辰六月二十六日

法嗣慧澄闻集

道光八年岁官戊子仲春月∵∵谷旦嗣孙兴权平华敬刊

德聪和尚于公元804年来东方山，向山主薛河陆迥化地，驻锡弘法。公元806年，奉诏赴长安参加大法会，受李纯皇帝召见，并得到法号“智印”和御书寺名“宝峰招提”的赏赐。有此殊荣，即着手建立梵宇，朝廷派员督建，于公元810年落成。

唐宪宗开创为东方山御书寺名这一先例，宋元明各朝也起而仿效。

宋大中祥符四年（公元1011年），真宗赵恒召见宝峰招提八世方丈解明和尚，敕封寺名“宝宁寺”。

元元贞二年（1296年），成宗铁穆耳召见宝宁寺二十世方丈安山和尚，敕封寺名“化禅寺”。

明成化二年（公元1466年），宪宗朱见深为化禅寺敕封寺名“弘化寺”。

清高宗乾隆元年（公元1736年），为避弘历皇帝讳，“弘化寺”更名为“宏化禅寺”。同治重修时，始用“弘化禅寺”寺名，沿用至今。