禅籍谚语的活用

禅籍谚语的活用

摘要：∵谚语是民间口头流行的语言形式。谚语的通俗性特点与禅籍的口语化特征相一致。因此，禅籍中谚语的用例较多。本文以禅籍作为语料背景，从语法的角度，围绕结构成分和结构形式两个方面，对禅籍谚语的活用现象进行分析、归纳，以展示谚语在动态运用中的灵活性特点。

关键词：∵谚语；禅籍；结构；活用

中图分类号：∵I276.7文献标识码：∵A文章编号：∵2027/YC-（2006）01-0041-03

一、引言

谚语是广大人民群众生产、生活经验的总结。谚语源于日常生活，具有很强的口语性。它除了存在于人们的日常生活中，还可以存在于口语化程度较高的古典文献典籍中。禅宗作为佛教的一个分支，是面向广大人民群众宣扬教旨教义的。因此，在语言的使用上，禅籍多是采用当时活的口语，“唐宋禅宗语录是同时代最口语化的文献之一。”此外，谚语的内容具有深刻性的特点，一则短短的谚语就包含丰富的经验和哲理，谚语在内容上的这种特点与禅宗玄妙深奥的禅机也是相契合的。因此，禅师们在讲禅说法时对谚语可以信手拈来。谚语的使用也成了禅籍语言的一大特色。

谚语在结构形式上具有定形性，在意义上具有约定俗成的特点。“谚语是一种固定化的句子”但谚语的定形定义性的特点是从谚语的静态角度讲的，在动态的语用中，谚语表现出很强的灵活性。禅籍为谚语提供了从静态备用到动态语用的特殊语言环境，使禅籍中的谚语在运用过程中，产生了丰富的活用现象。谚语的活用是指谚语在动态的运用中，为了表达上的需要，临时发生的变异现象，这种变异并不影响谚语作为固定语的本质特点。

二、谚语活用分析

禅籍中谚语的动态运用，在结构上表现出很强的灵活性，主要表现在结构成分和结构形式两个方面。

（一）结构成分上的活用。

1.近义词、同义词的变换使用。在禅籍中，同一则谚语在使用过程中会根据需要，变换使用意义相同或相近的词语。如：

（1）《五灯会元》（以下简称《五》）卷十一“风穴延沼禅师”：牧主曰：“信知佛法与王法一般。”师曰：“见甚么道理？”牧主曰：“当断不断，反招其乱。”

（2）《古尊宿语录》（以下简称《古》）卷四十“云峰（文）悦禅师初住翠岩语录”：上堂：“德山入门便棒，临济入门便喝，看这两个老汉一场败阙。然则事不孤起，起必有因。翠岩不着便，盖为众竭力。你等诸人，平地吃交，过在阿谁？”良久云：“当断不断，反遭其乱。”蓦拈拄杖，一时趁下。

上述两例中的谚语，是动词“招”和“遭”的变换使用，两个动词都有“引起、招致”的意思。两个词的变换使用并不会影响谚语的整体意义，这则谚语的意思是指做事不能优柔寡断，否则就会带来不必要的麻烦。两者的细微差别在于，动词“招”的使用更能突出主观有意识造成的后果，而动词“遭”突出了主观无意识造成的后果。

（3）《古》卷一“大鉴下三世（百丈怀海大智禅师）”：后沩山问仰山：“黄檗虎话作么生？”仰山云：“和尚如何？”沩山云：“百丈当时便合一斧斫杀，因什么到如此？”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“不唯骑虎头，亦解把虎尾。”（4）《古》卷五“临济（义玄慧照）禅师语录之余”：黄檗云：“这疯癫汉，却来这里捋虎须。”师便喝，黄檗云：“侍者引这疯癫汉参堂去！”后沩山举此话问仰山：“临济当时得大愚力，得黄檗力？”仰山云：“非但骑虎头，亦解抵虎尾。”

（5）《五》卷十九“虎丘绍隆禅师”：曰：“官不容针，更借一问时如何？”师曰：“踞虎头，收虎尾。”

这三例中的谚语，首先是连词“不唯”和“非但”的变换使用，两者的意思都是“不仅仅，不只是”的意思；此外就是动词“骑”和“踞”两者的变换使用，“把”、“抵”和“收”三个动词的变换使用，它们的意思都是“捉、握”的意思。这则谚语告戒人们做事要抓关键。

在禅籍中，同一则谚语在近义词、同义词的变换使用上是很常见的。同义词和近义词的使用使谚语不至于流于呆板。究其原因，我们认为这同汉语词汇的发展有直接的关系，汉语词汇发展的表现之一就是同义词、近义词的发展。同义词、近义词的发展丰富了谚语的灵活性。

2.结构成分的增减。禅籍中谚语的使用，在不影响谚语语义的情况下，经常会出现同一则谚语在不同的使用场合中，增减谚语中的某些结构成分。如：

（5）《五》卷二“荷泽神会和尚”第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”

（6）《五》卷八“白龙道希禅师”：问：“不责上来，请师直道。”师曰：“得。”问：“如何是正直道？”师曰：“骑驴觅驴。”

前一例中的谚语较后一例中的谚语多了副词“更”。虽然两则谚语意义没有变，意思是本身已有佛性，却要向外寻求。但前一例较后一例的语气加强了，这是程度副词“更”起的作用。

（7）《虚堂和尚语录》（以下简称《虚》）卷一“嘉兴府兴圣寺虚堂和尚语录”：徽宗皇帝大忌，上堂：“兴圣无己，靡所不己。总尘刹无不是差之毫厘，失千里。”

（8）《古》卷四十二“宝峰云庵真净禅师住筠州圣寿语录”：进云：“恁么则红尘路上无闲客也。”师云：“家家观世音。”僧礼拜。师云：“更须着力。”……乃喝云：“差之毫厘，失之千里。”掷下拄杖，下座。

后一例中的谚语较前一例中的谚语多了结构助词“之”，意思都是指与禅宗的玄机妙旨相距很远。但后一例较前一例在结构形式上更工整，形成了严格的对仗形式。

（二）结构形式上的活用。谚语在语言系统中是以句子的形式存在的，并且有单句形式的谚语和复句形式的谚语两大句子形式。基于谚语的这种存在形式,谚语在实际的使用中，形式上也有了活用现象。

1.复句形式谚语可以省略成单句形式谚语使用。如：

（9）《古》卷四十“云峰（文）悦禅师初住翠岩语录”：问：“巅山岩崖还有佛法？”师云：“猢狲倒上树。”复云：“老儒道：‘仁者见之谓之仁，智者见智谓之智。’百姓日用而不知，……。”

（10）《虚》卷一“嘉兴府兴圣寺虚堂和尚语录”：冬至上堂，僧问：“群阴消尽，一阳复生。衲僧家到此如何转身？”师云：“者僧入牛角。”僧云：“和尚忒杀方便。”师云：“仁者见之谓之仁。”

（11）《古》卷四十一“云峰（文）悦禅师初住翠岩语录”：举雪峰示众云：“尽乾坤大地，撮来一粒粟米大，抛向面前。漆桶不会，打鼓普请看！”师云：“虽然匹上不足，翠岩更与葛藤。”

（12）《古》卷十七“云门（文偃）匡真禅师广录中”：一日云：“古人道，巧拙具生杀。作么生是生杀？”代云：“匹上不足，匹下有余。”

在禅籍中谚语的省略用法一般出现在并列关系的复句谚语中，因为并列关系的谚语省略其中的一句不会影响谚语意义的表达。此外被省略的谚语往往是人们熟知的谚语，即使谚语省略了其中的一部分，人们也会在意识中对省略的部分给予补充，从整体上对谚语进行理解。

2.同一则谚语，肯定形式和否定形式的并列使用。同一则谚语是指谚语的语义内容是等同的。如：

（13）《古》卷“云门（文偃）匡真禅师广录中”：一日云：“蓦劄一句，作么生道？”代云：“因一事，长一智。”

（14）《古》卷十八“云门（文偃）匡真禅师广录下”：师问僧：“既是永为不朽，为什么却被水推？”无对。代云：“不因一事，难长一智。”

这两例中的谚语，前一例是从正面讲述实践出真知这个道理的，而后一例则是使用了否定词“不”来从反面来说明这个道理的。两例中的同一谚语的两种形式说明的是同一个道理。

3.复句形式的谚语在运用中，分句可以进行拆分，分别与其他的语言成分结合，作句子成分。如：

（14）《古》卷四十七“东林和尚云门庵主颂古”：东林颂：睦州只受锥头利，这僧不见凿头方。直饶转得百千藏，这般供养也寻常。

（15）《古》卷四十“云峰（文）悦禅师初住翠岩语录”：上堂：“未离兜率，已降王宫；未出母胎，度众生毕。古人与么道，只见锥头利，不见凿头方。”

后例中的谚语是原型，前例中的谚语分句进行了拆分，分别与“睦州”和“这僧”进行结合，在句中作谓语。虽然表转折关系的复句形式的谚语被拆离，但谚语的意义并没有改变，而是构成了修辞学中的互文的修辞方法，意思是“睦州”和“这僧”两人在对待问题上只看到问题的一个方面，而忽视了另一方面，谚语的本义并没有改变。

（16）《五》卷二十“侍郎张九成居士”：上堂：“十五日以前，水涨船高；十五日以后，泥多佛大。正当十五日，东海鲤鱼，打一棒雨似倾盆……。”

在句中，谚语“水涨船高，泥多佛大”两个分句前分别插入了表时间的状语，两个分句的结构关系仍是并列关系。

三、结束语

本文从语法的角度，围绕结构成分和结构形式两个方面，对禅籍谚语的活用现象进行了分析、归纳，从而展示了禅籍中谚语运用的灵活性特点。谚语在禅籍中会有这样丰富的活用现象，有两个方面的因素：一是谚语口语性的特征致使谚语在不改变谚语整体意义的情况下，为了表达和修辞上的需要，会在结构上进行各种形式的活用；二是受禅宗“不立文字”语言观的影响。禅宗提倡在参禅悟道时不要拘泥于语言文字，要超越言语的束缚，达到“识心见性”的境界。这就使谚语在运用过程中，为了达到禅悟的目的很容易被改变固有的形式。正是谚语自身的特点和禅籍这种特殊的语境，使谚语在运用过程中有了丰富的活用。

参考文献：

［1］于谷.禅宗语言和文献［M］.南昌:江西人民出版社,1996.

［2］葛本仪.汉语词汇学［M］.山东:山东大学出版社,2002.

［3］郭伏良.新中国成立以来汉语词汇发展变化研究［M］.河北:河北大学出版社,2001.

［4］温端政.谚语［M］.北京：商务印书馆,1995.

［5］于谷.禅宗语言和文献［M］.南昌:江西人民出版社,1996.

［责任编辑：朱玉萍］

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Liu∵∵Ai-lin

（college∵of∵Humantities∵Nanjing∵Normal∵University∵Nanjing∵210097∵Jiangsu）

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