铃木大拙的禅机（十）

铃木大拙的禅机（十）

何世亮

十八、参禅与念佛

正如中国古代的许多禅师，最后都用心于净土一样，不知什么时候，铃木大拙也开始注意起真宗的念佛法门，并且认为念佛的方法与参究公案有相通之处。

中国的佛教一直沿着参禅与念佛这两条路线发展，所谓念佛，直译的意思就是系念于佛，而其要点则在念诵南无阿弥陀佛的名号。

纵观历史，追本溯源，我们可以说念佛这个法门兴起于印度佛教的初期，在中国，第一个念佛团体是庐山慧远所领导的白莲社，历代佛教的逐渐民主化，使得念佛法门传播了整个中国，与比较贵族化的禅宗并驾齐驱，从表面上看来，念佛与参禅这两个法门正好相反，参禅依靠自力，而念佛却仰赖他力，但是我们只要将念佛法门做一个分析，即可看出在净土信徒所修的持诵佛号当中，亦有某种东西与禅门行者所修的举起话头颇为相当，所以念佛与参禅就有了互相融通的心理基础。

念佛这个法门，起初并非机械的方法，先是系念于佛，而后始有称名的方式出现，先是内容决定形式，后来变成形式决定内容了，这也就是说，顺序颠倒过来了，信者称诵佛号，虽然不一定会想到佛的本身，他的盛德及本愿，但当他反复称诵佛名时，即可在他心中唤起与佛有关的一切记忆和形象，因此反而更能专注地系念于佛了，如此，则以机械方式开始的称名念佛，如今却转向了意想不到的一个方面。

大概是在元朝末年及明朝初期的时候，念佛法门变得非常普遍，开始侵入了禅院，最早将念佛引入禅门之中的禅师之一，就是永明延寿，他提出了永明四料简，其中提到：“有禅无净土，十人九蹉路，有禅有净土，犹如带角虎。”

除此之外，禅宗之所以渐渐被念佛法门凌驾，街有一个重大的原因，那就是禅的本身，哲学的意味太浓厚，以致于完全无视于人类情感生活的一面，禅以悟为则，以致于往往显得过于干枯，对人生的痛苦，流不出一滴眼泪来，永明所说禅净必须***，莫非就是指出此点。

所以铃木大拙在晚年的时候，时常强调：“若禅无大悲心，禅也将只是以哲学生命而终。”

所有一切的宗教，莫不以神秘经验为基石，若无此种基础，那么所有一切玄学或神学便如空中楼阁一般，难以自持，此系宗教与哲学不同的地方，所有一切的哲学体系总有堕为残垣颓壁的一天，而宗教生命却会永远不息地体验它的内在奥妙，净土与禅宗都不能离开此种奥秘。

从心理学上来说，出声念佛的目的在于消除吾人意识中的二元主义，当修行者专心一致地至诚念佛，将他自己投入本身生命的深处，但他并不是一个毫无目的的漫游者，因为他已与名号同行，以名号为其向导了。

有一天，不知怎的，他既不再是他自己，又不与名号同行，当此之时，只有名号存在，而他即是这个名号，突然之间，甚至连这种感觉也消失了，而进入一种念佛三昧的境界了，到后来，他会带来一念觉悟而醒过来，这一觉悟便是阿弥陀佛的本愿和往生净土的信心。

念佛法门到了这个时候，所念的名号便与公案密切接近了，在此之前，念佛与参禅一路而来，各有不同的历史发展路线，但到此时，它俩彼此之间的距离愈来愈近了。

禅要廓清吾人意识上的一切渣滓，以使它能够承受纯一无杂的一念始觉，在一般人看来，没有意义可言的公案之所以要敦禅者参究，就是为了此点，目的在于返回本来面目，这是一种不生不灭的境界，禅由此发端，而净土亦然。

白隐禅师曾经举出一个由念佛而省悟的例子，来说明念佛与参禅的相似处：

日本元禄期间，有两位净业行人，一名丹恕，一名丹愚，丹恕悟后往谒毒湛老人，后者是一位禅师，湛问：“你是何处人?”

恕曰：“山城人。”

湛问：“修习何业?”

恕曰：“净业。”

湛问：“弥陀如来年多少?”

恕曰：“与某甲同年。”

堪问：“你年多少?”

恕曰：“与弥陀同年。”

湛问：“弥陀今在何处?”

恕即握起左手，并略略举了一下。

湛惊曰：“你真是一个净业行人!”

不久之后，丹愚亦发了三昧，而获得“大事决定”。

十九、妙好人

妙好人是日本真宗信徒的美称，日本真宗是佛教净土宗的一个支派，为亲鸾上人所创立，也是以念佛信仰为修行，铃木大拙特别推崇一位名为才市的妙好人，认为他是一个融合净土与禅宗的修行者。

才市是生活在日本穷乡僻壤之中的一位心地纯朴的木履工匠，他的生活十分平实而且乐天安命，所以他的信仰也显得十分纯真，没有任何功利的污染，也没有任何贵族化的气派，也许这正是铃木先生晚年时期所向往的一种修行者的完美形象。

才市写下许多日记，有数千则之多，刚好可以显现出他内在的信仰生活：

我真是一个快乐的人!

我游净土随意往还，

我到那里，我又回来，

南无阿弥陀佛!

我到那里，我又回来，

南无阿弥陀佛!

才市在净土中时，那里代表此世，而当他在此世时，那里便是净土，他在这里与那里之间来来往往，实在说来，他并不见这两者之间有何差别，因为进入净土已不再是一种死后的事情，而是就在这个森罗万象的娑婆世界中，亦即堪忍世界的里面。

往生极乐国土，

只有从此世界，

除此别无他途，

此土即是南无阿弥陀佛，

与极乐世界完全一般，

我是多么感激，多么感激，

才市的这只眼睛是界限，

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

喂!才市，谁是如来佛?

只是我自己而已。

谁是开山祖师?

只是我自己而已。

什么是三藏圣典?

只是我自己而已。

这个凡夫的心没有固定的根，

但这个无根的人却有法喜。

这是因为他有着慈尊的心，

这念南无阿弥陀佛的心。

在这里，才市指出了禅宗“即心即佛”的境界，自性含蕴一切万法。

才市毫无所剩，

除了一种欢喜心，一物不留。

他无善无恶，一切皆已除尽，

他一物也无，

一切皆无，多么地满足!

一切皆已被南无阿弥陀佛除尽，

他已彻底自在，

这真是南无阿弥陀佛!

在念佛之中，除了阿弥陀佛之外，才市已经变成一无所有，如同禅宗的空无一物一样，才能自由自在。

喂!才市，我是最幸运的人!

我已完全摆脱了各式各样的灾祸，

不再为这个世界的任何事情烦心，

我甚至连南无阿弥陀佛也不念!

（待续）