●四圣位
已说七贤位，次说四圣位，如左表：
一丶初果须陀洹
前来四善根（四加行）位，勤观四谛，善根（信等五根）增长，力足障破（疑等五障）
，乃发无漏定慧，顿断三界见惑（八十八使），证初果；证见我空所显真谛寂灭之理，故为
「见道位」。
初果名「须陀洹」，译为「预流」，预入圣流也。从此超凡入圣，得「位不退」，以既
入圣位，则不再退回凡夫位故。故初果可谓凡圣之分水岭，乃出三界之第一大关，亦为最难
一关；此关一超，则思惑任运（自然）可断，三界任运可出。喻如拔大树，断见惑如拔树根
，断思惑则如枝叶任运枯萎。
又初果圣人，以「道共戒」力之故，尽未来际任运不犯根本重戒。如犁田，而虫离四寸
，不犯杀戒等，於第十表「不妄语戒」中已说。
又初果为「见道位」，断见惑已，重虑缘真（重新缘着所见真谛空理而思虑修习），进
断思惑，则为「修道位」，即二丶三果（如第九表释「见思惑」中所说）。
二丶二果斯陀含三果阿那含
《俱舍论》云：「见惑顿断如破石，思惑渐断如藕丝」，三界见惑八十八使，於见道位
顿断之，如破石一般；而思惑则分为九地八十一品渐断之，如断藕丝一般。「九地八十一品
」，谓欲界合为一地，色界四禅天分为四地，无色界四空天亦分为四地，如是共有九地；每
一地分为九品，谓上三品（上上丶上中丶上下）中三品（中上丶中中丶中下），下三品（下
上丶下中丶下下），如是共有八十一品，於修道位中渐次断之。
欲界一地九品思惑，共滋润七番生死，前六品共润六番生死，後三品合润一番生死。若
先断欲界前六品思，即证二果。二果名「斯陀含」，译为「一来」，以欲界後三品思犹在，
故须再来欲界受一番生死。
若进断欲界後三品思，则证三果。三果名「阿那含」，译为「不还」，欲界惑已尽故，
永不再来欲界受生；即於色界丶无色界中进断上二界七十二品思惑，而证四果。如第四禅天
中之「五不还天（五净居天）」，即属三果圣众所居处，凡夫天众闻而不见，以凡圣业果异
故（如第六表中已说）。
三丶四果阿罗汉
前三果为「有学位」，断惑未尽，所学未竟，故名「有学」；四果则为「无学位」，断
惑已尽，所学已毕，更无可学，故名「无学」，乃声闻乘之极果（依大乘教言之，则仍未毕
未极）。
四果名「阿罗汉」，含「杀贼」丶「无生」等义（如第九表中说），以其杀尽三界见思
烦恼贼，不复受三界生死苦，证入不生不灭之「涅盘（寂灭无为丶圆寂解脱）」故。
阿罗汉所证「涅盘」又分二种：若子缚（见思惑为三界生死种子，缠缚众生於三界生死
中）已断，果缚（五阴报质为果，虽已证圣，报质未销，缚累未尽）犹存，名「有馀涅盘」
。若果缚亦尽（寿尽身尽），灰身泯智（色身灰灭丶分别心智亦泯），证入空寂无为解脱境
界，名「无馀涅盘」。
阿罗汉住无馀涅盘者，若依小乘权教而说（佛对小根人方便权说），则为灰身泯智，我
法皆寂，永无果报，永无苦乐。若依大乘实教而说（佛对大根人显实而说），则此圣者实乃
生於界外「方便有馀土」中（三界外罗汉丶菩萨所居无漏净土），受变易生死之身（无漏五
阴，非三界有漏五阴），成彼土中人（界外圣人仍有正报丶依报之别，但皆属无漏法，且不
执正报身心为我），出三界为乐，沉空滞寂为苦（沉滞於空寂无为之定境中，不能起梦中佛
事之大用）。故此圣者自谓永入无馀涅盘，而不知已受变易之身，直待从禅定觉（诸阿罗汉
先入灭尽定，而後入无馀涅盘，今从定中出），方知自己生於方便有馀土中，仍将遇佛闻大
乘法，发大菩提心。故据佛长远之化而言，未有「永灭不发（永远入灭，不发大心）」之声
闻也。
又「阿罗汉」有三种之别：一为「慧解脱阿罗汉」──直缘无常无我之理而观，其相应
定力或初禅，或二禅等，而断证者；虽有我空观慧，但以禅定浅近，故神通道力较小。
二为「俱解脱阿罗汉」──不但修我空观慧，兼修各种禅定，如四禅八定丶八背舍丶八
胜处丶十一切处丶九次第定等（此诸禅门详见天台《释禅波罗蜜次第法门》一书），定慧俱
深，故神通道力较大。
三为「无疑解脱阿罗汉」──不但兼修各种禅定，且广缘佛说三藏教法（小乘经律论）
，乃至世间各种外道学说丶天文地理丶工巧技艺等，一切通达无疑。以其神通道力丶无碍辩
才，非前二种阿罗汉所能及，故又别名为「大阿罗汉」也。（待续）
第407期∵公元2010年9月发行∵
发表评论 取消回复