「供养」是佛弟子一天当中频率极高的行止，举凡早午斋前合掌供养三宝，或早课前以
香丶灯丶花丶果供养三宝，乃至对众生行「财供养」（财布施）丶「法供养」（法布施），
「供养」几乎可以说是学佛人每天的固定「行程」了。
供养即是修福
或问：「学佛人好好念佛修行就好，何必广修供养？」道源老法师针对这个疑惑，曾如
是回答：「须知一切行门皆由福报所摄持，设若没有福报，不但找不着一座清净的念佛堂，
甚至於连衣食都不能具足，如何能以安心办道呢？三宝是最大的『福田』，广修供养可得最
大的福报，所以应当念佛与供养合一。」（《佛堂讲话》第二辑）学佛讲求福慧***，只修
慧而不修福，菩提路上的障碍与枝节必多，若欲道业兴隆，修福必不可偏废，而供养三宝正
可得最大福报。
正因供养三宝对学佛人如此重要，所以《菩萨戒本经》於第一条就列有「不供养三宝戒
」。会性老法师对於此戒曾有所解说：「『不供养三宝戒』是通於在家丶出家；不论出家丶
在家人都要供养三宝，而在家人更要时刻不忘三宝，这是学佛的根本，非常重要。」又说：
「平常得到新鲜丶或新出产的谷类丶水果丶瓜类丶蔬菜等好吃的食物，一定要先奉献供养三
宝後，自己才食用，乃表示自己的诚意，以至诚恭敬心供养，即表示念念不忘三宝。於有佛
堂处，先供养礼拜後再食用，若在外不便亦应默念『供养佛，供养法，供养僧』，作如是观
後才食用，若不如此做，则得『失意罪』。」（《明伦》一九○期）由此可知，供养三宝的
最终目的，在使自己「时刻不忘三宝」，而这样的正念与诚心，正可感召福报。
关於供佛，雪公也认为「心诚」最重要，老人家说：「礼佛供养在於心诚，诚则苹蘩蕴
藻之菜，潢污行潦之水，佛天皆享。不诚，钟鼎玉帛，珍错醍醐，佛亦不享。儒家尚且『祭
如在』。如在其上，如在其左右。如在者，即心念也。」（〈明伦采掇〉，《明伦》一九三
期）佛菩萨是彻悟并开启自性清净心的圣者，有无量无边的功德，原不需吾人供养，吾人之
所以主动供养，乃在於对世出世间大智慧丶大觉悟者的一片恭敬与诚心，而由这颗至诚之心
出发，即能获致无量福报。
供养三福田
佛在《优婆塞戒经》上说：「善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人
於无量世多受利益。」何谓「三福田」？即「功德福田」（指佛丶法丶僧三宝）丶「报恩福
田」（指父母丶师长）丶「贫穷福田」（指贫穷困苦之人）。佛弟子能常供养这「三福田」
，便能於无量世中获得大利益。
这边要特别强调「供养父母」。父母对我们有养育之恩，若能恭敬供养，非但能报答其
恩，且能自然获福，故名「报恩福田」。雪公曾说：「佛在世时，供养三宝当然功德很大，
佛不在世，家里父母就是二尊佛，因众生皆是过去眷属，未来诸佛，皆有成佛的资格，对眼
前的父母都不管了，还管什麽。」（〈慎斋堂新春开示〉，《明伦》七○期）由此可知，若
欲广修供养，应先从供养父母做起。雪公还曾告诫学子：「你们要先孝养父母，趁着父母健
在赶紧尽孝，别说大话要爱国爱社会。往生三福，孝为第一，瞒心昧己贪取不义之财供养父
母也是不孝，菽水承欢，站住人格，可以扬名声显父母，如果你做得不好，别人就在後面骂
你『三字经』。」（〈雪庐风谊〉，《明伦》三六四期）可见，不论世间法或出世法，孝养
父母都是做人的最基本之处，而论供养，当然也应以供养父母为先。
《佛说末罗王经》上说：「从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。」
若有人从平地堆积珍贵财宝，高度到达第二十八层天，并全数布施给需要的人，他所获得的
福报还不如恭敬供养父母的人。在这亲情浇薄丶伦常败坏的年代，圣言的开示值得吾人再三
玩味。
诸供养中∵法供养最
前文所说的「供养」，都偏於外在，其实，论到供养的真正内涵，佛典有另一番诠解。
《大般若经》云：「诸欲供养佛世***，当修三法：一者发菩提心，二者护持正法，三者如
教修行。若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。」真正的供养佛，不在供品的丰盛与昂贵
，而在於是否能谨遵佛的教诲，如法修行，续佛慧命。《普贤行愿品》云：「诸供养中，法
供养最。」何以故？曰：「以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养
，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。」因为十方诸佛都是依照佛法修行而成佛，
所以对於佛法都相当恭敬丶尊重，众生若也能依法起修丶断惑证真，对於十方诸佛而言，就
是最真实的供养。
时代的演变，已促使许多学佛人重於形式而偏废实修，衍生的乱象，便是着重排场而置
了生脱死於度外。表面上，佛门看似一片荣景，实质上，依教修行者已居於相对少数。面对
「百千万劫难遭遇」的佛法，吾人是甘於做个挂名的佛教徒，或是老老实实谨遵佛敕，真修
一回呢？这是在论及「最真实的供养」之外，值得吾人警惕丶省思的课题。
第406期∵公元2010年7丶8月发行∵
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