佛学概要十四讲表述记（四十二）

●道品对位

前言「道谛」，略说则为戒定慧，若广说则为三十七道品，谓四念处丶四正勤丶四如意

足丶五根丶五力丶七觉支丶八正道等七科。此七科道品，於大小乘经论中随处可见，用法不

同，义门繁多。

智者大师归纳为四种道品：一丶当分道品──谓当分得道，修任何一科皆可当分得道（

证果），不必全具七科。二丶相摄道品──谓七科相摄，如四念处能摄馀品，馀品亦能摄四

念处。三丶对位道品──谓与四教行位配对，四教行位皆可与三十七道品相配对。四丶相生

道品──谓次第相生，如修四念处，能生四正勤；四正勤能发四如意足等。

此各种道品，通大小，通正助，通有漏无漏。经论中有时言大乘道品，有时言小乘道品

；有时作正道用，有时作助道用；有时指有漏位，有时指无漏位。若小乘道品，则依生灭四

谛而修；若大乘道品，则依无生丶无量丶无作四谛而修。《俱舍论》丶天台教典等明声闻行

位，即用三十七道品修生灭四谛观，故其行位依次与道品配对。如前「七贤位」表：

「别相念，总相念──四念处」：此二行位观欲界苦谛四行，亦即修「四念处」。

「暖位──四正勤」：由「四念处」进修「四正勤」，所谓「未生恶令不生，已生恶令

速断；未生善令速生，已生善令增长」。亦即勤观四谛，使诸善法（指信丶进丶念丶定丶慧

五善法等）生长，使诸恶法（指障五善法之疑丶怠丶妄念丶散动丶邪慧五障等）伏除。由其

勤观勤修，故能伏见思，发似解。

「顶位──四如意足」：由「四正勤」进修「四如意足」，谓「欲丶念丶进丶慧」四种

定心。「欲」则於所修法（四谛观或禅定）希向乐欲；「念」则一心专注所修法明记不忘；

「进」则专观所修法使无间杂；「慧」则思惟所修法心不驰散。此四者为八定方便，由此能

得八定，能发神足诸通，所愿皆得，故名「如意足」。此位以加强四种定心故，使定慧均平

，而四谛观转更分明，如登顶洞览。

「忍位──五根」：由「四如意足」进修「五根」，谓使「信丶进丶念丶定丶慧」五种

善法扎根。盖修前诸位，虽此五善已萌芽，而根犹未生，故今修之，令其根生。如於四谛理

深忍乐欲，深信净住，即是修「信根」；又於四谛观倍加精进，即是修「进根」等。五根生

已，故能於四谛理安忍不动。

「世第一──五力」：续修五根，令更增长，若破五障，则名「五力」。如「信力」者

，信四谛理，不为邪外诸疑所动，即破疑障；如「进力」者，观四谛理心无间杂，未证不休

，即破怠障等。由破恶障故，一刹那必发无漏，而入见道矣。

「见道位──七觉支」：「五力」破障，断见惑，发无漏定慧，见一切法决定无我，亦

无我所，即显真谛寂灭之理，分得无漏「七觉支（七种如实觉慧）」，亦名「七菩提分」，

谓念觉丶择法觉丶精进觉丶除觉丶舍觉丶定觉丶喜觉。「念觉」谓修道时，常念使定慧均平

，不浮不沈；若心浮动，当念用除觉丶舍觉丶定觉以摄之；若心沉没，当念用择法觉丶精进

觉丶喜觉以起之。

「修道位──八正道」：既见道已，入修道位；安隐行於「八正道」中，重虑缘真，进

断思惑（如第九表中说）。「八正道」谓正见丶正思惟丶正语丶正业丶正精进丶正定丶正命

丶正念，皆以无漏智修之；无漏圣法故名「正」，能至涅盘故名「道」。如「正见」者，谓

修无漏十六行观，见四谛分明；又如「正思惟」者，谓以无漏心相应思惟，重虑缘真，为令

观智增长，入涅盘故。（其馀详见《大智度论》卷十九丶《俱舍论》第六品丶《辅宏记》卷

四丶《选佛谱》卷五）

如上「七觉」在前，「八正」在後，乃依《选佛谱》等言之，若依《俱舍论》等，则「

八正」在前（配见道位），「七觉」在後（配修道位）。须知道品义门繁多，道品对位亦不

只一途，大小经论中有多种配对，如上所述，但其中一义耳。（待续）

第406期∵公元2010年7丶8月发行∵