常建〈题破山寺後禅院〉诗的禅理和禅趣

常建〈题破山寺後禅院〉诗的禅理与禅趣（中）∵

∵●张清泉∵明伦月刊346期2004/7?8

∵（三）空有相即、镜像圆融∵∵

∵胫联（或称腹联）「山光悦鸟性，潭影空人心」，大意略谓周遭环境有秀丽山光，禽鸟栖息，更有潭影清澈，荡涤人心。然而此联之佛学意象更为丰富，几可谓处处禅机、字字禅趣，上句说「有」，下句阐「空」，分述如下。∵∵

∵（1）世间诸有∵∵

∵首先，上句「山光悦鸟性」，说的是在此美丽的大自然世界里，一切蠢动含灵均得徜徉其中，各适其性，各得其所，任运自在，生生不息。佛教将此世间分为「器世间」与「有情世间」二者：∵∵

∵1、器世间∵谓四大（地水火风）积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情众生者，可分为欲界、色界、无色界等三界，或名「三有」。此器世间为有情众生赖以维生之环境，又称依报。诗句中的「山光」即为器世间之代表，在此山光水色「有」境之中，一切有情众生得以生生不已，各得适悦其性。∵∵

∵2、有情世间∵谓以五蕴（色受想行识）假合而有情识之一切众生，又分地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗等六道，为有情众生之身心果报或称正报。「鸟」则为有情世间之代表，佛教主张一切众生皆有佛性，在圣不增，在凡不减，悉皆平等，乃以「鸟性」代表一切众生皆平等之佛性，亦即代表一切有情众生均得徜徉於山光之中，故曰「山光悦鸟性」。又佛教中亦常以鸟作为佛说法之代表，如《阿弥陀经》云：∵

∵复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。∵

∵由此可见，「山光悦鸟性」一句乃从「有」的角度出发，说此世间三有之中，一切有情众生各得其所，各悦其性。然而即使是一般寻常山光鸟语，看在智者眼里，亦可作一番悟性，犹如诸佛菩萨正在演说妙谛一般。例如苏东坡〈赠东林总长老〉诗云：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身。」即是相同体会。∵∵

∵（2）诸有性空∵∵

∵下句「潭影空人心」，乃从「有」的相对一端「空」来着墨。仔细分析尚有数端：∵∵

∵1、「水中月」喻：∵∵

∵首先「潭影」一语即承上句「山光」而与之相对，谓山光倒映潭中所现之影像。然又先须潭水之清澈洁净，乃能显映出山光之清晰影像。而清净之水亦喻如吾人之真心，《宗镜录》卷七载：∵

∵众生真如之心本自清净，无有垢染，湛然不动，不生亦不灭；犹如水之净性，本体清净，澄湛凝寂，故取之为譬喻。∵

∵众生之心既喻如水，然则水中所现影像夫复如何？《大智度论》卷六「十喻」中有所谓「水中月」之喻：∵

∵如水中月者，月在虚空中，影现於水。实法相月，在如法性、实际虚空中，凡人心水中有我、我所相现，以是故名如水中月。∵

∵意谓月轮本在天空中，其所现於水中者，只是一虚幻之影像而已﹔凡夫因执着於有「我」及「我所」等假相，不知其实皆如同水中之月，皆是虚幻之假相罢。而「潭影」亦如同水中月一般，只是一虚幻之影像罢了。∵∵

∵2、「镜中像」喻∵∵

∵清净之潭水亦如一面明镜，佛经常称众生之心犹如明镜，以其能映照万象，故称为心镜。《大乘起信论》云：∵

∵众生心者，犹如於镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。∵

∵神秀之偈称：「身是菩提树，心如明镜台」，亦是此意。然则镜中之影像亦如同水中月一般，皆不真实，《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此乃揭示世间一切万法皆是虚幻不实，空而非真。《大智度论》卷六亦有「镜中像」之喻云：∵

∵如镜中像者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者作，亦非自然作，亦非无因缘……复次如镜中像实空，不生不灭，诳惑人眼。一切诸法亦复如是空无实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。∵

∵此言镜中的影像非是镜所生，也不是面（脸）所生﹔不是执镜者所作，也不是自然所作，总之皆是赖於众因缘和合而成，故其影像实际是空而无实，只是凡人眼睛为之所惑，认以为真罢。综合上述二喻，可知「潭影空人心」即是指吾人能藉潭水的清澈，体认我心之清净，并透悟潭影之虚幻不实，体证诸法性空的道理。钱锺书《谈艺录?随园论诗中理语》云：∵

∵如心故无相，心而五蕴都空，一尘不起，尤名相俱断矣。而常建则曰：「潭影空人心」，以有象者之能净，见无相者之本空。在潭影，则当其有，有无之用；在人心，则当其无，有有之相。洵能撮摩虚空者矣。∵

∵钱锺书极赞许常建此句「潭影空人心」，谓其以有象之潭影，显示了无相之空性。在潭影而言，就其有象的当下，仍具备「无」的作用﹔在人心而言，虽当体即空，却亦不排斥潭影之有象随缘显现，可说是最善於演述空义了。∵∵

∵（3）镜像圆融∵∵

∵虽然「山光悦鸟性」说有，「潭影空人心」阐空，然中道之义乃「亦空亦有，非空非有」，任何一边均不可偏执，故曰「空有相即」。至於「水中月」或「镜中像」，虽皆虚妄不实，然从另一角度观之，却亦不失中道圆融之理，《大智度论》卷六偈云：∵

∵若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人，非自非无因，非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。∵

∵虽然镜中像只是因缘所生法，但此偈终亦将之复归於中道之喻，是则圆融无碍矣。类似此喻，天台宗亦有「镜像圆融」之说，以显示其空、假、中三谛圆融无碍之义，《摩诃止观》卷一下云：∵

∵譬如明镜，明喻「即空」，像喻「即假」，镜喻「即中」，不合不散，合散宛然，不一二三，二三无妨。此一念心，不纵不横，不可思议，非但己尔，佛及众生亦复如是。∵

∵综合以上所述，「山光悦鸟性，潭影空人心」一联所欲彰显者，应即是藉着「镜像圆融」之巧喻，以显示其「空有相即」的妙谛，然却不着痕迹地善用纯朴无华的景物，巧妙的铺设对比，加上种种譬喻，以彰显此「空有不二」的圆融妙谛，实是高明之至！∵（待续）