常建〈题破山寺後禅院〉诗的禅理与禅趣

常建〈题破山寺後禅院〉诗的禅理与禅趣（上）∵

●张清泉∵明伦月刊345期2004/06

∵一、前言∵∵

∵佛教传入中国以後，与中土文化产生了互动，其中对於中国文学方面的影响可说是既深且远。而历来从事「佛学与文学」的研究方面，有关诗与禅的交涉问题，更是广受注目。关於「诗禅交涉」的课题，大底不外「以禅入诗」及「以禅喻诗」两大项，前者为创作方面，後者为批评方面﹔「以禅喻诗」的批评论大盛於宋代以後，而「以禅入诗」的创作方法却是在唐代便已流传，这类诗作便被称为「禅诗」。本文所要探讨的是常建的〈题破山寺後禅院〉一诗，历来虽也被归於「禅诗」之类，然大多是简略的分析其「禅趣」，未能深入地探究此诗，其实，此诗尚有更多的「禅境」、「禅喻」与「禅理」，有待吾人进一步去探究，笔者乃不揣浅陋，试作一番分析。∵∵

∵二、〈题破山寺後禅院〉诗的禅理禅趣∵∵

∵〈题破山寺後禅院〉：∵

∵清晨入古寺，初日照高林。

∵曲径通幽处，禅房花木深。

∵山光悦鸟性，潭影空人心。

∵万籁此俱寂，惟闻钟磬音。∵

∵此诗属五律首句不入韵式，押侵韵。为题壁诗之属，诗题中的破山在今江苏常熟，寺庙原名兴福寺，又名破山寺。据宋朱长文《吴郡网经续记．寺院》所载，此寺为南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的。自南齐至中唐，相距已有两百余年之久，常建题诗於此古寺，此诗又广受後人肯定与赞扬，谅必非是一般应酬题壁，当有其殊胜之处，尤其是与佛学相关部分；然观历来各本说解，对此着墨并不多，本文特逐联分析以探其赜，分述於後。∵∵

∵（一）「初日、高林」之喻∵∵

∵首联「清晨入古寺，初日照高林」，描写作者於清晨时刻来到这座两百余年的古寺，此时正是旭日东昇之际，旭光照耀在高林之上﹔此乃字面之意，至於所托寓的佛学义涵，根据雪庐老人李炳南先生《诗阶述唐?诗惑研讨随笔》云：∵

∵首句为赋体，言时言地，以入字为诗眼，初进寺内自是前廷。次句求简改用比体，因下三联皆咏寺後院故，语采梵典，人多忽之而已。按《华严》旨奥卷繁，有经王之称，非大器不能解，寓旭日先照峰巅，其下仍在暗中，句取此喻而兼颂也。比拟前廷诸端，殿阁像设，课诵传经，尽以庄严教义代之，然亦有数字明点。高林非为廷前柯木，凡寺皆有禅林丛林等名，古寺与高林，实为一事，不过实写与称颂有别耳。∵

∵炳南先生认为「初日照高林」一句，乃取《华严经》「三照」之喻，而兼赞颂此古寺为「高林」。按佛教天台宗有「五时」之说，将释迦牟尼佛所演述的教法分为五个时期，即「华严时、阿含时、方等时、般若时、及法华涅盘时」，各个不同的时期演述不同的经典与教法。《华严经》乃释迦牟尼初成道时首先开演的至高无上妙法，故《华严》向有经中之王的美称。据旧译《华严经》卷三十四〈宝王如来性起品〉所载：∵

∵譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然後普照一切大地……但彼山地有高下故照有先後。如来应供等正觉，亦复如是，成就无量无边法界智慧日轮，常放无量无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随应受化，然後悉照一切众生乃至邪定，为作未来饶益因缘。∵

∵此处以旭日东昇顺序照耀高山、幽谷和平地，来比喻佛陀教化众生之顺序次第，依次为菩萨摩诃萨、缘觉、声闻、决定善根之众生、一切众生乃至邪定之众生。隋代智者大师在《妙法莲华经玄义》卷一中并将之配合「五时」之说加以阐述，此即「三照」之说，谓照高山为「华严时」，照幽谷为「阿含时」，照平地则分为三时，依序为：「方等时、般若时、法华涅盘时」等。因此，「初日照高林」在此乃寓有佛陀说法之意，且说的是至为高深的《华严》妙法，意即称扬寺中有高僧驻锡，宏扬庄严教义。其次，佛教寺庙古来又有「丛林」、「禅林」等异称，《大智度论》卷三云：∵

∵云何名僧伽？僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。∵

∵此乃取寺院中僧众和合居住於一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻。因此，此处的「高林」实有称颂之意，与上句的「古寺」相呼应。总之，「初日照高林」一句意谓，此寺不只具有历史悠久足以称为「古寺」的「硬体」建筑而已，更重要的是它还具有阐扬深妙《华严》教义──「软体」的功能，不似某些「古寺」徒留遗迹而无高僧阐教弘道者可比也，是其难能可贵之处。∵∵

∵（二）「幽、深」之象徵∵∵

∵颔联（或称颈联）「曲径通幽处，禅房花木深」，此二句颇得欧阳修赞赏，并称「欲效其语，久不可得」，一般之所以欣赏此二句者，或是在於诗句所呈现的是一幅曲折小径通向幽隐之处，陪衬着两旁浓荫花木，而禅房就座落在花木幽深之处，显示出无限的清幽雅趣。然而吾人何尝不可将之解读为对佛法修持的一种「象徵」意义，试析如下。∵

∵首先，就「曲径通幽处」句析之，可将「曲径」解读为象徵佛法修行过程之曲折繁复，而「幽处」则象徵佛法幽妙高深之境界。按佛教出世法之修行，概分为小乘、中乘、大乘，即声闻、缘觉、菩萨等三乘，各修四谛（苦集灭道）、十二因缘、六度万行等法﹔又须断除见思惑、尘沙惑、根本无明惑等，其历程总共需经历三大阿僧只劫，方能成就无上菩提，故以「曲径」作为象徵也。至於「幽处」，在佛教的修行成就上，若亲近善人，得闻正法，则具四功德处。《成实论》卷二〈四法品〉云：∵

∵又闻此论则具四德处：慧德处，实德处，舍德处，寂灭德处。闻法生慧是慧德处，以是智慧见真谛空名实德处，见真空故得离烦恼名舍德处，烦恼尽故心得寂灭是寂灭德处。∵

∵因闻正法而生大智慧，名慧德处﹔由大智慧而见诸法之实理，名实德处；见真空之理而舍除烦恼，名舍德处；由离尽烦恼而心得寂灭，名寂灭德处。∵

∵其次，就「禅房花木深」句析之，依诗题「後禅院」所示，此「禅房」应即是诗题所指者。按禅房即禅堂或僧堂，指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。一所寺院之完成，须具备七种建筑物，包括有塔、金堂（佛殿）、讲堂、钟楼、藏经楼、僧房（即禅房，僧众起居之所在）和食堂（斋堂）等，而禅房也是其中重要的部分。常建此诗虽名为「题後禅院」，然重点应不在於赞咏禅房所处周围花木之繁美，正如首联除赞其为古寺高林之余，所宏教义之高妙更是其所赞重点。故此句似应以禅房内之僧众为其咏赞之主旨，关键词为「花、深」二字。盖「花」（华）在佛教中乃具有多重的象徵意义，如《华严经疏》卷三云：∵

∵释华十义者，一含实义，表於法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因起正觉故。六端正义，行与愿俱无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，故。十开敷义，故。∵

∵故此句「花木」之象徵意义，当有「所修德业善巧成」的巧成义，与「众德住持流馨弥远」的芬馥义，及「众行敷荣令心开觉」的开敷义等诸多义涵，以此众义赞颂僧众之德行。∵

∵至於「深」字，似有象徵其禅定功行之意味，即所谓「深禅定」者。所谓「深禅定」原有二意，一指四禅中之第三禅为离喜妙乐，即离初禅、二禅之喜乐，为正念正知，住於自地之妙乐；因其身心共为纯一妙乐，乃属禅定乐之最，故谓此禅定之乐受为「深禅定乐」。其二，系指诸种浅深不同之禅定中，上地之禅胜於下地之禅，故上地对於下地之禅定，称为深禅定。综此二意，亦可显示「深」字在此诗句中当亦别有一番象徵意义乎！∵（待续）