禅学三书——导言（二）

作者：吴言生∵∵出处：国学网

不二法门荡除情尘意垢，使本心恢复了原本的澄明，奇特的悟境也随之出现。

悟境之一：“一切现成”。

宇宙万象，都是佛性的显现，

“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，

“溪声即是广长舌，山色岂非清净身”，

“山河及大地，全露法王身”，

森罗万象“吾无隐乎尔”地明白呈露，“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”。

这是离绝思量的内证之境，一切都呈现着自在自为的生命律动：“春来草自青”、“五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、“日出东方月落西”……

“一切现成”的基础是“本来现成”：

“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、

“师姑元是女人作”、

“八两元来是半斤”、

“六六三十六”、

“九九八十一”……

人佛本无别，因此开悟乃是旧佛新成，

“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”、

“有意气时添意气，不风流处也风流”。

在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，

“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”。

悟者∵“鼻孔辽天”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”。

他们是在禅河中游戏自在的“弄潮人”，具有“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”超出万法、独立自由的境界。

悟境之二：“能所俱泯”。

无我之境是心灵的直觉顿悟，是超越分别思量的状态，

是“无脚手人打锣”、“无手脚人行拳”、

“无舌人唱歌”、“无足人解行”，

在没有“脚手”的忘我状态中，观察着的自我被排除，遂得以发挥出最大的潜能。能所俱泯的范型是水月相忘的禅悟观照，

“应物现形如水中月”，

“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”；

是“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，

“终日说事不挂唇齿”、

“终日吃饭不触粒米”、

“终日穿衣不挂寸丝”；

是“驴觑井”，更是“井觑驴”。悟心绝能所，晶莹澄澈，

是“盘走明珠珠走盘”、“银碗里盛雪”、“冰壶含宝月”、“新妇骑驴阿家牵”。

悟境之三：“圆融互摄”。

这里既有“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”的理事圆融，

更有小大一如、东西一如、时空一如的事事圆融：

“毛端含国土”、“芥子纳须弥”、“一花一世界，一叶一如来”，是小大的互容；

“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”、“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，是内外的相摄；

“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念”、“无量劫一念，一念无量劫”、“夜半日头明，日午打三更”、“须弥芥子父，芥子须弥爷”，是时空的互融互摄……

圆融的极致，是直觉意象的原真呈显：

“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，

“青山常运步，白日不移轮”，

“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”……

悟境之四：“随缘任运”。

奇特返于平常，至味回归淡泊。种种奇特的感悟，最终仍归于平常心。

“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，

佛一旦离开人、离开饥餐困眠即不存在，

“无事是贵人”，“贵人”是精神上富足的人，也就是佛。

“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，

“家舍”是领悟的世界，“途中”是差别的世界。

从圣境转身而出，展开日常生活；在日常生活中，不为红尘所染，

“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”，

这颗悟心就是平常心，

是“神通并妙用，运水及般柴”的日用。

禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。

掬水月在手，弄花香满衣。

走入万花深处，身是菩提一叶。