作者：吴言生∵∵出处：国学网
禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见真如本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。然而，当笔者漫步禅林，透越银山铁壁般的公案，欣赏新奇瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊奇地发现，表征禅宗哲学的公案、颂古、禅语，在电光石火中闪烁着理性深沉，在睿智陡峭中流宕着通脱圆润，体现了哲思与诗情水乳交融的审美最高境界。
禅宗认为，人人皆有佛性，众生本来是佛。
“哪个台无月，谁家树不春？”
人人“眼横鼻竖”，处处“柳绿花红”。
参禅悟道，就是“明心见性”、“归家稳坐”。
而此“心”此“性”，就是“如来藏”清净心。它“净裸裸，赤洒洒，圆陀陀，光灿灿”，清纯澄明，纤尘不染。它就是我们每个人原本具有的“本来面目”、“本地风光”、“本分田地”，是超越物欲之我的“本来人”、“本来姓”、“本来身”，是超越营营碌碌的“本来事”、“本分事”，是尊贵自主的∵“无位真人”、“主人公”。
它是相对意识还没有生起之时即“父母未生”、∵“混沌未分”、“洪钟未击”、“明暗未分”、“日月未生”之时的本原心态，此时“古帆未挂”、“一沤未发”，人类精神静泊在宁谧的港湾，还没有开始流浪。它光辉如“明月”，圆润似“珍珠”，晶莹如“明镜”，闪耀似“火把”，它是人性的“桃源”，是游子的“故乡”，是精神的“本源”。
金鸡唱晓，桃源梦断。
“失去本来真面目，幻来新就臭皮囊”，
人在童年时代与他们所栖居的这个世界浑然一体，扬眉瞬目，举足投步，皆如水流花开，纯乎天籁。随着自我意识的产生，人们从与世界的本真合一状态中分离出来，蹒跚而固执地走进了二元世界，区分善恶、美丑、是非、得失、穷达、净垢、迷悟等等，在由这些观念织成的大网中左冲右突，逐物迷己，迷己逐物。人们执着于善恶美丑的分别念，
“迷头认影”，如同“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”，生活在幻影织就的世界之中，“作茧自缚”，让“客尘烦恼”障蔽了心性的本明，让“浮云”遮蔽了心月的清辉。人们
“执砾为金”、“认贼为子”、“认奴作郎”，
如“渴鹿趁阳焰”，如猕猴“水中捞月”，弃本逐末，“贪月失珠”。
他们不敢承当本心即佛，偏偏要“舍父逃走”，
“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
心灵的明镜蒙上了尘埃，通过磨莹拂拭可使它恢复原本的明亮。顽戾的心犹如狂象左奔右突，又似猕猴攀援外境。制“狂象”，锁“心猿”，就可防“六贼”，远“六尘”。
调心也好像“牧牛”，通过不懈的努力，一步步回归于精神的本源——“寻牛”、“见迹”、“见牛”、“得牛”、“牧牛”、∵“骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还源”、“入廛垂手”……澄明的心灵之所以蒙受障蔽，是由于执幻成真，认假作实。体证我空与法空，即可进入开悟之门。于是，诸法皆空的感悟便弥漫在禅林：
“四大皆非五蕴空”、
“身如芭蕉复如梦”、
如“梦幻光影”、
如“音声谷响”、
如“阳焰泡沫”、
如“画图彩色”，
如“浮云”、“水月”、“芦苇”、“电光”、“瀑水”、“乾闼婆城”、“临死之囚”、“熟果”、“段肉”、“箧蛇”……
“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃？”
此偈直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，没有污染不污染，只要见到了这个本心，便能顿悟成佛。
“时时勤拂拭”的作法，简直是画蛇添足。它体现出南宗禅更注重峻烈直截的顿悟法门。澄明本心由于执着于相对观念而受到障蔽，禅宗运用不二法门，将分别心、相对念“一刀两断”，“截断两头”，使相对意识如同“红炉片雪”般荡然无存。
禅师对痴迷的学人，施以“顶门一锥”、“脑后一锤”的“本分草料”、“本分手脚”，以剿除其虚妄情识，促使学人咬嚼“铁橛子”般没滋味公案，聆听“无孔笛”般无音律天韵，使学人舍命撞向“银山铁壁”，透过“金刚圈”，吞下“栗棘蓬”。于是，《维摩经》不二法门，成为禅宗超越一切对立的法宝。禅宗向“不思善，不思恶”处识取“本来面目”——
不二法门拆除了彼与此的栅栏，
“张公吃酒李公醉”，
“南山起云北山雨”，
“大唐打鼓新罗舞”；
不二法门泯灭了净与秽的界限，
“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”，“刀割香涂等一空”；
不二法门打通了生与死的隔碍，
“生如着衫死脱裤”，
死亡是生命的圆成解脱，是
“东南西北柳成丝”、“月上青山玉一团”、
“云开空自阔，叶落即归根”的安详与洒脱；不二法门消解了指与月的矛盾，一方面，
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