四念处禅法的基本原理（1）

四念处禅法的基本原理（1）

第二期七日禅第二晚，宗净法师给学员开示：

【大念处经∵】

释经题：

四念处禅修，首先要来了解这个概念。所谓四念处最核心的是念处两个字。

【念】

念的印度语&巴利文本义最核心的意思是心的觉知能力，一种觉知作用。

这种觉知体现在什么地方？和心理学中一个词“工作记忆”有关系。（工作记忆：既有从瞬时记忆中转来的信息，也有从长时记忆中提取出来的信息，它们都是当前正在加工的信息，又叫短时记忆。）当一个对象呈现于我们心中，这个当下，这个对象，我们的心对它很清晰。在这样的时候其实和我们记忆密切相关。这种记忆不是我们回忆的记忆，而是我们的当下。比如我们的眼睛当下看到你了，我这心里面的对象当下很清晰的一个作用。这么一个作用其实很微妙。如果我们没有让我们的心来训练这样的一种能力，其实平时这种作用是非常微弱的。所以我们的心会留下一些非常杂乱的影像在我们的心里面。打个比方，比如像这个电脑一样，如果我们这个电脑它没有一些工作程序，发生一些有病毒的工作程序，它没办法接受一些信息按照一些程序处理，留下的一些信息在电脑里面非常杂乱。如果我们心里面的正念作用微弱，或者甚至没有的话，其实我们通过前五根（眼耳鼻舌身），通过我们的心，接受到的信息在我们的心留下的影像很杂乱。这是为什么我们平常人的心很乱，就是因为念的这样一种作用，我们以前没有好好利用。

翻译成中国字的“念”，很有意思，上面是个“今”，下面一个“心”，代表我们的心先要活在当下。只有活在当下的心，我们的心本身就是鲜活的，才有一种活力。我们的心最容易沉浸于过去的回忆，或者对未来的一种期待。而且有种特性随着年龄的增长，我们越来越愿意沉溺于过去。一般年轻人，特别是小孩子，因为他的过去很少，所以一般是向往未来的。我们的心很少能够安住在当下。

培养正念的作用：

一、目前我们六根接受到得信息，如果有正念的时候，这些信息都能在当下就处理掉。就像我们这个电脑上网，会有很多的防火墙、很多防病毒程序，当下就可以处理掉。如果电脑里面没有防火墙，或一些杀毒软件，那所有的信息进入我们的电脑，硬盘的空间就会被全部占领掉。就像我们的内心一样的，我们能感觉到我们的心一样的，一个念头，感觉这个念头就是我们的全部。为什么？我们内心没有空间了。我们内心所有的空间都会被我们杂乱无章的占领，因为没有处理，没有随时处理。正念也具有这样的作用，它能够让我们心灵的空间，就像这个电脑一样，在这个硬盘里面会给我们留下空间。有了空间，这种信息进来，我们就能够处理它。正念首先具有这样的作用。

二、除了这个正念，我们还有这个慧。慧是怎么产生的？慧是建立在正念的基础上。相对讲，正念是心的觉知能力这样的作用。我们可以理解，就是讲只是对信息的直接的接触，就好像我们眼睛单纯的看到和跟我们的观察有什么不同？我们平常，正念和慧有点难理解。我们可以先用眼睛单纯的看见，和平时讲的观察，有什么不同？观察是有目的的，而且经过专门训练的，而且是有反复的看，它比看的对象是有比较多方面，多角度，多个层面，最后对它整个一个对象一个全面的了解。一个真正的正确的观察，和观察之后得到的结果，而且对这个事物有个比较清晰的认知。它的认知是比较符合事物的实相，它的本来面目的。那么单纯的看也很有可能只是一个印象，只是一个点。我们的觉知也是这样的。如果只是觉知，只是当下信息的某一面，所以这个四念处经里面首先这个“念”字很关键，第二个词这个“观”字很关键。“观”相当于前面讲的观察，单纯的觉知相当于我们讲的看。这是比喻，类比。大家要理解。觉知是指我们心的方面，觉知可以是很全面的。不但是眼睛接触到的信息我们可以觉知，耳朵听到的声音也可以觉知，前五根的信息我们可以觉知。我们本来心里面的种种的念头，想法，情绪，包括思维这个过程的本身，随着我们觉知力的开发，我们都可以去觉知。但是单纯觉知本身他有可能接触到的信息还只是一个点。那么，我们建立觉知的基础上来观，观就是觉知的延续。我们这样一种觉知力变成持续稳定的觉知，然后我们再有目的的，比如我们现在修身念处，主要我们就来反复的觉知我们身体的现象。而且我们通过学习一些理论，在这些理论的指导下，来反复运用我们这些觉知，这就变成一种来观察我们的身了，就变成一个身念处了。这个观和单纯的觉知大家要知道这个差别。

如果这个观察，如果已经反复的，我们去训练这个观察，变成一个很熟练的，已经，比如对我们这个身反复观察，对这个身已经非常了解了。到一定时候，我们对这个色身观察已经非常熟练了，关于这个色身的种种性质看的很清楚了，这就变成心经里面的照见。我们当下一观照，你马上就了解这个事物的本来面目了。所以由觉知到观察到最后的照见，大概是这样一个很清晰的过程。

那我们现在首先第一步，这个四念处禅修，首先开发的是开发我们的念。念本身是我们的心本身有这样的一个能力的。只是这样的一个念我们平时要“注意”了，我让我的心来“注意”了我们有觉知。我们现在要把觉知变成我们心的一种习惯，这样的一种觉知的模式。禅修就是有意识的提醒自己的心来反复觉知。在这个意义上来讲，我们现在给大家介绍的方法，比如观察腹部，观察身体，扫描身体，都还是一些方便的法门让我们培养觉知，在我们现在这个阶段，特别是像我们这个阶段。但是，虽然是主要的目的是培养我们的觉知力，培养我们的正念，但在培养觉知力基础上来直接观察我们的身体，对身体你也已经有一些了解。所以这个觉知力的增长，跟定力跟慧，它是同时的。你觉知力开发的越好，那么这个定力，它会越好。这个慧慢慢也就开发出来了。所以为什么讲开发这个正念很重要。对于这个“念”首先要有个概念。

【处】

处，是指我们建立正念。怎么样建立正念，就是我们觉知的对象。是什么呢？有四个：身、受、心、法，这是处。这个“处”也是印度语翻译过来的。还有一个翻译叫“住”。“念处”和“念住”有什么差别呢？“住”比较侧重于我们去建立，把念培育起来，建立起来的意思。“处”是指我们觉知的对象。

经典最核心的是对这个“念”“处”两个字，真正的念处培育最主要的特性是强调对我们自己本身身心的一种觉知。你看平时我们的身心好像一直，眼睛都在看，是不是觉知啊？我们平常人的心被外界所转。我们平常的世间的学问，会很少让我们训练我们的心，来直接观察我们心的本身。这个训练在我们世间的学问几乎是没有的，很少。包括心理学，现在心理学倾向于来做实验去观察他人的心理。当然早期有些心理学的提倡一种反省，对自己心的一种反省。但这种反省和我们的“念”还是不同。反省一般通过一种回忆。我们现在比如，反省类似于中国古语，吾日三省我身,∵∵比如今天一天过去了，我们睡觉前，回忆一下我今天一天做了什么事情。那么这是属于一种反省。在反省当中，你说要完全离开我们的正念吗？如果完全离开这种念，你就可能反省不起来。反省多多少少可以培养一部分正念。但是跟我们这种直接对自己身心的当下的观察还是相差很大，我们要了解。这是最核心的，我们要了解的这个念。

（待续）