四念处禅法的基本原理（4）

四念处禅法的基本原理（4）

身随观∵∵厌恶作意部分

【再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:『于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』

诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种谷类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察:『这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。』

同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:『于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。』

如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。】

第四种身随观里面的是从了解我们身体的组成部分。有32个部分。是古人，2600年前把身体分成32个部分来了解的。第一部分叫什么？发、毛、甲、齿、皮。它是从这些角度来了解我们的身体的。其实不要讲古人了，我们现在一般的人对我们身体会有一种非常神秘的感觉。那其实现在有点像我们学习解剖的感觉。对我们身体会很清晰的。这个内脏，有心脏，有肺，有肝脏，有脾脏，有胃，有肠，那对我们身体有很清晰的了解之后，破除了一种对身体的神秘感。这神秘感是让我们对身体很执着的原因。而且这样一种禅修会破我们对身体的执着，大家不要误解，不要以为破除对身体的执着就是不爱惜身体啦？不是的。破了执着是为了让我们对身体，按照身体的规律的运行。我们现在人很多对身体的执着，造成了我们生命的，特别我们身体的健康有很大影响。大家理解吗？我们现在有些人似乎很爱惜自己的身体，偏偏天天在糟蹋自己的身体。有些人很执着对身体某些方面。但是我们现在所有的生活，你看，为什么这些人会抽烟啊喝酒啊，好像似乎很爱惜自己身体的，他偏偏在糟蹋自己的身体。为什么？因为他对自己的身体不了解，不了解这个身体本身的运行规律，然后按照自己的执着来对待自己的身体了。比如人的一生当中自然而然有一个生老病死的一个过程，我们一般人很不了解，就拼命希望自己不会老。你越执着不老，说实话，这个变化的过程你越痛苦，越容易老。这个过程你是没有办法阻挡的。而一个真正可能放下执着的人，也许反而能按照身体的运行规律，你的心态调整好了，反而能保持一种年轻态。这就是一种辩证。越执着的人反而可能老的快。因为这种执着让我们对生命的消耗很大，浪费了我们很多的精力。而且我们要知道，我们这个身体容易老，我们这个心其实是可以保持年轻。保持一种什么样的年轻？一个真正健康的心灵它是有活力的。有活力的一种心它是年轻的心。它可以即成熟同时又活力。如果一个心同时具有了我们讲的这种正念，觉知很清晰，它又很稳定，有定力，有智慧的话，这样的一种心态是什么样的心？它可以非常成熟，它同时是充满活力的心，非常稳定。我想这样一种心，大家都希望要。虽然我们这一期的生命它可能有一个阶段告一段落。但是你只要有这样的一种心，那么下一期的生命照样它会有一个更好的生命状态出现。如果一个人真正相信佛法，所以其实有时候现在有些所谓的死亡焦虑也就自然而然的解决了。我们现在的人一方面不相信生命的延续，其实另一方面面对死亡又是特别怕。其实我们人从某种意义上面讲是希望生命是可以延续。但是单纯一种希望，如果没有看到一种实相，单纯靠希望是解决不了问题的。所以难免会面对这种病苦，死苦，内心会升起特别的痛苦。其实我们观察到人的最大的痛苦可能还是面对生命变化的痛苦。不管是亲人的死亡还是自己面对这种病苦和死苦，其实如果我们能够真正来了解生命的实相，其实能够解决很多的。因为时间关系，这方面以后做探讨。这个身体观，厌恶作意主要是从我们的身体的32个部分来理解的。

身随观∵∵界作意部分

【再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『于此身中，有地界、水界、火界、风界。』

诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『于此身中，有地界、水界、火界、风界。』

如此，或于内身随观身而住……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。】

下面的讲四大：地界，水界、火界、风界。这个是从了解我们色身的四种特性，来了解我们身体。我们从真正禅修来体验我们这个身体，我们可以体验的四种特性。

第一个特性叫坚性，也叫地大。因为我们的色法，佛教中的色法偏重我们讲的物质，但是并不能等同。佛教中讲的色法并不是我们现在讲的物理学，现在世俗人理解的物质好像有个非常实在的实体。当然现在的物理学也有初级物理，也有比较高级的物理。像量子力学基本上已经认知到其实没有一个真正独立存在，所谓有个实体存在。你看到后面就有了波粒二重性就出来了。它没有一个固定实体的存在。那其实从佛法来讲，我们真正去体验，其实这个个性可以自己直接去体验到。

但是一个色法存在，有这样四个特性存在。

一个是地大，表现为一种结构性，这种结构性，一个物体这方面性质比较明显的话，它会表现处它的坚硬这方面特性，比较明显。那这种物体往往表现出来的就是固体，以一种固体的形式存在。具体一种存在，我们大家现在一般我们的物质世界，以固体的性质存在，一个地大为主这样的物质。

第二个特性是水大。水大的特性主要是指物质它有一种粘合的特性。我们平常中国人讲的阴阳相吸。这有一种吸力，一种组合在一起的粘力，这样的一种特性属于水大。这样的水大其实所有的物质里面都会有相吸的特性。那么具体一个水大增胜的以一种液体存在，在我们大家能看到的，能具体接触到的物质世界里面以液体的形式存在表现为主。

风大最主要的特点是运动。现在大家都能，科学都已经认识到，所有的物质都在运动。色法的存在肯定都有风大。那么这个风大最主要表现为运动的特点。最微小的微粒，认知到哪个微粒啦？原子里面原子核，原子核里面有质子。质子现在还是没有办法进一步观察。质子是不是有一个实质，非常稳定不变的呢？质子本身也是在运动，也是在变化的。没有一个完整的，哪怕是最微小的东西，也没有完整不变的东西一直存在在哪里。爱因斯坦已经观察到光子，光子和质子非常接近，最微粒的。但是对光子来讲不是只是一个微粒，它是具有波粒二重性。在量子力学它是讲的更清楚了。所以这些东西我发觉跟2600年前的佛教对这个色法的观察是非常一致的。

还有一个火大，火大主要体现在能量上面。

这任何一种色法，它都具有这四种特性。但是可能具体到某一种物体可能以某一个特性为主。但是佛法里面讲的很清楚，这四大，任何一大离不开其他的三大存在。任何的一大它的存在的因就是其他的三大。这非常微妙吧。但是也有一些物质，比如像光，它是以一种能量为主的的存在。有些物质以结构方面特性为主的，有的物质是以运动特性为主的。像气体，流动性质，所以叫风大。（有学员问：那人呢？）人是这个四大具足。（学员问：人以什么为主？）人当然以心为主。心不属于色法。但是我们的心法与色法是互相作用的，这个心法没有办法完全离开色法存在。

这个是从色法的四个特性角度来讲，来观察我们的身体。

身随观∵∵九墓地部分

【再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或三日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

如此，或于内……而住。

再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过三四年……骨头腐朽成为粉末。他比较于此身:『此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。』

如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起『有身』之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

诸比库，比库乃如此于身随观身而住。】

还有后面的九墓地部分。这是从哪个角度来观察呢？是观察我们的身体，一个人的身体变成尸体的变化。但是这种变化在我们现在环境里面很多部分观察不到的。

在印度，一个人死了就扔到野外去了，扔到一个相对固定的森林里面，那个地方就是给人家死掉以后把尸体扔到那里叫林葬。听说过吗？现在的印度估计也没有了。印度现在还有一种是扔到河里面去的。像现在***叫天葬，那其实这些东西都是源于印度。印度稀奇古怪的东西都有。那我们现在观察到的主要目的跟林葬有关系。因为一个尸体扔到那种森林里面。有些尸体本身会出现腐烂，尸体会膨胀啊，腐烂啊，这是一个变化。然后有野兽吃他，吃它的种种景象，大家可以看经文，它描述的就是这一个部分一个部分，乃至最后只剩下骨头，乃至最后这个骨头变成灰了。其实，我们现在直接送到焚化炉变成灰了。我们现在可以拿这个灰来观，我们的身体最后也变成这个样子。说明对自己的身体你要执着也没有办法执着了，它就是这样的一个过程。这个是死掉之后是这样。

但是我们现在活着的时候难道我们身体不在变吗？现在科学讲的很清楚，一般2.4年我们的身体基本已经换掉一遍了。这个现在科学讲的。包括我们的骨头，2年时间，我们的骨头里面的物质成分已经变了一遍了。所以为什么现在环境污染对我们的身体影响很大。因为我们随时在变，其实我们身体的成分和环境息息相关。所以我们现在人类在破坏我们的环境在某一种程度上，就是在危害我们自己。而这种观点就是佛法里面讲的缘起。我们的生命没有办法独立的单独的存在，这不可能的事情。它取决于方方面面的因缘。这因缘一方面是我们生命本身内部的因缘，特别是我们的心，也跟我们外部的环境息息相关的。这是佛教中的生命的缘起观。这样一种观点，现在这种科学越来越趋向这种观点。就是认为我们的生命都是息息相关的。这是身念处。（明天继续讲。）

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆得甘露法！

观自在禅修营之理念：

*禅观人生

*觉悟人生

*奉献人生

*圆满人生

(待续）