中国禅宗史∵下（印顺法师）

中国禅宗史（下）

下册总目录

第六章∵坛经之成立及其演变

第七章∵荷泽神会与南宗

第八章∵曹溪禅之开展

第九章∵诸宗抗互与南宗统一

《中国禅宗史》全书详细目次

序

第一章∵菩提达摩之禅……………………………一──三八

第一节∵达摩传与达摩论…………………………………一

达摩及其传说

达摩论

第二节∵达摩与楞伽经……………………………………一四

楞伽禅的传承

达摩与求那跋陀

楞伽与如来藏说

第三节∵达摩门下的传弘…………………………………二四

达摩禅的传承者

慧可门下的分化

道宣所见的达摩禅

第二章∵双峰与东山法门……………………三九──八四

第一节∵达摩禅的新时代…………………………………三九

时地适宜于达摩禅的开展

黄梅的门庭施设

第二节∵道信与入道方便………………………………四五

道信传

道信禅门的纲领

一行三昧

入道安心要方便

第三节∵弘忍东山法门…………………………………七一

弘忍传

东山法门

修心要论

弘忍的十大弟子

第三章∵牛头宗之兴起……………………八五──一二八

第一节∵甚么是南宗……………………………………八五

「南宗」的意义

南宗与南中国精神

第二节∵牛头宗成立的意义……………………………九五

牛头六祖的传承

牛头宗的形成

第三节∵牛头法融的禅学…………………………一一一

有关法融的作品

牛头禅的根本思想

第四章∵东山法门之弘布………………一二九──一七四

第一节∵东山宗分头弘布……………………………一二九

慧能的摩诃般若波罗蜜与无相戒

神秀的五方便

净众的三句用心

宣什的传香念佛

第二节∵东山门下的种种相…………………………一五六

戒与禅

金刚经与起信论

一行三昧与禅

念佛净心与净心念摩诃般若

指事问义与就事通经

第五章∵曹溪慧能大师…………………一七五──二三六

第一节∵慧能年代考…………………………………一七五

生卒年代

得法与出家开法的年代

第二节∵从诞生到黄梅得法………………………一八七

早年事迹

不识字

付法

传衣

作偈呈心

第三节∵南归与出家………………………………二一0

大庾岭夺法

五年法难

出家与受戒

第四节∵行化四十余年……………………………二一六

从广州到韶州

德音远播

第五节∵入灭前后…………………………………二二一

末后的教诫

入灭

弟子的到处弘化

南北对抗中的插曲

第六章∵坛经之成立及其演变………二三七──二八0

第一节∵坛经的主体部分…………………………二三七

东山门下的开法传禅

坛经的原始部分

第二节∵炖煌本坛经的成立………………………二四六

荷泽门下的坛经传宗

南方宗旨

坛经的初期流变

第三节∵坛经的变化……………………………二七二

组织与内容的变化

名称的变化

第七章∵荷泽神会与南宗……………二八一──三一八

第一节∵神会的一生………………………………二八一

生卒年龄考

参学生涯

南宗顿教的传布

为法的挫折与成功

第二节∵有关神会的著作…………………………二九九

南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语

菩提达摩南宗定是非论

南阳和上问答杂徵义

顿悟无生般若颂

第三节∵南顿北渐…………………………………三一0

第八章∵曹溪禅之开展……………三一九──三八八

第一节∵曹溪流派…………………………………三一九

中原的荷泽宗

江南的洪州宗与石头宗

剑南的保唐宗

第二节∵禅风的对立……………………………三二六

直说与巧说

随相与破相

尊教与慢教

重定与轻定

第三节∵南宗顿教的中心问题……………………三五一

坛经（炖煌本）的中心思想

荷泽宗所传

保唐的禅学

洪州（石头）所传

第四节∵曹溪的直指见性…………………………三八一

见性成佛

直指心传

第九章∵诸宗抗互与南宗统一………三八九──四二七

第一节∵牛头禅的蜕变……………………………三八九

牛头禅的兴盛

遗则的佛窟学

第二节∵洪州宗与石头宗…………………………四0二

禅宗的见解

禅者的风格

第三节∵从对立到南宗统一………………………四一六

宗与宗的对立

众流汇归于曹溪

第六章∵坛经之成立及其演变

第一节∵坛经的主体部份

『坛经』为慧能大师所说，弟子法海所集记，这是『坛经』自身所表明的。过去，以明藏本『坛经』为唯一的『坛经』。到了近代，炖煌写本（斯坦因五四七五号，编入『大正藏』卷四八）发见了，日本的兴圣寺本，大乘寺本等出版了，『坛经』的研究，进入了一新的阶段。一般以炖煌本为现存各本中最古的本子。『坛经』（以炖煌本来说）是否慧能所说呢？胡适（民国十九年，一九三0）出版『神会和尚遗集』，以炖煌本为最古本，主要为神会（少部分为门下）所作。宇井伯寿（一九三五）『第二禅宗史研究』，立场比较传统，除去『坛经』中的一部分，其余为慧能所说。关口真大（一九六四）『禅宗思想史』，对宇井伯寿那种办法，不表同意，另从传说中的『金刚经口诀』，去研究慧能的思想，而以『坛经』为代表神会的思想。柳田圣山（一九六七）『初期禅宗史书之研究』，以为「无相戒」，「般若三昧」、「七佛二十九祖说」，是牛头六祖慧忠所说，鹤林法海所记的。神会晚年，把他引入自宗，由门下完成，约成立于『曹溪别传』及『宝林传』之间（七八一──八0一）。『坛经』到底是否慧能所说，法海所集所记？还是神会（及门下）所造，或部分是牛头六祖所说呢？我不想逐一批评，而愿直率的表示自已研究的结论。

东山门下的开法传禅

禅宗到了唐初，忽然隆盛起来；禅法的普遍传授，确是使达摩禅进入新阶段的重要因素。禅法传授的重大演变，如杜□『传法宝纪」说：

「慧可，僧璨，（脱一字）理得真。行无辙迹，动无彰记。法匠默运，学徒潜修。至夫道信，虽择地开居，营宇立（原误作「玄」）象。存没有迹，旌榜有闻。而犹平生授受者，堪闻大法，抑而不传。……及忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心。密来自呈，当理与法」。

据『传法宝纪』所说，弘忍以下，禅法开始为公开的，普遍的传授（这含有开宗立派的意思）。这种公开的传授，当时称之为「开法」，「开禅」，或称为「开缘」。在早期的禅学文献中，留下了明确的记录。属于北宗的，如『唐中岳沙门释法如禅师行状』（金石续编卷六）说：

「忍传如。……垂拱二年，四海标领僧众，集少林精舍，请开禅法。……谦退三让，久乃许焉」。

垂拱二年（六八六），离弘忍的去世（六七四，或说六七五）约十年。法如为弘忍弟子，是临终时侍奉在身边的一位。法如在嵩山少林寺开法，『传法宝纪』也说：「垂拱中，都城名德惠端禅师等人，咸就少林，累请开法，辞不获免。……学侣日广，千里向会」。但法如开法不久，永昌元年（六八九）就去世了。

法如去世后，在荆州玉泉度门兰若的神秀，就起来开法接众，如『传法宝纪』说：

（神秀）「然十余年间，尚未传法。自（法）如禅师灭后，学徒不远万里，归我法坛。遂开善诱，随机弘济。天下志学，莫不望会」。

神秀开法传禅的盛况，也如『大通禅师碑』（全唐文卷二三一）说：

「云从龙，风从虎；大道出，贤人睹。岐阳之地，就者成都；华阴之山，学来如市：未云多也！……升堂七十，味道三千，不是过也！尔其开法大略，则专念以息想，极力以摄心。……持奉楞伽，递为心要」。

神秀在玉泉开法的盛况，极为明确。『宋僧传』（卷九）「义福传」说：「神秀禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之无以加者，而未尝聚徒开法也」（大正五0·七六0中）。『宋僧传』说神秀没有聚徒开法，是与事实不符的，这大概是曹溪门下的传说！

与神秀同时，而多少迟一些的，有安州玄赜。玄赜也是弘忍门下，是弘忍临终时侍奉在侧，为弘忍建塔的弟子。玄赜的开法，如『楞伽师资记序』（大正八五·一二八三上）说：

「（安州寿山大和尚讳赜）大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京。便于东都广开禅法，净觉当即归依，一心承事。两京来往参觐，向（经十）有余年」。

玄赜在景龙二年（七0八），受则天的礼请，净觉就在那时归依。从参觐十有余年来说，大概七二0年前后，玄赜还在两京开法。净觉是『楞伽师资记』的作者，为玄赜的入室弟子。净觉继承了玄赜，也在两京开法，如净觉在开元十五年（七二七），注『般若波罗蜜多心经』，李知非所作『经序』中说：

「净觉禅师，比在两京，广开禅法。王公道俗，归依者无数」。

神秀门下，『楞伽师资记』列举了普寂、敬贤、义福、惠福──四位禅师。其中，普寂（开元二七年卒──七三九）为神秀门下最杰出的禅师，『南宗定是非论』说：「普寂禅师开法来数十余年」（神会集二九0）。『宋僧传』（卷九）∵「义福传」也说：「普寂始于都城传教二十余载，人皆仰之」（大正五0·七六0中）。从法如到普寂（六八六──七三九），北宗禅在两京开法的盛况，可说到了极点！

弘忍门下，还有智诜，也曾受到则天帝的礼敬，住资州德纯寺，长安二年（七0二）去世。智诜的再传弟子无相，人称「金和上」（宝应元年──七六二去世），住成都净众寺。如『历代法宝记』（大正五一·一八四下──一八五上）说：

「无相禅师，俗姓金。……后章仇大夫，请开禅法，居净泉（众）寺，化道（导）众生」。

「金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法」。

这是东山下净众寺一流。『圆觉经大疏钞』卷三之下也说到；「无住……游蜀中，遇金和上开禅，亦预其会」。并说这种开禅的法会，名为「开缘」（续一四·二七八）。

被称为「南宗」的慧能门下，在京洛大开禅法的，是神会，如『南宗定是非论』（神会集二八三）说：

「能禅师是的的相传付嘱人。已下门徒道俗近有数（应脱落「十」或「百」字）余人，无有一人敢滥开禅门。纵有一人得付嘱者，至今未说」。

「一人得付嘱者，至今未说」，就是神会自己。在开元二十年（七三二）左右，神会还没有开法。神会是天宝四年（七四五），因兵部侍郎宋鼎的礼请而到东京（洛阳）的。天宝八年（七四九），神会在洛州荷泽寺定宗旨，但法难就来了，如『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四·二七七）说：

「因洛阳诘北宗传衣之由，及滑台演两宗真伪，与崇远等持（原误作「诗」）论一会。………便有难起，开法不得」。

神会在被贬逐（七五三）以前，还不曾开法。直到安禄山作乱，郭子仪收复两京（七五七），神会才以六祖付嘱人的资格，大开禅门，如『历代法宝记』（大正五一·一八五中）所说：

「东京荷泽寺神会和上，每月作檀场，为人说法，破清净禅，立如来禅」。

坛经的原始部分

弘忍以来，有公开的开法传禅。传授的方便，彼此都有所不同，但有一共同的形式，那就是戒禅合一。第二章指出，道信法门的特色之一，是菩萨戒与禅法的结合。第四章中，曾列举南宗、北宗、净众宗、宣什宗──东山门下的开法情形；南宗与北宗，明显的达到了戒（佛性本源清净）与禅的合一。这是历史的事实，一代的禅风。了解一般开法的特性，就知道『坛经』也有这一部分──大梵寺说法。这一部分，现有的『坛经』不同本子，在次第上，文句上，虽有些出入，然分析其组成部分，是大体相同的。炖煌本的次第是：

「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。

「善知识！我此法门，以定慧为本」。

「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。

「善知识！总须自体与受无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛」。

「今既归依自三身佛已，与善知识发四弘大愿」。

「既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障」。

「今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒」。

「今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法」。

大梵寺说法部分，不是一般的说法，是公开的开法传禅，是与归戒、忏悔、发愿等相结合的。明藏本说：「于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法」（大正四八·三四七下）。「开缘」，正是开法传禅的别名。

宣什与净众宗的开法，没有详细的记录流传下来（『历代法宝记』有金和上开示三句的大意）。神秀有『大乘无生方便门』；神会有『坛语』；慧能有『坛经』的大梵寺说法部分。开法，是不止一次的。无论是神秀，慧能，神会，或其他禅师，每次开法，特别是开示法门部分，不可能每次都是一样的。如每次同样，那就成为宣读仪轨，失去了开法的意义。『大乘无生方便门』（现有炖煌出土的，四种大同而又多少增减的本子，就是不同一次的开法，不同记录的例子），『坛语』，都不是神秀与神会的著作，而是一次一次的开法，由弟子忆持其共通部分而记录下来的。慧能的开缘说法，想来也不止一次。现存的是以大梵寺开法为主（这应该是当时最盛大的一次），由门人忆持记录而成。

『坛经』现存各本的内容，含有其他部分，而不限于大梵寺说法的。然『坛经』的主体部分，即『坛经』之所以被称为『坛经』的，正是大梵寺说法部分，如炖煌本『坛经』（大正四八·三三七上）说：

「慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。……刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，……说此坛经」。

宋代禅者的意见，也正是这样。如宋道原于景德元年──一00四年上进的『传灯录』卷五（大正五一·二三五下）说：

「韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙*轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为坛经，盛行于世」。

『传法正宗记』，是契嵩的名着，嘉佑六年（一0六一）上呈。卷六（大正五一·七四七中──下）也说：

「韶之刺史韦据，命居其州之大梵寺说法。……其徒即集其说，目曰坛经」。

契嵩曾写了一篇『坛经赞』，是至和元年（至和三年的前二年──一0五四）所作，编入『镡津文集』卷三。所赞的『坛经』内容，是：「定慧为本」，「一行三昧」，「无相为体」，「无念为宗」，「无住为本」，「无相戒」，「四弘愿」，「无相忏」，「三归戒」，「说摩诃般若」，「我法为上上根人说」，「从来默传分付」，「不解此法而辄谤毁」∵（大正五二·六六三上──下）。契嵩所赞的『坛经』内容，就是大梵寺说法部分，次第完全与炖煌本相同。这是炖煌本『坛经』，为现存各本『坛经』中最古本的明证。古人心目中的『坛经』，是以大梵寺说法部分为主体的。所以现存的『坛经』，应分别为二部分：一、（原始的）『坛经』──「坛经主体」，是大梵寺开法的记录。二、『坛经附录』，是六祖平时与弟子的问答，临终付嘱，以及临终及身后的情形。二者的性质不同，集录也有先后的差别。在『坛经』的研究上，这是应该分别处理的。

『坛经』，尊称为「经」，当然是出于后学者的推崇。为什么称为「坛」──大梵寺说法部分，被称为「坛经」呢？这是由于开法传禅的「坛场」而来。如『传法宝纪』说：「自（法）如禅师灭后，学徒不远万里，归我法坛」。『历代法宝记』说：「荷泽寺神会和上，每月作檀场，为人说法」（大正五一·一八五中）。『坛语』也说：「已来登此坛场，学修般若波罗蜜」（神会集二三二）。当时的开法，不是一般的说法，是与忏悔、发愿、归依、受戒等相结合的传授。这是称为「法坛」与「坛场」（坛，古代或通写为檀）的理由，也就是被称为『坛经』，『坛语』的原因。坛，有「戒坛」、「密坛」、「忏坛」、「（施）法坛」。戒坛是出家人受具足戒的坛场；慧能、神会的时代，「戒坛」早已成立。开元中，又有「密坛」的建立，这是传授密法，修持密法的道场。礼忏有「忏坛」，如隋智□所说，灌顶所记的『方等三昧行法』（大正四六·九四五上）说：

「道场应作圆坛，纵广一丈六尺。……作五色圆盖，悬于坛上」。

「道场」，是行道──忏悔、坐禅等处所。「坛」是道场的主要部分，是陈设佛像、经书，庄严供养的。依天台家所传，忏悔也与归依、受戒、坐禅等相结合。神会的『坛语』，说到「道场」，又说到「坛场」，这是忏悔、礼拜、发愿、受戒、传授禅法的地方。凡忏悔，受戒，传授密法，都有「坛场」。唐代禅者的开法，也在坛内进行授戒、传禅，这就是「法坛」或「施法坛」了。

上来的引述，主要为了证明：东山门下的禅法，取公开的、普遍的传授方式，与忏悔、归戒等相结合。所以仿照「戒坛」∵（或「忏坛」）而称之为「法坛」、「施法坛」。慧能在大梵寺，「说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒」。弟子们记录下来，就称为『坛经』或『施法坛经』。这就是『坛经』的主体，『坛经』的原始部分。

第二节∵炖煌本坛经的成立

慧能在大梵寺，「说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒」。传说由弟子法海记录，为『坛经』的主体部分。这在慧能生前，应该已经成立了。等到慧能入灭，于是慧能平日接引弟子的机缘，临终前后的情形，有弟子集录出来，附编于被称为『坛经』的大梵寺说法部分之后，也就泛称为『坛经』。这才完成了『坛经』的原型，可称为「曹溪原本」。

以现存『坛经』本来说，炖煌本最古。但炖煌本已不是『坛经』原型，而有过补充、修改，这是古人所曾经明白说到的。

荷泽门下的坛经传宗