止观坐禅法（洪丕谟）

止观坐禅法

洪丕谟

止观一词，又有定慧、寂照、明静等名，梵文音译为奢摩他或毗婆舍那。

拆开来解，止为停止、止息妄念，属于佛学中的空门、真如门，缘无为之真如而远离诸相；观为达观，殄灭烦恼，属于佛学中的有门、生灭门，缘有为之事相而发达智解。为此，止和观两者，在次序上，应止在前而制伏烦恼，观在后而断却烦恼。

由于止观之法历来为佛门所重视，所以佛经对此作解的很多，如法性寂然名止，寂而常照名观，无明即明，不复流动，故为止；朗然大净，呼之为观，观如灯，止如密室等等。

《小止观》则对止观解说得更为详尽，书中起首就云：若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。《大乘义章》第十也说：止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者，外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。

徐有武绘《智大师坐禅图》

在佛门中，向有三种止观的说法。原来止观之法，当年由隋朝智大师从老师慧思处传受而来，此后发扬光大，成为天台宗僧人的必修要法。三种止观为：第一，渐次止观。由于这种修习之法先持戒，再修禅定，再修实相，一路初浅后深，由浅入深，好比上楼梯一样，所以名为渐次，其法见载于智大师所着《禅波罗蜜》十卷。第二，不定止观。此法前后互换不定，犹如把金刚石放在太阳底下，现像不定，所以传受此法，大多因人施教，依照众生根器不同，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，著作有智大师《六妙门》一卷。第三，***止观。由于其法初后不二，如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿故名，为此智大师撰有《摩诃止观》十卷。

此外，佛门并有止观四本的说法。宋哲宗绍圣二年（1095）释元照《小止观》序说：一曰***止观（即《摩诃止观》），大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰不定止观，即陈尚书毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》（又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》），即今文《小止观》是。

佛书认为，修持者若能依止观之法修性，成就定、慧（即止、观）两法，那就非但自利利人，法皆具足，安心免难，发定生解，证于无漏之圣果，并且四百四病自然瘥除，必无众病了。

其修习止观坐禅之法，基本有十意。

一、具缘第一

修习止观坐禅，先要发心起行，外具持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识五缘。五缘的情况如下。

（一）持戒清净

佛门修禅养性，持戒清净为最基本的一个要素，其目的是防止身、口、意三业的过失，从而有利于止恶修善。戒有五戒、十戒、具足戒三级，一般在家居士修习止观，只要守五戒就可以了。五戒的内容为：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

考虑到营养关系，关于吃素不杀之戒，有两个擦边球可打，一是吃花素，就是吃吃停停，或初一、月半吃素等；二是吃三种净肉，《十诵律》卷三十七说：我听噉三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心不能夺畜生命。

另外，东坡居士对待吃素不杀的办法也可借鉴。其法为：人家送他鱼虾，如系鲜蹦活跳，那就送进河里放生；如系已经死亡，放亦无益于生，那就索性放进锅里，饱我口福，增我营养了。

至于其他四戒，由于酒能乱神，偷盗、邪淫、妄语伤德，所以为止观坐禅者所绝对不取。

（二）衣食具足

智大师指出，衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但畜（蓄）粪扫三衣，不畜馀长。三者若多寒国土（地域），及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。提出三种衣法的目的，主要在于养性者如果在衣着上过于贪求，那就心乱妨道，不利修行。为此，从今天的修习实际看，衣服只要做到干净整洁、朴素大方、足以抵御寒冷就可以了，否则一心放在穿着打扮上，又何能收心修习止观呢？

在食法上，智大师指出这样四种：

（1）一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。

（2）二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。

（3）三者阿兰若处，檀越送食。

（4）四者于僧中洁净食。

自然，四种食法的目的，无非为了驱除一心钻在吃的享受里而引起心不安稳，于道有妨的魔障。结合今天的实际生活，修习止观，食不过饱，简朴而富于营养就可以了。

（三）闲居静处

修习止观，对于居处环境，也有一定讲究，否则纷纷扰扰，心静不下来，何以能练功入静？

关于闲居静处的要求，智大师认为，有三处可修禅定：一者深山绝人之处，二者阿兰若（寺庙）之处三者远白衣住处。清净伽蓝（寺庙）中，皆名闲居静处。

对于在家人来说，为了有利修习，如果居处环境安静，当然最好，如果居处环境并不那么安静，那么清晨初醒，于四周一片寂静之时进行修习，也不失为一个因地制宜、见缝插针的好办法。总之，人是一个活体，要适应各种各样的环境才好。

（四）息诸缘务

世界上的诸缘杂务，纷纷扰扰，足以惑乱人心，妨碍修习入静。因此修习止观，最好断绝名利思想，省却一切不必要的交际应酬。人来人往，不仅在经济上破费较大，就是在精神上和体力上，也是一种不必要的负担。

至于智大师所说：一息治生缘务，不做有为事业。二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。三息工巧技术缘务，不做世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。我们大可不必照搬，只要领会其清心寡欲、不为各种缘务困扰的精神实质就可以了。

（五）近善知识

佛门称有益于我修持的居士为善知识。《法华文句》四曰：闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。《法华妙庄严王品》也说：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

智大师在《修习止观坐禅法要》卷上指出善知识有三：一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。可见，近朱者赤，近墨者黑，亲近有道德学问的彬彬君子，也是修习止观者在日常生活中需要注意的一个方面。

二、呵欲第二

所谓呵欲，就是呵除世间能够诳惑一切凡夫之心的色、声、香、味、触五欲。佛门认为，凡欲坐禅，修习止观，非得呵除五欲不可，否则就难成正果。

（一）一呵色欲

色欲有两种：一是对修目长眉、朱唇素齿的美人儿起邪淫之念的欲；二是对青黄赤白、红紫缥绿等带有种种妙色的世俗宝物起贪恋之欲。

对于这种色欲，智大师认为，意志不强的人，就会对此见则生爱，作诸恶业。接着他举例道：如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种罪过。

（二）二呵声欲

声欲就是箜篌筝笛、丝竹金石以及男女歌唱等音乐之声。这种声欲，偶然听听，作为一种消遣，当然并非不可。可是一般百姓，如果沉湎在这种声欲里，哪还能修习止观坐禅之法呢？

为此，当年智大师举例提醒道：如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等等种种因缘，知声罪过。

（三）三呵香欲

所谓香欲，就是世间饮食馨香，男女身香，以及一切熏香等。

佛门戒律禁严，由于香欲能够使人闻即爱着，所以也在呵除之例。但如果对香欲采取自然态度，不起爱着之念而一心恋恋，却也并不是那么可怕的事。

（四）四呵味欲

佛门认为，酸、苦、甘、辛、咸、淡等种种饮食美味，能使世人心生染着，起不善业，所以只要填饱肚子，此等美味，也一概都在呵除之例。

（五）五呵触欲

触欲就是男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触之欲。如果世人沉没在男女的触欲里，也是一种业障。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。

三、弃盖第三

弃盖就是舍弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念、覆盖善心的五盖。

（一）一弃贪欲盖

端坐修禅，如果贪欲不除，就会心生烦恼，这样就离道远了。所以对于修习止观功法的人来说，贪欲盖是必须弃除的。

（二）二弃嗔恚盖

坐禅时如果为某人某事心生嗔恨，又由恨生怨生恼，便就嗔恚覆心，修习不成了。所以智大师说道：嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。为此，佛偈有云：

杀嗔则安乐，杀嗔则无忧。

嗔为毒之根，嗔灭一切善。

（三）三弃睡眠盖

《修习止观坐禅法要》卷上认为：内心昏暗名为睡，五情暗蔽，放恣支节，委卧熟睡为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅盘乐。所以，修习止观功法者，除了保证生理需要的8小时睡眠外，平时亦不要作过多的昏睡，因为睡多了对身体非但没有好处，反而神昏气伤，有损健康。

（四）四弃掉悔盖

关于掉悔盖的情况，《修习止观坐禅法要》卷上指出：掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安；二者口掉，好喜吟咏，竟诤是非，无益戏论，世间语言等；三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。平时修习止观，摄心止念还不能保证把此心定下，何况一味掉散？所以掉为修习者大忌。

原书又说：悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。这是为什么呢？原因在于：掉起未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作。忧恼覆心，故名为盖。

（五）五弃疑盖

疑有三种：一是疑自己资质愚钝，怕修不好止观；二是疑师长能否真有至道，能够教我；三是疑止观功法，是否确有道理。由于以疑覆心，所以也要弃掉。

四、调和第四

调和也有五种，就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。修习止观，就好比琴师弹琴先要把弦调好方可奏出妙曲一样。所以说：行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。

（一）调食

饮食本来是用以资身进道的，如果吃得太饱，就会气急身满，百脉不通，心气闭塞，坐念不安；如果吃得太少，就会身羸心悬，意虑不固；如果吃得不干净，就会心识昏迷，有损健康；如果吃了忌口发物，就会引动旧病，身体失和。所以《经》云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。

（二）调睡眠

一个人平时如果眠寐过多，非但白白浪费了宝贵的时间，而且容易引起心地昏昧，沉没善根。所以睡眠的时间要把握得恰到好处，这样自然就神气清白，念心明净，有利于栖心圣境，深入体味止观的个中三昧。

（三）调身

坐禅初至绳床，先要把坐处垫放安稳，使得久坐也没有不舒服的感觉。其法如下。

1．正脚

坐时先要正脚。方法有半跏坐和全跏两种：若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指（趾）与右（髀）齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。

2．解宽衣带

正脚以后，就要解宽衣带。解宽衣带的目的是使得周身气血自然通畅，所以只要解宽到周身舒适就可以了，不必解得太宽，否则坐时脱落，既影响入禅，又容易导致寒气的侵袭。

3．安手

衣带解宽以后，还要安手。安手之法，主要为：以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

4．正身

安手之后，不忘正身。正身之时，先挺动身体，以及肩颈关节，务使自然调畅，然后端直身体，使脊骨勿曲（屈）勿耸。

5．正头颈

身正好后，再正头颈。此时端直头颈，使鼻不偏不斜，不低不昂，并和脐孔保持在一条垂直线上。

6．口吐浊气

头颈正好后，便当口吐浊气。吐气之时，开口缓缓放气，不可粗急，放时让气尽量吐出，同时想象身体百脉不通之处，都随着气一起吐了出来，然后闭口，鼻纳清气，这样大概三次左右，息就基本调和好了。

7．闭口

浊气吐尽之后，即当闭口，闭口时唇齿才相拄着，舌向上腭。

8．闭眼

口闭好后，又当闭眼。闭眼的目的在于断除外光，使心易于入定。

以上调身之法，调和的标准为不宽不急，端身正坐，犹如奠石。假如做到了这一步，那就等于初入禅定了。

（四）调息

息有风、喘、气、息四种相，其中守风则散，守喘则结，守气则劳，属于息中的不调相；由于守息即定，属于息中的调相。关于四息相的具体情况，前文《达摩面壁禅》篇中已经有所交代。

调息之时，当依三法：一者下着安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。

检验调息的标准为不涩不滑。若果息调好了，那就气息微微，众患不生，其心易定，入于止观坐禅的初入定时了。

（五）调心

修习止观坐禅法，调心入定是至为重要的一个环节。又有初入、二住、三出之法。

1．初入

调心初入有两个要点：一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉、浮、宽、急得所。

这里，又有沉相、浮相以及心急病相、心宽病相的说法。

所谓沉相，就是坐禅时心中昏暗，无所记录，头好低垂。纠治沉相的办法为用意念注想鼻端，这样心里就不致昏沉了。

所谓浮相，就是坐禅时心好飘动，身亦不安，念外异缘。纠治浮相的办法为安心向下，用意念注想脐中，如此则制诸乱念，心即定住。

总而言之，以上沉相、浮相是修习止观初入定时比较易犯的两个毛病。沉相为心里昏沉，所以须用系念鼻端的办法来加以振拔；浮相为思绪飘动，故而要用系缘脐中的办法来使之沉降。

所谓心急病相，用《修习止观坐禅法要》的话来说，就是：由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。纠正的办法，当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。

所谓心宽病相，主要为：觉心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦。纠正的办法，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持。

2．二住

调心二住，就是在身、息、心三事过程中，发现有不调的环节，都要用心意来加以调正，从而有利于及时入定。

调身的不协环节和调正之法为：若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。

调息的不协环节和调正之法为：复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满。当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。

调心的不协环节和调正之法为：次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定。尔时若觉，当用前法调令中适。

3．三出

调心三出，就是修习止观坐禅入定之后，于结束出定时，先要把入定之心恢复过来，接着开口放气，依次微微松动头颈、肩臂、两足，此后又用手遍摩周身四肢，接着张开双眼，待身体渐渐恢复正常后，才可开始下地活动。如果一时匆匆出定，往往容易引起头痛心烦、关节不利等不适，不能不注意及之。

五、方便行第五

修习止观坐禅法，还要具备五种方便法门。五种方便法门如下。

（一）欲

欲就是一切善法，欲为其本。如欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门等等。

由于欲为志愿好乐一切诸深法门，所以又有志、愿、好、乐等名称。

（二）精进

所谓精进，意即坚持禁戒，舍弃五盖，初夜后夜，专精修习止观坐禅之法不废。

（三）念

念是念想，大要为念世间为期诳可贱，念禅定为尊重可贵。为此，《修习止观法要》卷上说：若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，咸等正觉广度众生，是为可贵，故名为念。

（四）巧慧