禅宗概论（能悟）

禅宗概论

能悟

闽南佛学

一、绪∵言

禅宗以传佛心印为宗，故名佛心宗，在佛教各宗派中，是‘个特殊的宗派。又以其行持的行相近似禅数学的习禅，自李唐以来禅风大兴，成为一个有自己本宗思想的宗派，人们通称为禅宗。

中国的佛教，禅宗是独具特色的÷个宗派。它既不遵循常规的教义行范，亦不恪守世定的典训规章，它所要求的只是直下承当。论行为，以心为范；谈生死，以性为宗。此所以世祢禅宗为明心见性之学，或“教外别传，不立文字”之教。由于旨在明心见性，心性无形迹可求，故其“明”与“见”之方法，亦即一如羚羊挂角，同样无迹可求。但平日接化示众，又俨然千条万理，处处是机。此即随机应教，无处不禅，亦即我人之心性，随感可发、随缘可生，故其应机逗教，亦即自由舒发、应运频生。或棒喝、或默示，盖皆随心性之感发而感发，或随时地之机宜而制其机宜。是以宗下，虽门墙千仞，而透入之途却也善巧万般。虽知禅宗乃无言之教，不应以文字为传，但不立之立仍是立，无言之言亦是言，与其无言无立、错过前人绝响，则又何如有言有立，促使今人借指寻月，共享夜夜青天、碧海一驼?

禅宗在我国佛教史上曾放射出绚丽夺目的光彩；自唐以后，一花五叶以及七宗，皆手眼不同、门风迥异。禅宗的发展鼎盛曾引起社会各流的重视，对我国的文化艺术的发展也起到了促进作用，成为朝野生活的一个重要部分。禅宗既然对于社会和佛教起过这样巨大的影响与作用，就更有必要作为研究的对象了。

本人平时忙于课程，无暇专门阅读禅宗教典，只是凭着对禅宗的极大兴趣，胆大妄为，边读、边习禅，边写，遂成此文。匆忙之余。定有挂一漏万之处，还请善知善识者批评指正。

二、禅的意义与渊源

要了解禅宗，首先要明了“禅”的定义，禅的定义，宗、教各有不同的解释。教典里的“禅”在六汝罗蜜中叫做“禅那”，译为“思惟修”，属于六度行门之一。宗下对于“禅”

的标示却又不同。如《中峰禅师语录》日：“禅者何物?即吾心之异名也。心者何物?即禅之体也。”这样的“禅”是纯一绝，对的心，是纯属于自证的境界，是不落言论的，如古德曰：“祖师妙道可以闻乎!”曰：“道不属知，不属不知——知是妄想，不知是天计；若真达不疑之地，犹如太虚宽廓，岂可强是非也。’又曰：“禅宜默不宜说，禅之一字，非圣凡所测。”（见真心直说）这就是说禅只有自证才是真正的了解，祖师就是从自迁的角度宋接引学人的。

那么，禅到底是什么?禅，是梵语禅那的简称，或云定、或云禅定，在印度多叫做瑜伽。禅那的语根是由思惟或静虑而来的在印度思想史上，其用法不一，可是禅那的本义是集心一境，专念一事。所以禅那和三昧之间，严密说之，在阶段上虽有差别，但大体上曰三昧、曰禅那，都是同一意义，就是将一心一境的观法修行全部，称之为禅那可三昧。但这里所说的禅，不单指禅宗的禅（当然禅宗也包含在内），而是比禅宗之禅的意义来得广泛，是在静定中观察思虑。所以禅那虽可名定，而定中有观有慧，方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。只有有禅的思惟（寻思），佛教思想才有体验化的禅观，离开禅观，就无活泼的佛教，禅观不只是实践，亦为教相的一部分。

一般人均将禅宗的禅理解为定，认为禅即定，定即或禅。而实际这二者是有分别的；禅是梵语禅那音译之略名，旧译为思惟修，新译为静虑。禅是色界的心境，用受与觉观（寻思）静息欲界的心虑，离欲界之烦恼。在因，超欲界之惑网，在果，生色界之天。因有四种浅深不同的方法，故感生色界四种禅天之果。定是梵语的译名（尚有七名：奢摩他、三昧、瑜伽等等），义即心定止一境（心境一性）。定是无色界的心境，超离色界之分别，果生无色界。因有四种浅深不同的方法，故有无色界四种空定之分。禅是用思虑对治欲界烦恼，定是对治禅之色界的分别（寻思）。所以，禅的范围小，定的范围大，禅是定之一种。因禅那之思惟审虑有[定止寂静之义，故也名定，所以把色界与无色界的禅与合称为四禅八定。但禅定不是佛教独有的思想，在释迦佛降生之前，印度就有许多人在山林、旷野里专修禅定。如《方广大庄严经》卷七云：“有仙名阿罗逻，与三百弟子俱，常为弟子说无所有处定。”释迦佛出家以后曾向他们学习四禅八定，觉得非究竟法，而舍弃他们，独自到菩提树下去思惟。故虽同名为禅，却有佛教禅与外道禅之差别，其方法与目的亦有差别，在佛教方面，又有小乘禅和大乘禅的分别，唐代圭峰宗密禅师把禅分为外道禅、凡夫禅、小乘禅，大乘禅、如宋最上禅五种。如来最上禅即禅宗之禅。其它禅法，有的虽具禅宗的因素，但不能说是禅宗。禅宗是菩提达摩宋中国后逐渐形成的，是达摩祖师开创的，是中国佛教宗派中的特胜法门，别传心宗、不落言论，重实修实证，真参实悟．虽说不落言论，不是不用之字。如六祖说：“吾传佛心‘口，安敢违于佛经?”故达摩授慧可以《楞伽》，黄梅、曹溪宏演《金刚)，说明禅宗藉教悟宗，不执文字，不离之字，以自性解脱为宗。

禅宗一法，起自释尊。在灵山会上，佛拈花示众，众皆默然，唯迦叶***破颜微笑。世尊云：“吾不立文字、教外别传，付摩诃迦叶。（出《联灯会要》)古今禅师历来皆以拈花悟旨作为宗门第一口实，是此宗以心传心的根据所在．在达摩祖师到中国前，东汉桓帝建和初至五代的梁武帝普通中（公元147—520）约三百七十年，为祖师禅勃兴的准备时期．在此期间，有关小乘禅教、大乘禅教的经卷翻译为弘传。如汉桓帝时安息国沙门安世高译出《安般守意经》，《阴持入经》等，专明小乘禅定，是中国禅教的开始。在安世高同时，月支国沙门支娄迦谶来洛阳译出《般若道行品经)、《首楞严经》等，成为大乘教义、禅教的开端。支谦是安世高、支谶后的大译师。译出《禅秘要经》、《修行方便禅》等经，对禅观及以后康僧会、道安、慧远、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗，僧肇、道生、宝志、傅翕等人对禅观的弘传与修持产生了重大影响。虽有如上等高僧大德弘传修持禅法，但都没有为禅创宗。唯菩提达摩有师资、衣钵相承，于中国创立禅宗，成为初相．大师又为付法，东宋我国，传不立文字、直指人心、见性成佛、教外别传之心印。嗣得慧可，内传心印以契证心，外付袈裟以定宗旨，足我国禅宗传法之初，可传僧璨、璨传道信、信传弘忍、忍传慧能，为东土’六祖，衣钵遂止不传。而别传之道由此大行，有道信门下的慧融一支，子牛头山别建一宗，因地而名牛头宗，传数代而绝。（此宗为道信所传，尚有争议）弘忍门下旁出神秀一支，于北地大弘渐教，不久亦即消失。只有能大师得衣钵真传，门下得法弟子有四十三人．（见《景德传灯录》，下简称《灯录》）当时荷泽神会等门下分传甚盛，未至唐又都寥落。唯南岳怀让与青源行思二流独传衍于后世。让传马相道一，一传百丈怀海。海下又分为二支：一是黄檗希运，运传临济义玄，由义玄立为临济宗，二是伪山灵佑，佑传仰山慧寂，是沩仰宗。思传石头希迁，迁传天皇道悟及药山惟俨，俨传云岩县成，成传洞山良价，价传曹山本寂，是为曹洞宗。悟又一得法弟子龙潭崇信，倡传德山宣鉴，鉴传雪峰义存．存下又出两家：一云门文偃，立云门宗；二玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传法眼文益，立法眼宗。禅宗五家至宋，于临济门下又出黄龙、杨岐二派，合前五家，号为七宗。在宋代只有临济，曹洞之宗迁流不绝，这是我国禅宗传法的全部过程．

禅宗各派虽众说不一、各出手眼，但在当时当机的份上，自可因指见月，悟及本来。及至时久弊生，后人不解相义而妄斥一切经教，或根基浅漏而妄生分别，毁谤正法。限于以上禅风之差异和后代所生的弊病，就有必要了解禅宗的宗义及其特点，得到正确的认识。

三、禅宗的宗义

要全面认识禅宗，了解其宗义是很有必要的。而佛法本是平等一味，无有高下；离四句，绝百非，所谓妙高山顶从来不许商量，第二峰头诸相略容会话。佛祖以大悲心而演出无量妙法，虽演妙法，而心无所着，如（金刚经》云；“若言如来有言说者，是为谤佛。”相师亦云只可意会，不可言传。于无分别法中，为众生故，强生分别，于是就有种种法生。如本章所列几个问题，都是应众生之机而生分别，为使众生明心见性，顿超十地而施教不同：如五家七宗的禅法，家风；虽各不相同，但无一不是为使众生明心见性而施教。

(一）南顿北渐

禅宗由达摩传入中国后，经慧可、僧璨、道信、弘忍到六相慧能，都称为直指人心、见性成佛的顿禅。但接五相的禅法，除惠能大师外，尚有神秀大师。五相弘忍在黄梅，一日告众日：“汝等各自随意远一偈，若语意符，则衣法并传。”时会下七百余僧，上座神秀于廊壁下书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使尘惹埃。”忍见此偈，赞叹说：“后代能如此修行，亦得胜果．”时慧能为行者，在米坊闻诵此偈，令人于秀偈旁也写一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”忍见偈，问日；“此是谁作?亦未见性。”神秀虽不得衣法，但弘法后，仍以顿禅自居，如代表神秀所传的{大乘无生方便门》说：“诸佛如，来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”神秀的弟子普寂等在嵩山竖碑铭，立七相堂，修法记排七代。如《圆觉经大疏钞》卷三之一说：“能大师灭后二十年中，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩狱渐门，炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七相。二京法王，三帝门师，朝臣归崇，劝使监卫。”神会大师为维护慧能禅法的正统地位，四十五岁时在滑台（今河南滑县）大云寺开无遮大会，与当时以嵩洛为中心、推惠能为六祖，与神秀弟子普寂为首的北宗对抗。记录当时议论情况的，现存《南宗定是非论》。神会说，今识无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辩是非，为说明在菩提达摩的禅系中，神秀是旁支，受五祖付法付衣的韶州曹溪的慧能才是六祖，这便是南北二宗分流的根源。

细考神秀、慧能之得，二人各得道一半。神秀之偈，说明菩提不等于菩提树，明镜不等于明镜台，意在佛道不可以身得、也不可以心得，这与慧能偈所说“本来无一物”同其旨趣。然而身心是成道之器，譬如菩提树、明镜台，但使身心明镜，则佛道自显。佛道非关于垢净，所以慧能说：“何处惹尘埃”张说撰神秀碑文，叙述神秀传法大要是“意念以息想，极力以摄心”，趣玄以前，万缘尽闭；发慧以后，一切皆如，特以《楞伽》递为心要。宗密评定北宗说：“此但是染净缘起之想，反流背习之门，而不觉妄念本空，心性本净，悟既未彻，修岂称真，”又宗密《圆觉经大疏钞》卷六中说：北宗有五方便通诸经论：第一总彰佛经，依《起信论》；第二开智慧门，依《法华经》；第三显不思议解脱，依《维摩经》；第四明诸法正性，依《思益经》；第五了无异自然无碍解脱，依《华严经》。神秀传法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以“以不染为解脱之用，无趣是涅盘之会。

六祖慧能宗风以见本心、识本性为僧家本分。自性本来不生不灭；自性广大如虚空无边，非大小方圆等相，非青黄赤白等色；自性能含容万法，万法自具本性中。心心直心是净土、念念净念是如来，五分法身不离自性，三宝三身自心圆成。见性见心是第一义，更无第二第三义。《坛经》云：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”外离相即禅，内不乱为定。”答内薜简问云：“汝答欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”《坛经》又云：“此一辈人，不可与语，为邪见故。”

近代有些佛教学者认为北宗神秀禅师的念佛名、今心净是继承了道信开创的东山法门的正统禅法，其所以衰败，实因北宗走上了言教之途，失却了达摩的宗风，慧能大师的禅法才是与达摩禅一脉相承的正统顿禅（如来禅），而神秀的念佛名，今心净，是有次第的清净禅。对善根深厚的中根利智，能契合顿悟心要法，才秘授衣法以表法信。而对中下根之人。则只能授以清净禅。东山法门就是这样在道信、弘忍二位大师兼弘如来禅、清净禅，普摄中下根性众生中兴盛起来的，在顿教的传承上又不违达摩禅的籍教悟宗、无得正观的宗旨。

（二）如来禅和祖师禅

禅宗的确良顿悟独立宗门，虽以达摩初祖为起因，但使顿悟大盛的却是六祖慧能。六祖以后，一花开五叶，五家分传灯，各弘禅法，使顿悟禅传遍中国南北。顿悟禅虽然从始至终都以不立文字、教外别传、见性成佛为宗旨，但古来对顿悟禅却有如来禅、祖师禅之分别。

如来禅又名如来清净禅，《楞伽经》所说四种禅之一。（《楞伽经》四种禅：①愚夫所行禅、②观察义禅、③攀缘真如禅、④诸如来禅）《楞伽经.佛语心品》云：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”同经注解卷二曰：“如来禅者，即首楞严也。”如来禅不是像愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅那样消极利已的状态，而是诸佛清净的禅，究尽佛果的境地，即不但自己自觉，对一切人类也发挥不可思议的妙用，以化众生。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅盘，而起无作妙用，别于外道二乘所得之，故谓如来禅。

祖师禅则不立文字，相祖相传，顿悟本然，不用学问知解，直下领悟本心。此之禅法，曰祖师禅。对《楞伽经》所说之如宋禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以相师禅为教外别传至极之禅．立祖师禅之名称，则自唐仰山开始．《传灯)卷十一（仰山）曰：“师弟近日见处如何?”香严以一句答日：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年无立锥之地，今年锥也无。”仰山乃谓：“师弟虽会如来禅，祖师尚未梦见在．”香严遂又答一偈道：“我有一机，瞬目似伊，若还不识，问取沙弥．”仰山听了，方曰：“且喜师弟会得祖师禅。”这就是祖师禅的出处．仰山初许香严会得如宋禅，而不许其会祖师禅，便是祖师禅犹有超过如来禅的地方．无门关曰：参禅须透祖师关。宝林传云：期城太守杨衒之间达摩曰：西国相承，称祖何意?达摩日：明佛心宗，行解相应，名为祖师。其实如宋禅、祖师禅如血脉贯通，是不能分割的．永嘉禅师证道歌曰：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”可见永嘉之时，尚无祖禅之名。为了分辨参禅人的阶段性，就某一特点，假立名称，作为区别．六祖以前虽也以不立文字、见性成佛为宗旨，但却以《楞伽经，印心，因尊崇《楞伽经》故称如来禅．六祖以后的五家分灯，各家宗旨虽不违背《楞伽经》但平时师徒都以祖师西来大意相问答，把佛经教典推向一边，唯以祖师意为中心。丹霞曾说“佛”之一字，吾不喜闻，赵州亦云“念佛一声，要漱口三日”，南泉常说：“马祖道即心即佛，我这里不是心、不是佛、不是物”，乃至呵沸骂相的德山、不礼佛祖的临济等都表现为祖师禅的特征．所以近代高僧大虚法师又把六祖以后的禅法称为超佛祖师禅和越祖分灯禅，都是根据禅师们的迹象而称名的。

禅宗注重当机活用，以大圆满觉佛心为第一，置佛相经典为次要，可取则取，可舍则舍，唯以见性为目的，不受任何束缚，自由运用。所谓棒、喝、拳、拂、一指禅、狗子无佛性等，都是禅宗机教的临机活用，如来禅、祖师禅不过应一时之缘，非如宋禅外有祖师禅、祖师禅外有如来禅。中峰大师谓“如宋禅与祖师禅，一手何分掌与拳”，可见如宋禅、祖师禅只是当时宗师应化之方便。

（三）看话禅和默照禅

洞山良价、临济义玄，皆生于唐末，创宗于五代。两宗家风各有不同：曹洞贵知见稳实，临济尚机峰峻烈；曹洞似慈母，临济似严父．后世评论此二宗，有临济将军、曹洞土民之说。流传至宋代，遂有曹洞与临济相对的禅法演变为临济宗大意宗杲所倡的看话禅与曹洞宗宏智正觉的默照禅相对立之禅法。看话禅是专就一则古人的话头，历久真实参究，以至于悟道的观行方法。看话禅倡导于宗杲，他出子慧能以下第十六世曾参学干曹洞宗的耆宿，后转入临济圆克勤门下，从而弘扬临济禅法．他常举“子还有佛性也无”一则话头，令学者参罗这样专举一则古人的话头，令学者历久究的，世称为看话禅。看话禅，是用一则无义味的语句，使人不就意识思维，但净地参究——回，因此大发疑情，力求透脱，此回光反照，背境观心，忽然把一切妄想念照破，“卧”地一声，洞见父田未生前本面目。明确提出参话头禅，实始子黄檗，过是由大意呆力倡而已。