“赵倚楼”“一笛风”与禅宗语言（1）
禅宗““赵倚楼”“一笛风”与禅宗语言（1）”。∵“赵倚楼”“一笛风”与禅宗语言（1）一我们先对这段材料的本事作一考察，这涉及到杜牧与赵嘏交往的历史。借助今人考证成果可知他们至少有过四次交往，第一次，约在大和六年至七年（833—834）时，杜牧三十岁，为宣歙节度使沈传师巡官，试大理评事，赵嘏二十六岁左右，尚未有功名，寓居宣州，有游幕活动，曾向沈传...
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琴禅见性的弘法利便（4）
禅宗“琴禅见性的弘法利便（4）”。∵琴禅见性的弘法利便（4）古琴是我们这个民族传统音乐文化中为数不多的，贯通着上古、中古、近古、近现代的一种悠久的器乐艺术，它毕竟有着自己特定的艺术价值和社会功能。在数千年的春秋岁月中对华夏音乐文化的开发、积累作出过卓越的贡献。在现代文明的今天，随着世界文化的疾速交流，东西音乐文化的进一步融汇，作为一...
琴禅见性的弘法利便（7）
禅宗“琴禅见性的弘法利便（7）”。∵琴禅见性的弘法利便（7）日日是好日就是强调达到世法和出世间法的圆融之境后每一个当下的时刻都能体会到的美感；同时也体现出一种适意逍遥的生活方式，也就是美的人生。体现在人和自然关系中的道德美，用传统的廉洁，乃是一种天人关系，禅宗则表达为心法关系，也是一种生态伦理观，生态之和谐协调，就是美，这是美的生态...
琴禅见性的弘法利便（6）
禅宗“琴禅见性的弘法利便（6）”。∵琴禅见性的弘法利便（6）人总是处于一定的存在之中，而最接近于人的真实就是他的精神境界，存在于境界之中，人的存在是境界式的存在，每一个人都有自己的精神境界，有什么样的精神境界就有什么样的生命状态，你的精神修造达到某一个层次或水平，你就根据你的层次或水平看世界，你看世界的水平和方式，会随你的修养的水平...
琴禅见性的弘法利便（5）
禅宗“琴禅见性的弘法利便（5）”。∵琴禅见性的弘法利便（5）再比如，当人们粗略地去听赏那种“轻、匀、冷、涩、静、润、怡、远”类型的琴声时，从直官的音声表面去体味，似乎音声窄小，有欠铿锵、辉宏之嫌。然而，若能心境沉肃，处地僻夜静之时去扶琴操弄，则常常能由表及里地领略到那种内在的厚重底韵在轰轰作响；若将音乐分贝作不失真的扩展之后，再通过...
尼师坛——坐禅三昧护身衣
禅宗“尼师坛——坐禅三昧护身衣”。∵尼师坛——坐禅三昧护身衣尼师坛，或译为尼师但那、巴师但那，是梵文的音译，它的意译就是佛教僧众所使用的坐具，也称为“随坐衣”、“坐卧具”、“坐衣”、“敷具”等等。尼师坛也是大乘比丘十八物和小乘比丘六物之一。尼师坛的意义佛教戒律中规定，比丘们不能随意坐卧在地上、床上或其他坐卧具上，更不能随意坐卧在百姓...
觉悟入门——禅观内省
禅宗“觉悟入门——禅观内省”。∵觉悟入门——禅观内省“觉悟”有三种觉：第一是自觉、第二是觉他、第三觉行圆满。自觉的人生要具备善恶苦乐的观念，起码能够看得出来善和恶、苦和乐，然后产生消除痛苦的想法，就是生起出离心。罗汉达到了自觉，他把心中无谓的烦恼、强加给自己的无明消除了。诸位可以观察一下自己的心，看能不能消除这些无明烦恼？在生活...
江西宜春慈化寺与普庵禅师
禅宗“江西宜春慈化寺与普庵禅师”。∵江西宜春慈化寺与普庵禅师慈化寺建造在宜春市慈化镇西面的南泉山下，历经宋、元、明、清四朝，申明远播，多次得到诏封御题。明太祖朱元璋为其阙牌题写了“天下第一禅林”。它始建于北宋孝宗乾道二年（公元1166年），历时3年而成，建有殿堂、丈室、厅库、厨廊、楼阁、山门，固然仅仅是初具规模，但也算是方圆百里寺院...