禅宗
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丛林智慧与禅宗公案（1）
禅宗“丛林智慧与禅宗公案（1）”。丛林智慧与禅宗公案程兆熊法身法眼天宁上堂云：法身者，理妙言玄，顿超终之患。诸仁者，莫是幻身外，别有法身历?莫身便是法身么?若也恁么会去，尽是依他作解，蒙昧两岐，法眼未得通明。……其实法身就是自性，自性超乎幻身之外，亦正深深在幻身之中。法眼不离自心，自心深居幻身之中，亦正在幻身之外。惟如此说来，亦等于...
达摩祖师西来与中国禅的新阶段
禅宗“达摩祖师西来与中国禅的新阶段”。达摩祖师西来与中国禅的新阶段亦平南朝时，南天竺僧人菩提达摩，不远万里，来华传禅，从此，中国禅的发展进入了一个新的历史时期，不但在中土形成了专门的系统，而且在其发展的后期演化成了流传广泛、影响深远的中国禅宗。∵∵“如何是祖师西来意”曾成为禅门弟子最喜欢参的主要话头之一，达摩初至金陵与梁武帝的问答也在《...
从洞山禅师的悟道因缘说开去
禅宗“从洞山禅师的悟道因缘说开去”。从洞山禅师的悟道因缘说开去企∵∵愚瑞州洞山良价禅师之悟道因缘，与洪州禅诸师相较，颇具特色。今约略综之，大率有如下几点，姑妄陈之以就正于方家。首先，洞山禅师的悟道是从《般若心经》而得入处，从《弥陀经》而得出处的，这在《洞山语录》与《传灯录》之所载，均无差爽。《洞山语录兰石：师讳良价，会稽俞氏子。幼岁，...
从菩提达摩到大意宗杲——一个禅学认识架构的历史形成
禅宗“从菩提达摩到大意宗杲——一个禅学认识架构的历史形成”。从菩提达摩到大意宗杲——一个禅学认识架构的历史形成林湘华（成功大学中文所博士生）提要：有别于一般以“明示推论”作为知识的特征，并以之作为支持知识非关个人性之“客观中立”的论调，哲学家伯蓝尼提出一种与个人信念、价值判断、技术操作等等密切相关的“默会致知”的知识架构，这种认识架构以“支援意识—焦点意识”...
从六祖坛经以论禅门人物之人生智慧及其生活境界
禅宗“从六祖坛经以论禅门人物之人生智慧及其生活境界”。从六祖坛经以论禅门人物之人生智慧及其生活境界许兆理现代佛教学术丛刊第1册（原刊《中国文学系年刊》第∵2∵期，1962.3）大乘文化基金会出版1980年10月初版页339～352--------------------------------------------------------------...