直心是道场——为僧众开示坐禅（妙祥法师）

直心是道场

——为僧众开示坐禅

◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇八年三月二十三

地点：辽宁省海城市大悲寺法堂

听众：全体僧众

坐禅有时候腿非常痛苦，你就是别着（指盘腿忍着、对抗）不动，在痛苦中就是不动。因为痛苦并不是你坐禅来的，是你原来的业力在那儿搁着呢，你不通过它（坐禅）就消磨不了业力，就是硬逼着消磨，把它吸收、吸收、再吸收……最后消除了，那时你才产生定力。定力从哪产生？不是坐得好好的，吃得好好的，啥事没有，“我愿意盘腿就坐在那儿盘腿，不愿意就歇会儿。”那不行！刚开始的时候痛苦还不起来，坐得可舒服了，过一会儿，时间长了，痛苦就出来了。眼睛红了、眼眵、头胀啊，这都是很正常的。都得经过这一关，这才是修学，不经过这一关不好使。

你得硬往苦上找，别人不给你那么多痛苦，都得靠自己。这时你往前走一步就痛苦，往后退一步就“自在”，你究竟想要“自在”还是要痛苦？痛苦就是修道，不痛苦那就退道。

都得硬坐，都是坐出来的，都是在痛苦中爬出来的。所以说，等闭关的时候，这些事就不在话下了。因为原先有这个基础，所以在闭关的时候，这一般的困难就能克服。这个坐禅哪，你别把它当小事，这可是个大事，谁抓住是谁的，抓不住，那就不是你的。你想回避了，像亲显说的：“不行了，我累了，我去念佛去吧!”你去念吧！你坐禅这功夫就丢了。

不是说念佛不好，你得怎么样呢？得抓住一条，一猛子扎进去，就别怕。什么烂眼睛，腿疼了，生疮了，什么痔疮啊，流血了，那算个什么呀？我跟你说，如果这算事，那就别修行了。

我在闭关的时候，每天上厕所的时候——咱就说冬天，那粪便上几乎多半面是血。因为老在那儿坐着，它有痔疮，就犯了。冬天干燥，容易上火，犯痔疮那肯定是自然的了。吃饭也不挑，亲藏给什么吃什么，也不挑。那大便都是干燥的，一上厕所就淌血，淌得那底下全是通红的。

在上厕所之前，拿那个手纸包一包炉灰，完了再撒上，不让亲藏看到。“你看，师父难道上火了？”还不能让他看到，都得天天那么撒。

都得经过这一关，不经过这一关不行。你杀那么多生，吃那么多肉，不流点血能行吗？是不是？这都是很正常的事。所以说，别拿这困难当困难。越是有困难的时候越得挺住。什么瘦了，眼睛花了，眼睛红了，牙齿疼了，生口腔溃疡了，犯痔疮了，胃疼了……那玩意儿算啥啊？胃疼就拿拳头捶一捶就完事了。

你听他们坐禅的那个要求，都是要好好的，什么毛病也没有。我看那当老道还行，当老道，去养身体，长命百岁，那行。这是修道，你必须跟你的业力作斗争，你必须得战胜它。身体所产生的任何生理反应都不在话下，你才能产生定力。

身体本来是假的，痛苦也是假的。痛苦是因为你的业力参与在身体里，不是身体产生了痛苦，你得明白这个。就像燃指似的，你们燃过指的都知道，燃完指，这燃掉的手指头那儿还疼呢。己经没有了手指头，它还疼。你说，这究竟是肉疼呢，还是你的妄想疼？不在那摆着嘛！

所以说，身体的痛苦和身体没关系，都是你的业。你坚持这一条就完事了，要不就上当。“我身体不行啦，我这胃有溃疡啦，我这地方难受啦，我这肾脏不行啦……”你等着吧，最后的结果只能是被骗。你到医院检查，肯定和你的想法一样，世间人就是这样。

虚云老和尚他就不听这个，那七窍流血还坐禅呢。他不听，他就过来了；你听，听就被骗了。你永远是个药包子，成天吃药，成天去养，最后你整个就完了，人就完了。所以说，你就顶住，就是不放松，大不了就是一个事——死呗，是不？我就死在这里，就完事了。你没有这个决心不行，这样才能闯过这一关。

就这么点痛苦就不行了？腿疼了，“这个腿疼，我受不了了，关节不行了。”这关节不行，疼。盘腿不行，我伸腿行不行？伸腿也能坐禅，走道都能坐禅，何况伸个腿，是不是？坐着（指坐椅子等）也能坐禅，都能坐，怎么样都能坐。经行是什么？我告诉你，经行就是坐禅，就走着坐。什么叫经行？经行就是走着坐禅。

我们把禅定都放在哪儿呢？都放在这个“坐”上面。盘腿叫坐禅，离开盘腿我就不坐禅了？实际上，在遇到事情的时候，走道、蹲着、坐着都可以“坐”，有时间就可以坐。这样的话就会产生定力，就把念给收回来了。坐禅只是个名，实际上就是回收六根，和念佛一样，都是回收六根。

弟子：阿弥陀佛！师父，回收六根是不是先找出意根，才回收？

什么叫意根？找的不是意根，不是这个意思，就是意念的意。你想到哪儿，动到哪儿，碰到哪儿，就搁哪儿收。说我先收耳根，那随便吃，那好使吗？那不好使。光收耳朵了，耳朵也没收回来，嘴还破坏了，是不是？碰到哪儿我就收哪儿。什么叫回收六根？就是一根回收，六根回收。怎么去达到六根回收？碰到哪儿我收哪儿，你这才能起作用呢。

不是这个敌人我不打，那个敌人也不打，等当官的出来后再打。还没到当官的出来，你早被上面的敌人给消灭掉了，你找谁去？是不是？你见到敌人就打就完事了，早晚把那个主要敌人打出来。打出来后，你把它消灭掉就可以，就完事。不是哪个重要哪个不重要，哪个都重要，哪个都得回收，这才行。

比如说：我念佛，用耳根或是用舌根来摄心……这都可以，以它为主，以它为主只是以它为主，但是主要的就是我们要见哪根灭哪根。

弟子：就是当下。

就是当下那一念，你不在当下那一念做功夫，那都是假的。最后，你怎么修也不行。五个眼儿，你就堵三个眼儿、两个眼儿，最后那些眼儿还照样漏。你堵一个眼儿，那好使吗？不好使的事。说：这一个眼儿堵住了，其它眼儿就都堵住了。你真能堵住吗？就这一个眼儿，也得靠堵住其它的眼儿来维护，才能堵住呢。它本来都是一个眼儿，只是变化不同。

就像那个假脸似的，今天装个岁数大的，这个不是；明天装个岁数小的，这个也不是。你找吧，它哪个都是假脸。遇到个假脸，我就灭掉它一个，灭掉一个是一个。最后，它的真脸就会出来。

它都是一个根，不是六根，说是六根实际上就是一个根，它变化成六。所以说，你见到它就堵它。就像章鱼似的，哪个须子都是章鱼。你看这个须子是，那个须子不是啊？你抓住它，看它哪个先伸出来就抓住哪个，就完事了。抓住一个是一个，穷追猛打，就完事了。

弟子：我以前理解错了，包括看《楞严经》也理解错了。以前认为它分好几个法门，你现在这个法门能做好，其它就完事了。

也不是理解错。就这个事，你想一想。你说：我就想收耳根。而现在是吃饭的时候，你可以造成漏（指放逸舌根）。一根可以造成漏，其它根都可以造成漏。最后，你想再收耳根的时候，根本就收不住，也不可能收住。

所以说一根回收，六根回收。就是说明六根和一根是一个，所以你收六根就等于收一根，收一根也等于收六根，就完事了。但是你别刻意找哪根，应该是遇到哪儿我就开始做哪儿。比丘戒律为什么要定二百多条呢？就是因为有六根，它有各个方面的变化，能变化成二百五十条须子。这二百五十条的须子，我都要用戒律把它控制住，这才找到六根。六根灭掉了，才能找到那一根。

戒律是干什么的？就是收六根的。坐禅干嘛？也是收六根。念佛也是收六根，都是收六根。我跟大家说的这意思，该坐禅还得坐，你别把机会扔掉。等到将来你们有一天闭关的时候，把你扔到关房里，一下就让你闭三年，那时候你就傻眼了。（大众笑）你平时不练出来，那根本就不好使。

上火都得上，都得逼，因为那六贼在里面，它不干。就像孙悟空似的，你把他弄到那个火炉里烧他，孙悟空他能理解吗？他不理解，他就想往外蹦。但是就得烧，烧完了，最后他得好处。人也是这样，就得硬逼他。

弟子：打坐时腿疼怎么办？

腿疼啊，也得练，但是也用不着太过分的练。我说的是什么意思？腿疼，它疼我也练着，我也不放松，但也不是去硬掰，把它掰伤了，好长时间也恢复不了。就是说：不管在什么条件下，我都要坐禅，我就是坐。腿伸直，我也让它坐禅；走道，我也能坐禅；坐椅子上，我同样也能坐禅。你把坐禅划到各个方面就完事了。

弟子：总觉得控制不住妄想。

就是控制不住妄想才这么干的。你看腿本来盘得挺好的，一点都不疼。你刚动一念：“哎呀，这一点都不疼。”一会儿就不行了，就疼了，因为他动念了。刚才还说挺好，这会儿就不行了。你不动念，它一点都不疼。

就像警察似的，要是他拿个枪在后面逼着你：“不许动。”你看，别说坐一个小时，坐二十四小时也没事。他怕死啊，那就没事。咱们现在就是太放松，所以大家努力吧！坐禅还得努力好好坐，别浪费时间。另外，坐禅时这后面垫高一点。像你这样，腿挺好，但是胸得挺起来。

我跟你说，记住一句话：“修行就是在念念之中修行。”不是长和短。有一分钟时间，我就修一分钟；有半个小时我修半个小时；有一个小时我修一个小时，没有长短之说。至于腰直不直得起来……坐那儿我就直，就是塌也要挺，挺过去就完事了。至于要求半个小时，那我就挺半个小时；一个小时，我就挺一个小时；两小时就两小时。不要提任何条件，你记住了。

弟子：师父，可是它昏沉，挺不起来。

昏沉也不要紧，你昏沉我也坐，但是我把腰挺起来。刚开始可能昏沉，时间长了，你挺直了，它慢慢就不昏沉了。

弟子：他是说昏沉的时候打香板，打了几下之后，这时候就要下去跪，这时候是去跪着，还是坐着呢？

叫你干啥就干啥，什么叫禅定呢？禅定就是无我。什么叫坐禅呢？你记住了，坐禅就腿一盘，就啥也没有了，入定了，就完事了。什么叫出定呢？那边一响的时候——不等响，我就出定了，和它一样，同时出定。那边引磬一响，这边就出定了。出定后，刚才坐没坐禅？不知道。没有那种坐禅的感觉，什么感觉也没有。就像刚才刚唠完一句话，“刚才说到哪块了？咱还继续唠。”那叫坐禅，那叫禅定。

你那都是有一种意念在那里面，“噢，慢慢慢慢，我静下来了，慢慢，我又开始醒了。”那都是意念在作怪，那不是真正的禅定。真正的禅定，就是说入禅定马上就入，没有什么合计的，不是说：“哎呀，调调息啊，怎么怎么地。”到那儿就完事了，人家就完事了。说要出定，马上就出定。“刚才说到哪块了？还继续说，继续唠。”就像那段时间根本不存在似的。那才行呢！这叫禅定。

你听他讲的，“哎呀，我刚才坐得挺好啊，身体可舒服了！”那还是初步功夫，咱不能说没有功夫，那是初步功夫。“哎呀，坐得身体挺舒服的！”那还是在意念上下功夫呢，还没脱离你的这个意念里，这个意念是不能用的。坐禅就是盘上腿就坐，就完事了。一分钟和一个小时是一样的；一个小时和一分钟都是一样的，它没有区别。超越了时间，所以不管那个。

我们要的是什么？什么叫禅定呢？就要在这当下那一瞬间，什么妄想也没有，就完事了。想让它知道，它就知道；想不让它知道，什么都不知道。像走道也是一样，睁着眼睛可以坐禅，什么飞机响啊，这个响啊，该听不见的时候，马上就听不见了，什么也听不见。

说没有想法的时候，就瞅着大家，什么想法也没有。你在不在？根本不知道。连自己也不知道，就瞅着你也不知道，但你所想办的事全都能办。那才叫禅定。而我们要求的禅定都是什么禅定？都靠意念力，慢慢静下来了，连昏沉带困，反正都一起来了，然后出定也是这样。这所谓的定，实际上也没定住。“哎呀，到时间了。”张张嘴，睁开眼了。还感觉身体，“哎呀，坐着真累啊！”

坐禅，那啥感觉都没有，因为念也断了，妄想断了，那才行呢。要求那深深的东西，不要追求眼前那点小的境界。当然，这个深的得长期坐才能有，不是马上有，但也得靠你平时摄念。平时不摄念，这功夫同样也没有。所以你别考虑：“我想坐时间长，我才干嘛去。”那还不行，不能要求时间长，就有什么条件，我就修什么条件。你给我一分钟时间，我上趟厕所，在路上我都能入一会儿定，就得有这个功夫。就这几步道呗，有十步二十步，我进这屋这工夫都可以入会儿定，你平时得锻炼这个功夫。

弟子：坐得时间短，破四相很难破。

你别提破四相，你那时间长叫破四相啊？破四相就是一瞬间，哪有什么时间长破四相的？时间长，没事就在那合计合计，最后就睡了。（大众笑）不是说时间长破四相，真正破四相就是一瞬间。修是渐修，悟是顿悟。顿悟是什么？顿悟才叫破四相呢。什么叫悟？悟就是破四相，就是一瞬间就完事。

所以说，你别要求那个东西。不是说我们做不到，你不要求那个才会达到那功夫。你越有要求，将来就会产生心里的障碍，你自己就把自己给障住了。“不行，我得坐时间长才有定力，这块我不能修，这哪能修？你看看大伙走道还互相撞呢，这还能修啊？”那不行，就得什么时间都抓住，抓紧一切时间，有一分钟我修一分钟。何况都是师兄弟之间，互相还帮助，谁也不能害你，你怕什么玩意儿？你要是掉下来还有人拽你，你看有多好。

那是以前我在经行的时候，一次走到那汽车旁边还经行呢，有时都往汽车上撞，手都差点摸到人家公安局那个车上了。公安局那几个人全愣了，也不瞅我。我那手指头就差那么高就摸到汽车盖上了，那都不知道。在要摸着那一瞬间的时候，突然停住了，睁眼睛一看，“哎呀，怎么这地方有汽车？”于是赶紧退一步。后来，那几个人也不瞅我就开车进去了。他走了，我就继续往前走。门口那武警哈哈大笑，说：“看这个怪人。”都得那样。他笑，笑他的，我还继续走。